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摘要：文章根據(jù)現(xiàn)有研究，從符號(hào)學(xué)理論下的“空符號(hào)”角度出發(fā)，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例分析應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步研究“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計(jì)。首先，對(duì)“空符號(hào)”進(jìn)行概述，同時(shí)對(duì)其特性和功能做了相應(yīng)梳理；其次，簡(jiǎn)述何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)而闡述了“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路及應(yīng)用原則；最后通過(guò)對(duì)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行舉例分析，歸納出“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。希望通過(guò)文章的研究，能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣性，并為相關(guān)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：空符號(hào)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著“空符號(hào)”概念的出現(xiàn)并逐漸完善，空符號(hào)這個(gè)新興元素逐漸被應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過(guò)提取文化元素，用“空”的形式表現(xiàn)外延，簡(jiǎn)化的形式對(duì)觀者的思維也減少了束縛，為觀者預(yù)留了足夠的想象空間，也促進(jìn)了豐富內(nèi)涵的產(chǎn)生。文章將根據(jù)空符號(hào)的特性、功能等，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，分析二者結(jié)合的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路、應(yīng)用原則以及“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)策略。

1“空符號(hào)”概述

1.1空符號(hào)的概念

空符號(hào)即最早由Chomsky提出的“空范疇”，從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這里所謂的“空”就是只有所指，沒(méi)有能指。在客觀世界中，由于實(shí)體表達(dá)的有限性，很多存在的現(xiàn)象很難表達(dá)，創(chuàng)作者就會(huì)運(yùn)用“空”的符號(hào)去代替，所以空符號(hào)是一種只可意會(huì)不可言傳的抽象符號(hào)，符號(hào)化的極致空符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。產(chǎn)品的外延簡(jiǎn)化了，內(nèi)在含義卻豐富了，以它缺少的、“空的”外延，來(lái)詮釋它所指的內(nèi)涵。外延的“空”減少了對(duì)欣賞者內(nèi)心的禁錮，為觀者提供了想象的空間，有限的外形包含著無(wú)限的想象。空符號(hào)雖不是實(shí)體，但它所帶來(lái)的價(jià)值卻超出實(shí)符號(hào)本身，特殊的存在方式也使它承載了更豐富的文化[1]。

1.2空符號(hào)的特性

空符號(hào)的特性具有“任意性”及“人為性”。任意性是符號(hào)學(xué)的第一原則[1]，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品中表現(xiàn)為在進(jìn)行創(chuàng)作中可以任意“留白”，留白的部分是可以根據(jù)設(shè)計(jì)方案的變化而變化的，并不會(huì)受規(guī)則約束，所以即使是同一作者所設(shè)計(jì)的不同文化創(chuàng)意產(chǎn)品，所留“空白”的形式與位置也可以不同。空符號(hào)的任意性也使文化創(chuàng)意產(chǎn)品豐富了起來(lái)，即一個(gè)設(shè)計(jì)作品會(huì)出現(xiàn)多種內(nèi)涵的理解；人為性是指在設(shè)計(jì)上的種種空符號(hào)的表現(xiàn)形式，如“空白”“中斷”“間隔”“距離”等，也都是人為的選擇或創(chuàng)造的[1]；或指不同的觀者對(duì)同一應(yīng)用空符號(hào)的設(shè)計(jì)作品理解也不同，觀者會(huì)結(jié)合自身的認(rèn)知、審美鑒賞能力等，對(duì)產(chǎn)品做出個(gè)性化的分析和理解。

1.3空符號(hào)的功能

空符號(hào)具有“分割功能”與“襯托功能”。其分割功能，在韋世林《空符號(hào)論》中提到：“是空符號(hào)在符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)活動(dòng)中不可或缺的根本保證”[1]。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中借助適當(dāng)留白來(lái)分割重要造型，保證產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)不沖突的同時(shí)，也使觀者在欣賞時(shí)更輕松直觀。分割功能就像是一個(gè)向?qū)В瑏?lái)提示觀者去欣賞設(shè)計(jì)者想讓他們看到的點(diǎn)。當(dāng)然這也需要觀者本身具備一定的審美素養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)，以便可以被正確引導(dǎo)；襯托功能是空符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中對(duì)實(shí)符號(hào)的一種幫襯、烘托作用。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中起到襯托作用的“空”，不僅僅體現(xiàn)在造型結(jié)構(gòu)上的缺失，更體現(xiàn)在大片暗色襯托少許亮色、簡(jiǎn)單的形狀突出繁復(fù)的重點(diǎn)等。這樣的空符號(hào)襯托不僅達(dá)到了傳達(dá)設(shè)計(jì)思想的需要，也顯得自然天成，使作品更加流暢。襯托功能也表現(xiàn)在人與作品間的觀賞距離之間，審美者與審美對(duì)象之間在時(shí)間或物理空間的“間隔”都更能襯托出產(chǎn)品內(nèi)在的美[1]。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化的衍生品，是以文化作為基礎(chǔ)元素，整合多項(xiàng)學(xué)科知識(shí)，并融合多元文化特色進(jìn)行再創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將文化資源及精神層面的概念進(jìn)行物化之后形成的產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品通常具有豐富的象征含義、獨(dú)特性和差異性。在對(duì)文化進(jìn)行物化的過(guò)程中，它會(huì)借此獲得新的價(jià)值和內(nèi)涵060/INDUSTRIALDESIGN工業(yè)設(shè)計(jì)意義，成為一種新的文化符號(hào)[2]，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品便是基于這些文化符號(hào)而衍生出的具有實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程就是通過(guò)設(shè)計(jì)者將文化層面的概念進(jìn)行解讀和分析，或是借助一些當(dāng)代的技術(shù)，將概念轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活、具有一定實(shí)用功能的產(chǎn)品。現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在很大的發(fā)展空間，需要設(shè)計(jì)師從更多維的出發(fā)點(diǎn)、更廣泛的角度分析，來(lái)創(chuàng)造新的文創(chuàng)產(chǎn)品，為文化傳承提供有力的載體。

3“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

3.1提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境美

“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中幫助營(yíng)造更豐富的意境，這種意境美的產(chǎn)生手法為“情景交融”以及“虛實(shí)相生”。“虛實(shí)相生”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中表現(xiàn)在造型的“留白”。空白的“虛”正是文化創(chuàng)意產(chǎn)品中意境的體現(xiàn)，它激發(fā)了審美主體完形的沖動(dòng)及對(duì)意境美的塑造[3]。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，“空符號(hào)”引發(fā)了審美主體豐富多樣的知覺(jué)要素，當(dāng)部分感知合為一體進(jìn)行感受，刺激著審美主體產(chǎn)生更復(fù)雜的心理活動(dòng)[4]，充分調(diào)動(dòng)了觀者的想象力，誘發(fā)意境美的提升。故“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用包含著更豐富的意境，便于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)通過(guò)外延進(jìn)行內(nèi)在的情感語(yǔ)意的傳達(dá)，有利于讓更多人群感受并了解傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生共鳴，也有利于文化的傳承。

3.2傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡(jiǎn)約美

“空符號(hào)”所呈現(xiàn)的“空”集中在產(chǎn)品上的表現(xiàn)，多是以一種簡(jiǎn)約的形式出現(xiàn)，以少的物質(zhì)呈現(xiàn)出多的內(nèi)涵。在外形上，“空”可以體現(xiàn)為解決方案的優(yōu)化，比如一些能夠合并的結(jié)構(gòu)盡可能地合并處理，零部件的設(shè)計(jì)盡可能實(shí)現(xiàn)模塊化，減少多余的裝飾線條和裝飾結(jié)構(gòu)的應(yīng)用等，由此達(dá)到綠色低碳的設(shè)計(jì)，使“空符號(hào)”也體現(xiàn)出一種生態(tài)節(jié)約之美；在內(nèi)涵上，“空”表現(xiàn)為一種“質(zhì)樸歸一”“大道至簡(jiǎn)”的思想境界。“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用，有利于創(chuàng)造出具有綠色產(chǎn)業(yè)文化的設(shè)計(jì)環(huán)境，節(jié)約資源。且因符號(hào)化帶來(lái)的是產(chǎn)品外延的簡(jiǎn)化，會(huì)節(jié)省更多的資源資金，產(chǎn)品現(xiàn)代化、時(shí)尚化也會(huì)帶來(lái)更多的購(gòu)買力，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生反作用力推動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品借助“空符號(hào)”的優(yōu)勢(shì)，便于在同類中凸顯，使人達(dá)到過(guò)目不忘的效果，使產(chǎn)品極具代表性，便于文化的宣傳和傳播。

4“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

4.1利用產(chǎn)品內(nèi)部的留白

文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)部的“空”主要表現(xiàn)在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行留白。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，對(duì)“空符號(hào)”的應(yīng)用類似于中國(guó)畫(huà)的“留白”手法。所謂留白就是不加過(guò)多的裝飾[3]，在產(chǎn)品的視覺(jué)上留出一定的空白，讓觀者自行腦補(bǔ)想象，借助中國(guó)畫(huà)特有的“神”的表現(xiàn)，以最少的“形”來(lái)表達(dá)出氣韻生動(dòng)的“神”，使有限的造型經(jīng)過(guò)觀者的二次加工延伸出無(wú)限的想象[5]。例如圖1為故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品“千里江山香氛擴(kuò)香石”，至簡(jiǎn)至雅的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、色彩單一，融合了中國(guó)道家“禪意”的神韻。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的尺寸雖不大，但整體浩然大氣，其提取故宮典藏《千里江山圖》中的山巒、屋宇、小舟，保留原卷青綠色調(diào)，做以立體效果，隨意組合便成一幅立體的山水畫(huà)卷。滴香氛于其上，精油在表層緩緩滲透，山石猶如水墨般暈染，使觀者不僅有視覺(jué)的審美感受，更有嗅覺(jué)香氛的舒心享受，便于整體氣氛的營(yíng)造；視覺(jué)上，連綿的山峰間錯(cuò)縱空隙的留白上放以小舟，沒(méi)有制作一絲水紋的結(jié)構(gòu)，看似簡(jiǎn)單的擺放，卻讓觀者恍惚感受到山峰間水的流動(dòng)；嗅覺(jué)上，若隱若現(xiàn)的香氣、山峰的連綿起伏以及水流的蜿蜒曲折交相呼應(yīng)，利用“香氛”這一看不見(jiàn)摸不著的“空”、山峰間流出的“不存在”的水和實(shí)符號(hào)本身顏色造型上的“空”，共同形成了產(chǎn)品內(nèi)部的空符號(hào)。

4.2利用產(chǎn)品外部的使用環(huán)境

產(chǎn)品外部的空符號(hào)即產(chǎn)品的使用環(huán)境，因三維產(chǎn)品所特有的延伸性的特點(diǎn)，故產(chǎn)品外部的環(huán)境也作為產(chǎn)品本身的一部分。觀者在欣賞某一文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)不會(huì)拘泥于產(chǎn)品本身，而會(huì)聯(lián)系它的水平延伸及縱向延伸等，綜合它的x、y、z三個(gè)軸方向[1]，對(duì)整個(gè)環(huán)境進(jìn)行綜合鑒賞。和內(nèi)部空符號(hào)一樣，外部空符號(hào)也有一個(gè)最佳“度”。外部空符號(hào)的安排合理與否，會(huì)影響觀者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值判斷。尤其是當(dāng)產(chǎn)品運(yùn)用了空符號(hào)的設(shè)計(jì)手法時(shí)，因其產(chǎn)品內(nèi)部較為“空”，更需要外部的襯托去營(yíng)造氛圍，但要做到適度原則，不要喧賓奪主。因此對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的整體把握，還需外部空符號(hào)來(lái)烘托氣氛。三維空符號(hào)有延伸性，可以使有限的實(shí)符號(hào)得到無(wú)限的延伸。延伸性使人們?cè)谝曈X(jué)上不受阻礙，故鄰近的產(chǎn)品、屋內(nèi)的裝飾等都會(huì)使文化創(chuàng)意產(chǎn)品互相影響，這使得若干個(gè)三維實(shí)符號(hào)之間的空符號(hào)在視覺(jué)和心理感知方面可以共同享有，也就是說(shuō)幾個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品間所形成的氛圍得到了資源共享；其次，在陳列時(shí)每個(gè)產(chǎn)品間所留的空隙大小，會(huì)影響其空符號(hào)延伸性的應(yīng)用。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，這種延伸性在垂直方向所受到的干擾最小，所以當(dāng)人們感到視覺(jué)緊張時(shí)便會(huì)向產(chǎn)品的上方看去，以緩解在水平方向?qū)嵎?hào)過(guò)多而引起的壓抑感。故在賞析文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)內(nèi)部與外部是一個(gè)整體，文化創(chuàng)意產(chǎn)品外部使用環(huán)境的留白以及產(chǎn)品之間的擺放位置，都可以應(yīng)用“空符號(hào)”的設(shè)計(jì)。

4.3利用觀者的生理及心理感受

“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也利用了觀者的生理及心理感受，進(jìn)而補(bǔ)全產(chǎn)品內(nèi)涵，形成個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品[6]。如針對(duì)故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它所利用“空符號(hào)”的設(shè)計(jì)手法，更是為本來(lái)就知名的故宮做出了設(shè)計(jì)水平出眾的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)主要利用了觀者的生理及心理感受，這是為了使其更好地接納文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并能與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生共鳴。關(guān)于生理感受，主要利用了觀者的視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感知器官，如視覺(jué)上可以看到千里江山香氛擴(kuò)香石形態(tài)及顏色的“空”；觸覺(jué)上感知材料單一卻又婉轉(zhuǎn)變化引人遐想的“空”；嗅覺(jué)上時(shí)有時(shí)無(wú)的香氛引人入境。這些生理感受到的“空”都會(huì)根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為心理感受的“空”。加之觀者對(duì)空白的自行填補(bǔ)想象，在心里對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、進(jìn)行二次創(chuàng)作。故每個(gè)觀者經(jīng)過(guò)生理的感受和心理的加工，所賞析到的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是個(gè)性的、不同的。

5“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

5.1必備性原則

必備性原則是指空符號(hào)與實(shí)符號(hào)一樣都是符號(hào)活動(dòng)中不可或缺的必備要素。必備性原則也叫第一準(zhǔn)則，是在運(yùn)用空符號(hào)時(shí)必須遵守的要素。如果沒(méi)有空符號(hào)，產(chǎn)品中的造型也就沒(méi)有了空隙，空符號(hào)無(wú)法行使分割、提示、襯托等功能，實(shí)符號(hào)也就不能被人所認(rèn)知，可見(jiàn)空符號(hào)的必備性原則保障了實(shí)符號(hào)的特性能被發(fā)揮。沒(méi)有一個(gè)實(shí)體產(chǎn)品內(nèi)部是沒(méi)有空隙存在的，即使產(chǎn)品內(nèi)部的空隙很少，它的邊緣和背景環(huán)境也可以進(jìn)行空符號(hào)與實(shí)符號(hào)的相互作用，不可能有拋棄空符號(hào)的產(chǎn)品獨(dú)立存在。

5.2適度原則

空符號(hào)中的適度原則是指在符號(hào)活動(dòng)和符號(hào)系統(tǒng)中使用空符號(hào)需要一定的“度”，否則就不能成功發(fā)揮空符號(hào)的功能。空符號(hào)的適度原則是在必備性原則基礎(chǔ)上使用的，在使用空符號(hào)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，需要同時(shí)遵循兩個(gè)原則。它的“適度”是指，空符號(hào)的運(yùn)用不能太過(guò)喧賓奪主妨礙到了實(shí)符號(hào)的表達(dá)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)需要把握留白的側(cè)重，這個(gè)度的使用也是在考驗(yàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，不能因?yàn)樵O(shè)計(jì)師太過(guò)執(zhí)著于“空符號(hào)”的表現(xiàn)，而喪失了主體實(shí)符號(hào)的塑造。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中沒(méi)有一定量的實(shí)符號(hào)會(huì)導(dǎo)致觀者無(wú)法判斷，失去導(dǎo)向。沒(méi)有或缺少實(shí)符號(hào)的媒介難以讓觀者與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生共鳴，也會(huì)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“空符號(hào)”的認(rèn)知產(chǎn)生困難。

6“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

6.1意境的設(shè)計(jì)

當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、顏色等相對(duì)簡(jiǎn)單時(shí)，設(shè)計(jì)者往往會(huì)通過(guò)營(yíng)造意境來(lái)闡述內(nèi)涵。產(chǎn)品“空”的外延作用于觀者的心理感受來(lái)表達(dá)“空”的意境，更注重在“形”之下“神”的表現(xiàn)，通過(guò)“以形寫神”的表現(xiàn)手法，使看似簡(jiǎn)化的“空”外形包含更深遠(yuǎn)的含義。如“千里江山香氛擴(kuò)香石”（如圖1、圖2）的“留白”是簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)“組合任意”的結(jié)果，擴(kuò)香石的順序、距離都可任意調(diào)節(jié)形成不同的形態(tài)，即它的“空白”是可變的。每個(gè)人對(duì)這一產(chǎn)品的使用感受都會(huì)不同，有的觀者看到簡(jiǎn)約的山峰結(jié)合飄渺的香氣可能會(huì)領(lǐng)略出道家的神韻，有的觀者也許會(huì)感受到其意境從而獲得心靈的安寧；而在仕途的政客看到千里江山，或許又會(huì)激起志在天下的雄心。這種“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法，充分利用觀者自身的個(gè)性，不但外延進(jìn)行留白，其產(chǎn)品的內(nèi)涵也“空”出來(lái)，給予觀者自行設(shè)計(jì)的空間，根據(jù)自身不同的經(jīng)歷、性格、理解、審美取向等，形成不同的理解，營(yíng)造個(gè)性化的產(chǎn)品意境。

6.2造型的設(shè)計(jì)

通過(guò)造型的“空”來(lái)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)―弱化次體造型，強(qiáng)調(diào)主體造型來(lái)更好地詮釋要表達(dá)的重點(diǎn)[7]。如脊獸創(chuàng)意書(shū)簽（如圖3），從故宮太和殿屋檐上的十只小獸中選取出六只，對(duì)其元素提取并進(jìn)行符號(hào)化處理，最后以扁平書(shū)簽的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)。其中唯有頂部的脊獸做工精致顏色艷麗，其他部分并無(wú)過(guò)多裝飾，由此來(lái)突出書(shū)簽的重點(diǎn)，以保證整體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)和諧。下部的“空”實(shí)則是用來(lái)平衡頂部的“精”，將適當(dāng)?shù)目辗?hào)襯托出想要著重表達(dá)的實(shí)符號(hào)，更能讓觀者領(lǐng)略其設(shè)計(jì)重點(diǎn)。

6.3距離的設(shè)計(jì)

通過(guò)制造觀者與作品間物理或時(shí)間的“距離”來(lái)烘托氣氛，設(shè)計(jì)表現(xiàn)“空”的美感。應(yīng)用物理客觀距離的“空”，如故宮貓系列掛件（如圖4），可掛在水杯沿、筆記本電腦上、筆筒沿等地方，使觀者和作品間有一定距離，產(chǎn)生“距離美”。這種物理距離間的“空”便于觀者縱觀全局，領(lǐng)略到作品的整體美。貓爪預(yù)留的空隙也為文化創(chuàng)意產(chǎn)品在使用時(shí)，能更好地與環(huán)境相結(jié)合。這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的賞析需要一定的物理距離，使觀者的視野不僅要裝下小小的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還要裝得下它的產(chǎn)品使用環(huán)境。距離“空”的存在使觀者在賞析時(shí)需要找到一個(gè)最佳觀賞距離，以便對(duì)它與環(huán)境所形成的整體氛圍進(jìn)行感知。應(yīng)用時(shí)間距離的“空”，如“花想容古風(fēng)唇脂”（如圖5）。以故宮博物院館藏文物為紋樣元素，模仿古代的貝母螺鈿以圓盒盛之，故意以“做舊”的形式來(lái)激發(fā)觀者對(duì)古典美的鑒賞興趣。這種時(shí)間距離的“空”襯托出了產(chǎn)品背后悠久的內(nèi)涵，“空”的元素實(shí)則包含了豐富的歷史故事，如螺鈿的由來(lái)、工藝、含義等，引觀者深思。這種利用“距離美”來(lái)表現(xiàn)空符號(hào)的手法，是為了使觀者感受到文化創(chuàng)意產(chǎn)品與自己的時(shí)間距離，從而感到一種沉淀古樸的美，營(yíng)造一種神秘感的同時(shí)，無(wú)形間增加了產(chǎn)品的內(nèi)涵。這類“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打破了時(shí)間和空間的限制，為觀者提供了更多想象的空間，從三維的產(chǎn)品中感受到多維的藝術(shù)美。7結(jié)語(yǔ)“空符號(hào)”在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用帶給文化創(chuàng)意產(chǎn)品以新的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者在了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及符號(hào)化構(gòu)建原則后，嘗試對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行“空符號(hào)”的提取，利用產(chǎn)品自身留白的多種設(shè)計(jì)方法，以及觀者生理及心理的感受來(lái)創(chuàng)造新的產(chǎn)品，由此保障了文化的繼承和不斷創(chuàng)新的長(zhǎng)久生命力。現(xiàn)有“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在很大的發(fā)展空間，需要設(shè)計(jì)者從更廣泛的角度分析，尋找更多維的出發(fā)點(diǎn)及設(shè)計(jì)的可能性，為文化的傳承提供有力的載體。

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作者:李卓瑾 何蕊 單位:西南林業(yè)大學(xué)