八榮八恥內(nèi)容

古人云：不知榮辱乃不能成人?？倳?日在看望政協(xié)委員時提出以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的榮辱觀，推陳出新，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。

榮恥之一是，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強大，個人永難強大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻身于自己祖國的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了?！弊鎳?，我們貢獻給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當代競爭，很大程度上就是科學精神的競爭。伽利略說：“我出賣了我的職業(yè)，科學行列里就不容許我的存在?！边@是獻身科學。居里夫人說：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產(chǎn)?！边@是信奉科學。貝多芬說：“人們不可因為孩子的死亡，就放棄生育?！边@是把科學的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。

大家都知道，由于歷史原因，中華傳統(tǒng)美德曾經(jīng)被錯誤的批判，使得在人們的心目中，逐漸形成了一種對中華美德的失落與偏見。并隨著改革開放，外來文化對人們思想意識的沖擊，使人民失去了信仰根源，精神空虛，殊不見社會上種種現(xiàn)象，個別國家干部收送錢物、跑官要官、挪用貪污公款，境外豪賭，一旦被追究責任，有的干部竟認為就是自己運氣不佳。隨便到一個網(wǎng)上去看，乳房、性、二奶等字眼可是隨時可見，社會上的黃賭毒，更是像各種“病毒”一樣侵蝕著社會的“肌膚”。對于損人不利已或損人利已這種事，干起來恐怕沒有多少人會覺得不好意思，為了能升官發(fā)財，挖陷阱、設(shè)絆子、爾虞我詐、明槍暗箭的早就不是什么新鮮事，千軍萬馬、千萬目的追求都奔錢、權(quán)這兩個目標去了，沒有人意識到這是羞恥的事，既使知道這是羞恥的事也理直氣壯，目的是硬道理，只要目的達到了，至于用什么手段用什么方法誰會在意。

中華民族是個優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華的傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容。在當代社會，到底應(yīng)以什么為榮，以什么為恥？總書記提出的“八榮八恥”為公民道德樹起了新的標桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神有機結(jié)合起來，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時代的要求。面對“八榮八恥”，我們要怎么辦，要把它作為自己的潛意識行為，從自身一言一行、一點一滴做起，上到國家領(lǐng)導人，下到普通老百姓都要“八榮八恥”作為標準，把“八榮八恥”作為一個基因，融入到自己的血液中，讓它無時無刻不在影響、規(guī)范自己。把“八榮八恥”作為中華民族實現(xiàn)偉大復興的精神動力，讓每個中國人都為自己是中國人而自豪

八榮八恥內(nèi)容

1、“八榮八恥”是胡錦淘總書記什么時候提出的重要論述？

答：總書記200*年3月4日在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議委員時提出來的。

2、“八榮八恥”的主要內(nèi)容是什么？

答：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。

3、“八榮八恥”的內(nèi)涵是什么？

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥內(nèi)容”的講話，對引導全社會遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩。它既是對中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時又賦予其鮮明的時代特征，乃傳統(tǒng)美德和時代精神的有機結(jié)合。“八榮八恥內(nèi)容”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。是辯證唯物主義世界觀、價值觀和人生觀的生動體現(xiàn)，也是匡正當前從政道德、社會道德、社會風氣的重要指導原則。在社會主義精神文明建設(shè)進程中，具有里程碑式的重要意義，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，具有重要的現(xiàn)實指導意義。

八榮八恥內(nèi)容

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

古人云：不知榮辱乃不能成人?？倳?日在看望政協(xié)委員時提出以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的榮辱觀，推陳出新，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。本文來自

榮恥之一是，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強大，個人永難強大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻身于自己祖國的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了?！弊鎳?，我們貢獻給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當代競爭，很大程度上就是科學精神的競爭。伽利略說：“我出賣了我的職業(yè)，科學行列里就不容許我的存在?！边@是獻身科學。居里夫人說：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產(chǎn)?！边@是信奉科學。貝多芬說：“人們本文來自不可因為孩子的死亡，就放棄生育。”這是把科學的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。本文來自

榮恥之五是，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩人泰戈爾生動地描述了社會人應(yīng)該團結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭?！薄挥泄?、花和葉團結(jié)了，才有協(xié)調(diào)的美麗。