一、傳統文學經典作品蘊含豐富的道德教育資源

（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強不息、剛健有為的民族精神。加強愛國主義情感和增強民族凝聚力是當代大學生道德教育的重要主題。中國傳統文學經典作品蘊含豐富的道德教育資源。遠古經典神話中，精衛填海，口銜木石，日復一日，堅韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經典《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨立不遷的人格追求；南宋愛國將領岳飛《滿江紅》中“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學經典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數后人為國家興亡，民族命運而奮斗不息。可以說，中國傳統文化中，以儒家思想為代表的經世濟時的入世精神和天下興亡、匹夫有責的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的民生情懷。這些現實主義的名篇名作中所蘊含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈?？梢哉f，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統文學經典的永恒主題。傳統經典文學所蘊涵的這種強烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強不息、剛健有為的進取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學生通過對傳統文學經典的閱讀和學習，并將之轉換為現代大學的人文精神，必將有助于培養當代大學生良好的社會責任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統一起來，由此成為大學生群體為民族復興而讀書的強大精神動力。

（二）深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學經典作品在道德情感教育中有著獨特作用。德國哲學家卡西爾曾說，偉大的藝術“向我們顯示我們內部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達了對人類的事業和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認識。與之相比，我們日常的存在顯得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強化和照亮的程度才是藝術之優劣的尺度。”中國傳統經典文學作品是一種具象含情、蘊藉含蓄的文學，它通過生動豐滿的藝術形象塑造，以深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統的文學經典作品中，不少愛情名作都可以成為大學生愛情方面道德教育的資源。遙遠的商周時代，《詩經•邶風•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，詮釋著傳統中國人關于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學中最真摯感人的愛情絕唱。傳統文學經典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學生的心靈。除了愛情，其實親情、友情和鄉土情同樣也是傳統經典文學作品謳歌的重要主題?！墩撜Z》中“父母在，不遠游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統經典文學作品藝術地詮釋了中國傳統文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現藝術、都將喚起大學生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質，升華了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨立?！肚f子》中“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發展的工業社會和信息時代的大學生調和內心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強烈向往；宋代蘇軾《定風波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達超脫的胸襟和超凡超俗的人生態度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當代大學生是中華民族走向全面復興的主力軍，大都有著報效國家、服務人民的責任感和使命感。但不可否認，大學生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態的純粹形式?！痹谀撤N程度上來說，很多人已經被高度發展的工業社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現代社會中的異化現象，其實在大學生群體中也不少見。不少人患上網癮、手機依賴癥，對于自然和現實社會，都漫不經心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統文學經典作品所蘊含的獨特審美特性，有助于喚起當代大學生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內心，疏解現代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學生的道德人格結構，促進其心靈的內在和諧。

二、利用傳統經典文學，探索道德教育的有效途徑

以傳統文學經典為載體對大學生進行人文和道德教育，有助于改變大學道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。利用傳統文學經典，我們可主要通過以下途徑：

一、亞審美的文化背景

1.經典藝術的解構

亞審美文化表現出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術經典的顛覆與解構是他另外一個特征。在消費主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統經典、文學藝術逐漸失去了原有崇高的地位。文學藝術界也曾經出現了躲避崇高、消解崇高的現象。對于傳統的經典文學來說,大量戲說經典的影視作品出現了,對于經典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負面的。作品的思想意義、人物形象,從內容到形式都呈現出后現代文化的特征。大量無厘頭的情節、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內容。周星馳的5大話西游6是后現代文化的代表性作品。這部作品對5西游記6無論是主題,還是思想內容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片5西游記降魔篇6對西游記的情節也有巨大的變動,繼續秉承著他的無厘頭的風格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現在國內的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現出不同于傳統經典的風格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經驗的年輕人當作文學經典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經典的解構性作品。這并不是說所有由經典改編的影視作品都是無厘頭的創作,都是后現代的風格。一些經典改編的影視劇創作當中,還是能夠認真履行藝術家的職責,堅持藝術家的良心。在藝術創作中,他們盡量忠實于原著的風格,不作額外的發揮,不對經典進行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災區,古典文學的教學需要對于傳統文學經典進行認真而富有成效的解讀,以達到傳承文化的目的。這也是我們古典文學教學工作者所必須承擔的任務,我們需要有一種責任意識,我們對經典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風格,周星馳影片自有它存在現實土壤、文化土壤。他是一個時代的產物,是消費文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責任與使命。

2.價值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統文學經典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統文學的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學創作無論是影視作品的創作還是經典文學的改編都呈現出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權爭斗,暗藏殺機而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創作套路。而經典文學的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學的教學

一魏晉南北朝時期是“文學的自覺時代”

不僅文學創作豐富，而且文學批評繁榮，文學逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強調文學服務于政教，而是開始慢慢重視文學的審美功能，并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經典的束縛，形成獨立的文學經典觀。魏晉時期，思想活躍，儒學式微，道家、佛學等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環境為文學觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學擺脫經學的束縛提供了有利的條件。此時對于經典的觀念，也出現了巨大的轉變。劉勰的《文心雕龍》是此時期文學理論最高成就的體現，其對于經典的看法也最系統和深入?！段男牡颀垺吩谇叭嘶A之上，將原道、征圣和宗經的思想進行了全面總結和發揮，在中國古代經典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經典的思想價值，他認為，文章是道的表現，而道是文的本源，古代圣人創作文章是為了表現道，其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓;莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩?“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時，劉勰又認為，經典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術上為后世文學作品提供了標準，是后世文學作品的典范，將經典的文學意義提到了比較高的位置。其在《宗經》中云:“故論說辭序，則《易》統其首;詔策章奏，則《書》發其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也?！庇衷?“故文能宗經，體有六義:一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！笨梢钥闯?，劉勰不僅詳細地剖析了后世各體文章與經書淵源，而且還明確地提出了文學創作審美角度的六標準，即其所謂的“六義”之美:感情深誠而不虛假，風格清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學意義上的經典及明確的藝術標準始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩品》為南朝文論又一力作。此書是中國文論史第一部詩學專論，總共評述了漢魏至齊梁的122位詩人，且將這些詩人分為上中下三品，其目的就是為了通過對詩人的品評，樹立良好的準則，對當時的詩歌創作起指導作用。鐘嶸對所評詩人進行品第的區分本身便體現了一種文學經典意識，被其列為上品的詩人如曹植、陸機、謝靈運等，都是鐘嶸心中經典詩人的代表。鐘嶸秉持的是文質兼備的文學經典原則，因此，在推崇他心目中經典詩人的同時，依據這一原則，對他們表現出的藝術風格進行了總結和評價，無形中也就樹立了他的文學經典標準。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統一，是經典詩人的最高成就代表。

《詩品》還突破了儒家經典的束縛，站在文學發展的歷史高度正視并高度評價五言詩的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對以往論詩以《詩經》為標準、重四言的傳統詩學觀的修正和挑戰?？梢哉f《詩品》是第一部以文學經典的視角分析詩歌的著作，在古代文學經典及經典觀的形成與獨立中意義非凡。魏晉六朝時期崇尚古代經典雖然是主流，但也同樣有別調。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對崇古抑今的風氣進行強烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當時，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也?！睹姟氛撸A彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也?！彼X得《尚書》、《詩經》等儒家經典在文辭方面遜于兩漢魏晉時期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統，對古代經典提出質疑;另一方面，也突出了對文辭的重視，從文學的角度對著作進行評判，頗具進步色彩。

二隋唐至宋，經歷了三次比較大規模的文學復古運動

其焦點就是如何對待以往經典的問題。在這幾次文學復古運動中，人們對文學經典的認識更加深入，自覺性也更強，而傳統儒家經典的文學經典地位，也得以凸現和鞏固。第一次大規模的復古運動發生在詩歌領域。經歷六朝詩風和文風的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也?！边@里，陳子昂表達了對晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩風的不滿，大力提倡風雅、風骨與興寄，要求保持《詩經》的風雅傳統，學習漢魏詩歌剛健、質樸的風格。很明顯，他是將《詩經》、漢魏詩歌當成詩歌創作的楷模，即他心目中不可動搖的文學經典。他的矛頭是對準初唐盛行的片面強調文采的浮靡詩風，因此，經典不僅成為文學創作的典范和法則，同時也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復古對唐詩的風格走向產生了深遠影響，從此以后，復古與革新便交織在一起，對唐詩創作高峰的到來產生了積極影響，很多盛唐名家都主動從傳統中尋求汲取創作營養，如李白就是陳子昂復古論的直接繼承者，他一生鐘情古風，而且也是其詩歌創作中最具影響力的部分。其他詩人也是從傳統中找到了創作的突破口，由此一來，詩壇為之一振，盡掃齊梁余風，這不得不說是復古運動帶來的積極影響。第二次復古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領域展開，矛頭指向了六朝以來產生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質樸，內容充實，而且極富思想性，為后世的散文創作打下了很好的基礎，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產生和興盛，先秦兩漢的散文傳統喪失殆盡，這種不良文風一直延續到中唐。面對社會的矛盾、文風的凋敝，韓愈、柳宗元發起了聲勢浩大的古文運動，反對浮華艷麗的駢文，提倡學習先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復古號角，他在《答李秀才書》明確表達了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇终f:“愈之為古文豈獨取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也?！焙苊黠@，韓愈提倡古文，不僅僅是學習古文的文辭和表達方式，更要學習古文之道，即里面所承載的思想內容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學習文章時，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時他還在《進學解》中，對他認為的前代經典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！焙茱@然，韓愈主張的學習面很廣，不僅限于儒家的《五經》，還提倡學習《莊子》、楚辭、《史記》、揚雄等作家作品。以先秦兩漢經典古文為標準，對文學思想性和藝術規范雙重要求是古文運動的一個顯著特點，同時，此次文學復古運動開創了一種新的雄奇瑰麗的藝術風格，為后世散文創作提供了新的典范。第三次大規模復古運動是發生在宋代的詩新運動。此次運動貫穿整個北宋，經歷了三個階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復等人，中期以歐陽修為領袖，響應者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修及王安石、曾鞏等人，是此次運動的高潮。后期是詩新運動的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅、秦觀等人為代表。此次運動以復古為旗號，以革新為目的，他們最初反對的目標就是盛行于宋初詩壇的西昆體和晚唐五代延續下來的頹靡文風。為了達到革新目的，他們主張學習古代經典:散文領域提倡學習先秦兩漢及韓柳古文，詩歌方面則以《詩經》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩歌及李白、杜甫等杰出詩人詩作為標桿，主張以復興古道改革文風與世風。從這個角度來看，其動機和背景與韓柳的古文運動頗為相似。以歐陽修為例，他非常重視文與道的關系，提倡從前代經典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對文學思想性的強調與韓愈是一致。因此，歐陽修對韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經歷和感受:“予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復閱之，則喟然嘆曰:‘學者當至于是而止爾!’”詩新運動的領袖都如此，其他人對道與古文的重視可想而知，因此詩新運動可以說是韓柳古文運動精神的延續。

一、大眾化時代大學語文教學研究存在的問題

近幾年，大學語文研究的繁榮主要體現在局部領域的研究，如教學方法的銳意改革，教學手段的數字化，教學內容的多元化，說明大學語文研究正在逐步深入。目前有三個方面的問題較為突出：

1．教學目的模糊化。這些年來，不僅僅是大學語文，包括中小學語文在內的整個語文學科均為社會詬病。出現這種狀況，最根本的原因在于語文學科的教學目的模糊，如人文素養、審美素養的提高，創新精神的培養及工具性的強化都加諸其上；僅對“語文”的理解就很難統一，或日“語言文字”，或日“語言文化”，或日“語言文學”，或日“語言文章”。無論是長期研究語文的專家，還是扎根一線的教師都難明究竟。教學理念、教學內容、教學方法千差萬別，因此形成大學語文教學改革混亂的局面。

2．教學內容娛樂化與教材編寫的經典化。隨著大眾化時代到來，大學生作為時代急先鋒對大學語文教學內容提出了新的要求。為適應這種變化，國內很多高校做了積極有益的嘗試。例如，湖北某高校大學語文講周杰倫；北大教授孔慶東開設了“金庸武俠小說系列講座”；筆者在教學實踐中發現，講魯迅不如講張愛玲受歡迎。此外，教材的編寫加入流行元素的也不少見，羅大佑的歌《現象七十二變》進入高教出版社出版的《大學語文》。盡管社會各界有不同的看法，但這些無疑標志著大學語文正接受著時代的洗禮，大學語文教學內容隨著時代的發展出現了新變化，課堂教學內容正日益娛樂化、通俗化。與熱熱鬧鬧的課堂教學內容變化相反，教材編寫篇目的選取卻日趨回歸經典。大學語文教材建設這幾年碩果累累，幾乎每個學校都出了自己的大學語文教材，當然其中良莠不齊、水平參差，但這畢竟可以視為大學語文教學內容更新的嘗試。翻看這些不斷涌現的教材就會發現一個現象：除了幾本具有開拓創新精神的教材之外，絕大多數教材傳統經典篇目多，現代流行的大眾文化篇目少；中國文學選篇多、外國文學選篇少；中國文學中古代部分多，現當代部分少。

3．教學手段電子化。大眾化時代的一個標志是以電子高新科技為傳播媒介，與當代城市娛樂文化、產業文化相結合，這為大學語文教學走向多媒體教學、網絡數字化教學提供了可能。如今大學語文教學中，如果不使用多媒體教學就會被視為落伍，當前沒有進行網上精品課程建設、教學資源共享的學校越來越少，似乎以信息技術與復制為手段的傳播方式與大學語文教學有無結合已經成為衡量一個學校大學語文水平高低的重要標志。多年的教學實踐表明，現代傳媒技術為大學語文教學與研究確實帶來了很多實惠，多媒體教學手段通過對動畫、聲音、圖像等資料的重組，使教材內容變得生動、形象、直觀，極大地增強了課堂的趣味性，激發了學生學習的欲望，增大了教學容量，提高了教學效率。

二、原因分析

摘要：隨著社會經濟的快速發展，技術水平的不斷提高，網絡信息技術改變了現代人的許多觀念和習慣。網絡時代的來臨讓人們的閱讀更加方便，卻無法保證閱讀的質量。傳統的經典文學作品和經典的閱讀方式在逐漸淡出人們的生活，而各種快餐文化卻在大行其道。其實，網絡對于傳統的經典閱讀也有重要的意義，如何實現網絡時代的閱讀方式與經典的閱讀內容的結合是本文主要研究的問題。

關鍵詞：網絡時代；漢語言文學；經典閱讀

網絡時代的來臨讓信息的獲取變得更加容易，只要愿意，任何人都可以在網絡上得到數不清的經典著作，但是與此同時，人們似乎因為獲取信息的方便反而忽視了這些信息的價值。越來越多的快餐小說充斥著文化市場，而經典著作的閱讀卻越來越不受重視。如何能夠讓網絡時代的信息便利與漢語言文學經典閱讀結合是一個值得思考的問題。

一、網絡時代與漢語言文學經典閱讀的沖突

（一）表現形式上的沖突

網絡時代的信息傳達方式與傳統的信息傳達方式有很大的不同。在過去，由于獲取信息的成本高昂，所以信息的載體———書籍往往傾向于集中記錄大量信息，這讓書籍的內容“干貨”較多。而網絡時代的信息獲取是碎片化的，人們沒有時間、經歷、興趣在網絡上閱讀大量的高信息量文字，而是傾向于簡潔明了的標題化語言和圖片視頻等易于理解的信息。注意力經濟讓信息的者也傾向于使用讀者更容易接受的方式來編輯信息。網絡時代的信息表現形式與傳統的信息表小形式存在著尖銳的矛盾。