傳統(tǒng)古代文學(xué)在時(shí)代的發(fā)展中逐漸演變，律動(dòng)著天地人相融相洽的發(fā)展基調(diào)。由于建筑在古代一般是禮制的象征，所追求的為中庸之美，意在將傳統(tǒng)思想文化融入于建筑中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩(shī)文的有機(jī)融合以及虛實(shí)相生。本書主要將《紅樓夢(mèng)》中的園林、建筑等結(jié)合在一起，依據(jù)人物的住所劃分，詳細(xì)地描繪出古典園林的藝術(shù)美感。對(duì)此，了解傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的融合對(duì)于明確國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的古典園林建筑的差異性及共性有著重要的意義。

一.古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在建筑設(shè)計(jì)過程中，需要對(duì)建筑結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃，還需要對(duì)建筑結(jié)構(gòu)基本特色進(jìn)行確定，將世界觀、人生觀以及價(jià)值觀融入于設(shè)計(jì)理念中，凸顯不同時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中坐北朝南的設(shè)計(jì)理念是自古以來流程下來的，與社會(huì)關(guān)系以及文化發(fā)展息息相關(guān)。而古代文學(xué)中的建筑設(shè)計(jì)典型的為以下兩種:1）樓閣傳統(tǒng)古代文學(xué)中，大量的詩(shī)歌是以樓閣作為媒介物，通過描寫此時(shí)此地所發(fā)生的一系列事情，闡述作者的觀點(diǎn)。例如，范仲淹所撰寫的《岳陽(yáng)樓記》便是以閣樓作為開頭描寫物，通過洋洋灑灑一系列詞句將岳陽(yáng)樓壯麗的景觀刻畫的生動(dòng)形象。為何傳統(tǒng)古代文學(xué)中會(huì)多次出現(xiàn)建筑物？或許是因?yàn)榻ㄖ锏那閼B(tài)以及美感，主要是指中國(guó)古代文學(xué)中比較講究人與自然的和諧統(tǒng)一。例如，古代建筑往往坐落于竹林深處或者是河流湖畔，意在與周圍的景色融為一體，從而形成“有山、有水、有人家”的美好格局。2）欄桿欄桿也是傳統(tǒng)古代文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)意象，且是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分。建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的欄桿往往是用竹子或者木頭制作而成，設(shè)置在亭臺(tái)閣樓或者是路邊等進(jìn)行遮攔用。

二.傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的融合

曹雪芹所著作的《紅樓夢(mèng)》所涉及到的內(nèi)容繁多，其中園林和建筑的描述更值得人們深究。正是由于乾隆年間是中國(guó)園林建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，也是中國(guó)園林建筑發(fā)展史上的末期。書中所涉及到的寧府、榮府以及大觀園等建筑描述將建筑環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)思想融為一體，尤其是更加倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱與詩(shī)文、書畫的巧妙交融。以《林黛玉進(jìn)賈府》這一段為例，通過對(duì)賈府各道門的描述將國(guó)內(nèi)的封建等級(jí)思想以及儒家禮制思想講述的淋漓盡致。雖然林黛玉作為史太君的外孫女是老祖宗很喜愛的人物，但也僅僅只能從角門入賈府，主要源于大門往往用于正規(guī)禮儀。而大觀園中所描述的桶瓦、泥鰍脊等在當(dāng)前也是具有一定等級(jí)的貴族才能夠?qū)崿F(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)。在《紅樓夢(mèng)》中描述的重要儀式和節(jié)日時(shí)，則大門才會(huì)打開，且要經(jīng)過多道門，即為“從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂”。對(duì)于建筑院落而言，傳統(tǒng)古代文學(xué)中所描述的院落均前后相連，以表現(xiàn)古代社會(huì)中“長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別”的文化內(nèi)涵，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的基本特征，更是將儒學(xué)規(guī)范、禮制滲透其中。由于大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的人物生活的重要區(qū)域，在其建筑結(jié)構(gòu)配置上，亦是遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的規(guī)律，將山、水、植物合理配置，意圖應(yīng)用植物所具有的情感賦予建筑園林設(shè)計(jì)不同的品格。例如，怡紅院中的紅香綠玉的色調(diào)則與文中賈寶玉的性格特征相稱；瀟湘館中的植物配置也與林黛玉孤高潔雅的性情相合；蘅蕪苑中的奇花異草更是襯托出薛寶釵的樸素外表；紫菱洲水中多分布著水生植物則詮釋了迎春懦弱無能的性格；秋爽齋中所種植的梧桐芭蕉等植物則暗含探春豪爽的性格等。建筑設(shè)計(jì)的巧妙之處直接體現(xiàn)在能夠?qū)⑽膶W(xué)中人物的個(gè)性特征展現(xiàn)得淋漓盡致，其在《紅樓夢(mèng)》中并非獨(dú)立存在，而是紅樓藝術(shù)形象的重要組成部分。曹雪芹在文學(xué)作品中將天人合一的思想融入于建筑設(shè)計(jì)中，致使各部分相協(xié)調(diào)，從而塑造出了栩栩如生的人物形象。正是由于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)含的“合和之美”以及“中庸之美”，把人工美與自然美巧妙結(jié)合，這與文學(xué)作品中的人物個(gè)性相稱，才能夠達(dá)到一種相融合的狀態(tài)。綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中建筑既將皇家園林建筑體量大、裝飾豪華、色彩金碧輝煌等體現(xiàn)出來，更是將虛實(shí)相間的庭院與沿著某種軸線關(guān)系而組成的建筑群的結(jié)構(gòu)在作品中借由人物的視覺描述出來，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的“有無相生”的審美思想滲透其中，又蘊(yùn)含著江南園林建筑的特有風(fēng)格，讓人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)也能更好地研究古代建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。筆者正是從這一點(diǎn)作為切入點(diǎn)對(duì)紅樓的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，為推進(jìn)對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的研究做出貢獻(xiàn)。

作者:劉樂 單位:湖南工商大學(xué)

目前，由于我國(guó)地域環(huán)境的復(fù)雜多變，因此常常造成區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展出現(xiàn)不平衡的狀況。但是也因此，文人將不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)背景等方面有機(jī)的融入文學(xué)創(chuàng)作中，形成富有個(gè)性的地域文學(xué)，同時(shí)也產(chǎn)生了特有的地域文化。充分體現(xiàn)了我國(guó)古代文化與地域文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國(guó)古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國(guó)地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程，并且時(shí)刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢(shì)在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對(duì)于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對(duì)于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響，對(duì)古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢(shì)和方向作為出發(fā)點(diǎn)，著重研究?jī)烧咧g存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對(duì)某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對(duì)具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。

【內(nèi)容提要】

魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的“自覺時(shí)代”，這時(shí)，文學(xué)意識(shí)日趨明確，文學(xué)在社會(huì)識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中已取得獨(dú)立的地位和價(jià)值，這時(shí)期是文學(xué)觀念從模糊到比較明確和自覺的時(shí)期，也是我國(guó)古代文理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創(chuàng)了文批評(píng)的新風(fēng)氣;陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)創(chuàng)作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學(xué)思想也都具有鮮明的時(shí)代特色和文藝主張。深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我古代文學(xué)理論發(fā)展的來龍去脈具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué)理論;曹丕;陸機(jī);嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，在我國(guó)古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學(xué)理論發(fā)達(dá)的原因》一文中，對(duì)這個(gè)問題作了較系統(tǒng)的分析。我認(rèn)為:“魏晉南北朝時(shí)期①，是我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也是從文學(xué)觀念的模糊到比較明確和自覺的時(shí)期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過渡階段。”[1]所以，深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的來龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學(xué)見解時(shí)，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說:

孝文帝曹丕，以長(zhǎng)子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。……他說詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見解。用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。或如近代檣?是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好，更因?yàn)樗浴皻狻睘橹鳎视谌A麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺時(shí)代”，是指文學(xué)意識(shí)的日趨明確。也就是說，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，文學(xué)己取得獨(dú)立的地位和價(jià)值。文學(xué)自身的藝術(shù)特征及其藝術(shù)規(guī)律，已逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，并在創(chuàng)作實(shí)踐中得到體現(xiàn)，從理論上得到總結(jié)和表述。魏晉南北朝文學(xué)理論的發(fā)達(dá)，正有力地說明了這點(diǎn)。所以，我們研究這一時(shí)期的文學(xué)理論，就應(yīng)選擇一個(gè)能反映本質(zhì)特征的****點(diǎn)，去考察這時(shí)期文學(xué)理論繁榮的現(xiàn)象。

茶文化起源于中國(guó)，是歷史悠久的文化符號(hào)成為中國(guó)古代文學(xué)作品的重要組成部分。我國(guó)古代文士以茶為主題進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，不僅包含了茶文化的普遍元素，更加意味著以茶文化為延伸的道德規(guī)范被廣大的人民群體所接受和推廣。茶與酒不同，作為品行高潔的飲品，與佛教文化的“茶禪一味”構(gòu)建出的文化意義互相成就，從非日常性走向日常性，從佛教空間到世俗空間，中國(guó)茶文化在不斷構(gòu)筑下，逐漸成為一項(xiàng)有詩(shī)意、有審美、有哲思的高層次文化。無論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)飲茶活動(dòng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了體會(huì)其隱藏內(nèi)涵的全新高度，從而實(shí)現(xiàn)人與茶葉之間進(jìn)行精神傳遞與交流的目的。

1茶文化的發(fā)展史

為了更好的研究茶文化與古代文學(xué)作品之間的聯(lián)系，首先應(yīng)該梳理茶元素與茶文化的發(fā)展歷史。從相關(guān)的研究看，茶的起源有三種假說：食用說、飲用說和藥用說。食用說即指將茶葉揉碎作為“羹湯”的食材與其他調(diào)味品相互交融化為美食；飲用說即指最初的茶葉的使用以煮泡為主，目的是為了獲得更高品質(zhì)的飲用水，這是基于古代飲用水的過濾技術(shù)不成熟的條件下而采用的烹煉方法。陸羽在《茶經(jīng)》中提到：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，相傳神農(nóng)氏嘗百草而發(fā)現(xiàn)了“茶”的藥用價(jià)值，這是最受學(xué)界支持的觀點(diǎn)。將歷史推溯到南北朝時(shí)期，茶的種植和受眾具有地域性，中國(guó)南方地區(qū)將茶作為日常飲用品，但在中國(guó)北方地區(qū)還未能找到發(fā)展空間。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中王肅的“飲品革命”則打破了“茶與酒”的地位之爭(zhēng)。飲茶現(xiàn)象逐漸發(fā)展為南北共同的生活習(xí)慣，在唐玄宗時(shí)期以前，茶還僅僅只是功能性的日常飲用品，本身并不具備任何的文化符號(hào)意義。茶始于漢代，興于唐代，盛于宋、明。這一時(shí)期（唐玄宗開元年間）茶則在眾多的文學(xué)作品中被延伸，構(gòu)建了茶文化。茶馬古道和南方的海上絲綢之路中，對(duì)外輸出的不僅有瓷器、絲綢、茶葉等商品，同時(shí)伴隨茶葉輸出的還有中國(guó)精湛的茶文化。茶圣陸羽《茶經(jīng)》中“精行儉德”專一踐行自律品德，則明確提出了茶文化中自覺踐行的道德自律問題。茶文化以“茶德”為中心，強(qiáng)調(diào)重視人的群體價(jià)值，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。對(duì)于賦詩(shī)作對(duì)的中國(guó)文人而言，“酒”和“茶”兩大飲品是再好不過的“文學(xué)意象”，托物言志、借景抒情的中國(guó)古代文人在酒和茶的身上下了不少功夫，茶開始與酒一樣具有了特殊文化象征意義。酒常被引用在具有儀式色彩的場(chǎng)合，而茶則不然。酒很早就被采用為詩(shī)文的意象，而茶直到唐玄宗時(shí)期才有了深遠(yuǎn)的意境。作為日常飲品的“酒”和“茶”，酒具有迷人心智且價(jià)格昂貴的特點(diǎn)，而茶則有清醒明目?jī)r(jià)格低廉的特色。作為佛教五戒的酒找不到突破的端口，而茶這種清新自然，清雅和儉的植作更加適合寺廟的生存環(huán)境，于是“茶禪一道”的理念貫穿始終，奉為信仰，茶文化由南至北，也理順了“茶道”的佛教空間脈絡(luò)。《茶酒論》中作為“百草之首”的茶，“千劫萬劫，諸佛相欽”，借茶之口與酒爭(zhēng)斗則明確了茶文化已經(jīng)被當(dāng)作佛教空間走進(jìn)世俗空間的重要工具。唐朝是外傳佛教迅速發(fā)展并興盛的時(shí)期，本土道教也同樣如此，并且由于道教的出現(xiàn)及統(tǒng)治者的偏向，佛教的發(fā)展空間被極限壓縮。佛教開始借助茶文化相互影響并最終奠定了發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文士雅客因茶文化而愈發(fā)接近佛教空間，陸羽與皎然均為佛教中人，李白、杜甫和王維等人開始將層層構(gòu)建的茶文化內(nèi)涵傳播并注入到知識(shí)階層，此時(shí)的茶在獨(dú)特的審美趣味下獲得了文化共識(shí)。

2中國(guó)古代專著中的茶文化

茶是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種“品味”哲學(xué)。茶文化以茶為載體，成就了茶與文化的有機(jī)融合，并構(gòu)筑了一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。中國(guó)茶道講究五境之美：即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。基于實(shí)用價(jià)值出發(fā)的中國(guó)古代茶專著如蔡襄《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》，宋徽宗趙佶《大觀茶論》等，尤為重要的作品則是陸羽的《茶經(jīng)》，以茶的根生元素為基礎(chǔ)，介紹采茶、選茶、泡茶、飲茶等工序方式，后兩部作品則增加了關(guān)于茶道、茶精神的論述，這一內(nèi)容是除了茶具、茶器之外與茶相關(guān)的茶文化理念、精神境界和藝術(shù)體系，稱之為茶文化的派生元素。茶專著的寫作目的是幫助讀者獲取認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)茶文化的間接媒介，通過閱讀茶專著作品能夠提前獲得鑒賞和先驗(yàn)的技能。中國(guó)古代文學(xué)專著大多數(shù)以某一話題為核心，詳盡介紹與主題相關(guān)的特性，這種清晰直觀的表達(dá)方式使得茶專著類似于茶文化的“工具書”。另一方面，《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”理論，則在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，直接將“茶德”作為“品”人的工具，通過茶文化的理念使得百姓感悟茶內(nèi)斂淡泊的性格，以道德自覺的方式催使百姓恪守傳統(tǒng)道德精神，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)天下的治理目的。同時(shí)，作為物質(zhì)文明和精神文明的茶文化，以茶馬古道、絲綢之路為等方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)外文化交流的功能，不僅為西方世界帶去了飲茶之風(fēng)，同時(shí)也使得西方世界遠(yuǎn)隔千里便可感受到中國(guó)人傳統(tǒng)內(nèi)斂、穩(wěn)重大氣的風(fēng)采。

3中國(guó)古代詩(shī)詞中的茶文化

一魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)的自覺時(shí)代”

不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評(píng)繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過具體作家作品的評(píng)述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對(duì)于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍》是此時(shí)期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對(duì)于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入。《文心雕龍》在前人基礎(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國(guó)古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國(guó)家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn);莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時(shí)，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”又云:“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”可以看出，劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的“六義”之美:感情深誠(chéng)而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩(shī)品》為南朝文論又一力作。此書是中國(guó)文論史第一部詩(shī)學(xué)專論，總共評(píng)述了漢魏至齊梁的122位詩(shī)人，且將這些詩(shī)人分為上中下三品，其目的就是為了通過對(duì)詩(shī)人的品評(píng)，樹立良好的準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對(duì)所評(píng)詩(shī)人進(jìn)行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，被其列為上品的詩(shī)人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩(shī)人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩(shī)人的同時(shí)，依據(jù)這一原則，對(duì)他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，無形中也就樹立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩(shī)人的最高成就代表。

《詩(shī)品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度正視并高度評(píng)價(jià)五言詩(shī)的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對(duì)以往論詩(shī)以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說《詩(shī)品》是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩(shī)歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。魏晉六朝時(shí)期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對(duì)崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)行強(qiáng)烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當(dāng)時(shí)，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認(rèn)為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也。《毛詩(shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”他覺得《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時(shí)期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對(duì)古代經(jīng)典提出質(zhì)疑;另一方面，也突出了對(duì)文辭的重視，從文學(xué)的角度對(duì)著作進(jìn)行評(píng)判，頗具進(jìn)步色彩。

二隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)

其焦點(diǎn)就是如何對(duì)待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)更加深入，自覺性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)生在詩(shī)歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這里，陳子昂表達(dá)了對(duì)晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩(shī)風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將《詩(shī)經(jīng)》、漢魏詩(shī)歌當(dāng)成詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動(dòng)搖的文學(xué)經(jīng)典。他的矛頭是對(duì)準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩(shī)風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法則，同時(shí)也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動(dòng)從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩(shī)歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩(shī)人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩(shī)壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說是復(fù)古運(yùn)動(dòng)帶來的積極影響。第二次復(fù)古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質(zhì)樸，內(nèi)容充實(shí)，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時(shí)期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對(duì)社會(huì)的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號(hào)角，他在《答李秀才書》明確表達(dá)了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”又說:“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也。”很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學(xué)習(xí)文章時(shí)，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時(shí)他還在《進(jìn)學(xué)解》中，對(duì)他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學(xué)習(xí)《莊子》、楚辭、《史記》、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在宋代的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)北宋，經(jīng)歷了三個(gè)階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽(yáng)修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動(dòng)的高潮。后期是詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為旗號(hào)，以革新為目的，他們最初反對(duì)的目標(biāo)就是盛行于宋初詩(shī)壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風(fēng)。為了達(dá)到革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典:散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩(shī)歌方面則以《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩(shī)歌及李白、杜甫等杰出詩(shī)人詩(shī)作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個(gè)角度來看，其動(dòng)機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動(dòng)頗為相似。以歐陽(yáng)修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對(duì)文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受:“予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩(shī)賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，則喟然嘆曰:‘學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?’”詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都如此，其他人對(duì)道與古文的重視可想而知，因此詩(shī)新運(yùn)動(dòng)可以說是韓柳古文運(yùn)動(dòng)精神的延續(xù)。