1古典園林起源背景

中國造園藝術源遠流長，其歷史可以追溯到秦朝上林苑的營建。在魏晉南北時期頻繁起始的更朝換代，統治階級爭奪激烈交替的社會狀態下，士大夫階層為逃避現實中的困惑，崇尚放蕩不羈的行事風格，思想處于一種活躍暴發的狀態，大多縱情于山水或避禍離世過著隱居生活。在這種社會大風氣的影響下，文人墨客開始活躍起來，文學藝術進入了一個“百花齊放、百家爭鳴”的盛世，以描寫自然野趣的田園詩歌和山水畫隨之興起，在文學上取得了很高的成就，產生了較為深遠的影響，這種對自然情趣的審美觀有力地推動了造園藝術的發展。

2古典園林造園藝術

2.1意境的追求中國古典園林的發展在一定程度上起源于文人墨客及士大夫階層對于世事的感悟與態度，避世及享樂的意識促使這2個階層熱衷于構筑“不出世既賞世”的園林形式。階層的態度導致其意識領域的開放，使其十分重視意境及韻味，對詩畫意境的追求也體現在造園態度上，追求“多方勝境，咫尺山林”般的境界。中國文人畫作的特點在于寫意，與西方寫實相比，更多地表達了一種超脫原貌的精神，這種“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”的情懷在園林中的體現，成為了中國園林的特點——源于自然，高于自然，雖由人作，宛自天開。通過各種身心的感受營造整體環境，來更進一步感受這種自然之美，如拙政園中的留聽閣（取意留得殘荷聽雨聲）和聽雨軒（取意雨打芭蕉），留園中的雪香云蔚亭（來源于味覺的感受）等。

2.2形式的表達中國古典園林的一大魅力在于其獨立性及不可復制性，留存至今的不論是皇家園林還是私家園林都有其各自的特點，根據造園的目的、造園人的心性及造園立意的不同，各自擁有獨一無二的風格特色。如網師園精巧幽深、典雅隱逸的宋代園林；拙政園平淡疏朗、曠遠明瑟的明代風格；留園布置精巧、奇石眾多的清代風格。

2.3空間的利用園林中的不同空間布局與利用呈現出園林之間迥然不同的風格。如同借由空間的豐富組成形式，在園林整體環境構成中產生引導的作用，廊的運用常具有明顯的引導意味，將人們引致某個特定景物的所在地。又如利用地形的起伏，在整體垂直立面空間中增強韻律感，亭、廊和榭在立面空間中此起彼伏，再利用建筑本身的輪廓線造成水平面上視覺的疊加，極富變化容易留下深刻的印象。再者景物虛與實使得空間滲透效果十分顯著。利用障景、漏景，隔景等手段進行分隔空間的處理，在分隔的同時又使其相互連接和滲透。在密集的景物中產生豐富的變化，曲折幽深卻又不顯閉塞

一、中日古典園林建筑的總體比較

(一)中日園林建筑風格不同中國和日本古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林，但中國的皇家園林氣勢勝過私家園林，而日本的私家園林氣勢則勝過皇家園林。就私家園林而言，中國私家園林表現為文人園林，日本的私家園林則表現為武家園林。就宗教園林而言，中國古典園林表現為寺觀園林(寺院園林和道觀園林)，日本的古典園林表現為寺社園林(寺院園林和神社園林);中國的寺觀園林風格不顯著，常運用私家園林的表現方式，而日本寺社園林風格突出，武家園林常借用寺社園林的表現方式。

(二)中日園林建筑的“意境”之別《園冶》和《作庭記》分別是中日兩國的古典園林文獻，從這兩部園林專著的論述來看，中國園林偏重于自然景觀中的建筑表現，注重營造接近現實生活的人間仙境;日本園林傾向于模擬自然景色造景，善于烘托回歸自然的自然仙境。中國著名園林中的建筑物多是三步一亭，五步一閣，而“日本茶庭內的建筑也就是具有代表性的草庵而已，至于枯山水的石庭更是為了追求空無的禪宗意境，庭內的空間就更是空空如也了”。例如，置石的運用，日本古典園林中置石的數量雖然沒有中國古典園林多，在表現手法上也沒有中國古典園林多樣，但日本園林景觀中石頭的名稱卻很繁多，日本《作庭記》一書中就提到了“石立”這個詞。廣義上的“石立”，是指在古代日本制造園林的設計活動，如日本古代精通造園景觀的僧侶名為“石立僧”。確切意義上的“石立”指的是造園景觀中的疊石和置石的表現。這一名詞早在古代的日本就已經有了很明確的概念闡述。日本人之所以把疊石和置石稱之為“立”而不稱作“置”，是為了強調置石的表現必須要擬人處理，給石頭注入生命和靈魂，把單塊的“石立”進行空間上的組合，從而形成日本古典園林景觀中的造型物“石組”，成為給人深刻印象的“自然”景觀。總體來說，中國園林注重山的運用，而日本園林對水情有獨鐘;“人”在中國園林設計和建筑中處于一種不可替代的地位，中國古典園林特別注重人與景的互動，而日本園林則以表現天地成分的山水石作為布置重點。

二、中日古典園林建筑的具體比較

(一)中日古典園林的主體建筑比較在中國的古典皇家園林中，宮殿是園林的主體建筑，而民間私家園林中主體建筑是廳堂。寢殿是日本皇家和貴族庭院中的主體建筑物，佛堂是佛教凈土園林中的主體，茶室是日本茶庭中的主要建筑構成部分。中國的寺廟園林主體建筑和分布都與歷代宮廷建筑相仿。人們稱分布在中國古典園林中軸線正中方位的建筑或建筑群為主體建筑。為了凸顯其主體建筑的特征，不但要在面積和體量感上區別于園內其他小品性建筑，而且在建筑形式上也要更加細致。中國古典私家園林中的主體建筑廳堂與榭相伴出現，一般營造為半邊是榭，半邊是堂的空間布局;園林中的建筑組合有閣與樓，在園林內部用樓宇的建筑形式，借景于園林外部，拓展人們的視野。日本古典園林以寢殿為主體建筑。以寢殿為主的時候，與中國古典園林的布局方式類同，寢殿同樣被置于中軸線上，多為坐北朝南的建筑布局。發展到桃山時代，形成了書院式的園林，這時，書院以群體組合的方式出現，以水池為中心點，建筑物的體量相對大一些，但布置方式不是以南北朝向為準了，主體建筑的正面總是朝向水池。日本古典園林中的主要建筑形式有水榭、臨池閣等，在沒有書院式建筑群的環境下，通常主體建筑物是臨池閣。因為日本園林的建筑物是以水池為基點分布的，所以，在水池周邊的建筑一般在園林中占據著重要地位。

(二)中日古典園林建筑景觀表現手法比較中日古典園林中的建筑景觀表現手法都很豐富，園林景觀中的亭、臺、樓、閣、塔、橋、幢等都很有風格。筆者對其中一些較為出色的建筑景觀表現手法進行比對和研究，發現無論是中國的古典園林，還是日本的古典園林，都少不了的建筑景觀小品是廊。被覆蓋的過道在園林景觀中被稱之為廊。廊在中國古典園林中大量出現，有檐下兩邊有柱體沒有墻壁的空廊，如拙政園中的水廊，還有雙面的復廊，如蘇州滄浪亭中造型豐富的復廊。但在日本的古典園林中，除了早期的皇家貴族園林中出現過廊外，后期的園林景觀中廊的出現屈指可數。作為園林景觀觀賞點的亭，在中國古代有一段璀璨的發展歷史。從隋唐時期，皇家園林就開始大量運用亭這一建筑物，發展到了明清時期，中國筑園造景就有了無亭不成園之說了。亭的大小不一，形狀各異，四壁無墻，很是靈動，在不同的園林中因地制宜。日本的古典園林也大量運用了亭。但與中國的亭不同，日本古典園林中的亭，在茶庭出現后，幾乎都不是四壁通透的亭了，而是轉變成了茶室，如西芳寺中的湘南亭，其實都是草庵類型的茶室了。在中國園林中，舫是船形建筑的總稱，其實舫的建筑原型是江南地區的彩船。舫的造型有寫實類的，如蘇州園林中獅子林的林旱船，還有些舫是以寫實為原型的藝術演變，如蘇州園林的香洲等。中國古典園林中的舫更多的是以寫意的旱船形式出現的，僅以建筑本身的船舷、摘支窗或建筑外面的置石，就能給觀賞者營造一種舫游意境。日本古典私家園林對舟屋或置舟石的運用很常見，它寓意在河海中迎風向前的扁舟，大仙院石庭中的石舟景觀是這類建筑景觀的典型。中國園林中橋的類型也相當豐富，有平橋、亭橋、廊橋和拱橋。中國古典園林中出現最多的是九曲平橋或一些橋與廊的組合景觀建筑，廊橋便由此產生。日本古典園林中橋有平橋和反橋兩大類。日本的平橋是勾欄式的，與中國園林中的九曲平橋有很大的不同。日本的反橋是在木質框架上覆土而成的，其建筑風格與中式的拱橋有很大的不同。被稱為圓月橋的中式石拱橋，還有國內的西湖風景在日本古典園林中被大量模擬借用，如小石川后樂園中的圓月橋景觀，縮景園中的跨虹橋景觀等。“日本的古典園林中還有大量運用一些天然石材不經加工就筑橋的手法，這種石橋雖外觀略顯笨拙但渾然天成，在中國的古典園林中是較為少見的”。塔在中國園林建筑中的運用比較有限，一般見于古代寺廟，私家園林多以石橦作為建筑小品，西湖的三潭印月石塔只是湖景的點綴。日本的寺廟園林中塔很常見，有特色的低矮石塔造型隨處可見，有層塔、無縫塔等。日本園林中的石器景觀藝術品是中國古典園林中未曾出現的。材料珍貴且精致的石水錛是由花崗巖等硬性巖石雕刻而成的，在古代日本園林中被廣泛運用。石水錛通常被置放在通往茶庭的一角，用以喝茶前的漱口或凈身禮。放置在日本寺社園林和一般景觀庭園中的石燈籠，出自中國古代佛前的“石燈”。品茶之人為了解決日本古典園林中茶庭的夜間采光問題，安置了石燈籠作為照明物，同時也營造了一種通幽的藝術境界。

1概述

近年來，人們對更為自然、舒適的城市環境提出了新的要求，而各個城市相繼舉辦各種園博會正是滿足這個需求的重要場所。但是，對于近年來部分展園項目來說，其在景觀設計方面缺少一定科學以及系統的空間組織分析，無論是實用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應用

2.1建筑在我國古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據著較高的比例。通常來說，園林中的建筑密度在園林中占據著20%以上的比重，且在園林中具有著統帥全局的作用。而放眼我國古典園林建筑的建設，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點景作用。古典園林與現代展園設計面積相當，比例尺度合適，我們在“南京園”設計時，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺以及心理方面對人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設計離不開植物的存在，為我們園林中所開展的植物配植也正是通過對植樹材料的應用來進行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會根據自然季節的變化而表現出不同的形態特征，而且其也會根據人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現出不同的景觀空間效果，且人們在進入展園中所能夠感受到的空間尺度也會隨著植物樹葉的茂密程度、樹干的粗細情況以及植物的高低而產生不同的變化。而在我們對植物景觀進行建設時，則可以通過研究古典園林中植物造景的幾種方式來凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹、點景樹在古典園林及展園項目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現一種外向、自由以及開場的空間特點，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹冠以及樹葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設中的重要一環，其往往通過地形以及山石等元素的使用對園林空間進行分隔，且具有自然、舒適的特點，且往往通過不同空間之間的聯系與滲透而在園林區域處形成一個別具特色的景觀點。對于我國古典園林來說，其在對地形搭設的過程中往往會借助到園林中的山石元素，并通過一定的方式的堆疊、搭設來形成獨特的特征，能夠有效地對園林整體風格以及外貌進行改變。而對于我們目前展園的空間尺度建設來說，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對于這種地形來說，其往往存在于展園的廣場以及草地處，在視覺方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺方面的焦點。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開闊的特點而非常適合成為展園其它景色的一個自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺方面，其通過頂部以及坡面的設置對環境的空間進行了一定的限制，從而對人們的視線進行了適當的控制，更加適合人們的鳥瞰。而從空間尺度方面來說，其能夠非常明顯地成為展園中一個導向點。假山：疊石也是展園中必不可少的一個元素，在景觀設計的過程中，就需要能夠對這種山體進行適當的利用，并通過山脊的特點使其具有對人們視線進行獲得以及延長的能力，并通過這種視覺的延展恰到好處地延伸到展園中的一個特殊點；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個邊緣地帶，并為人們提供一個能夠觀察外界以及良好視野的觀察點，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個關鍵點就是地形的坡度設計，通過對于地形良好的坡度設計，不僅能夠有效地對景觀空間所具有的整體效果產生影響，而且能夠在展園中形成一種獨特的空間的構成以及感受。比如對于我國古典園林景觀中不同區域設施的坡度設計來說，其往往能夠更好地對該區域的空間質量進行體現，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯落。而在我們現今的展園設計過程中，也應當能夠根據展園中不同設施特點的差異設置不同的坡度，從而使其能夠更好的發揮作用與特色。

一售樓部風景園林規劃設計

1設計特點

1.1入口設計

入口作為整個空間室外到室內的過渡是體現室內外設計風格完整統一的過渡空間。入口設計除了強調其作為入口通道的功能性作用外，還應從側面將建筑的內環境加以反映，從入口便將整個空間的獨特魁力完整地展示出來。

1.2園林小品

景觀小品在售樓處的景觀中是非常重要的元素，因此在售樓處景觀設計中景觀小品應當具有以下幾點特征：能吸引人的眼球，激發人的想象力；要能體現該樓盤景觀的的風格和特質；促進接觸和溝通。

摘要:中國傳統文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對中國園林建筑藝術具有深遠的影響—通過園林藝術對人的生活環境的調節，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國園林發展之一斑。

關鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國園林區別于世界上其他園林體系的最大特點，在于它不以創造呈現在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實質上是造園主內心情感、哲理體驗及其形象聯想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯想與想象的空間最大限度馳騁的再創造過程。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術創作中“意境”的產生與中國哲學思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內的物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精深的中國傳統文化底蘊。在中國文化發展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發展，并充分體現了中國文化多元互補的特色。本文通過闡述中國傳統文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發展史上，儒家學說是中國傳統發展的主流。雖然在先秦時，中國文化呈現出“百家爭鳴”的多元形態，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨尊儒術”之后，儒學成為中國古代文化的正統，深深地影響并主導著中國文化發展的歷程閉。儒學崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養與實踐。雖然這些儒學思想對中國文化的發展在一定程度上起到了積極的作用，但同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學在吸取、借鑒道教的基礎上，得到進一步發展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導致了中國人的藝術心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融合為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經過加工提煉，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯“清風明月本無價，近水遠山俱有情”就表現出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產生一定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇偉的山石作為高尚品格的象征。

二、道家思想與中國古典園林