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王維相思范文第1篇

2001年，“柴火”從六張臺起家，七年間做到全球華商餐飲行業(yè)500強，這其中的玄妙何在？

好的企業(yè)往往能挑動起我們探究的欲望。

一、不管能力高低，三個月下來一定讓你升遷

“不管做得好壞，只要做夠三個月，如果沒有讓你升遷那是我的錯?！边\營總監(jiān)蘭海拍著胸脯說的這句話讓人目瞪口呆。

“擇優(yōu)提拔”，這個多少年形成的慣性思維方式在“柴火”被打破了？

接下來蘭總的一番解釋讓我們悟出了其中的合理性：

比如一個年輕人進廚房，起先是做打雜，三個月后我一定讓他做砧板，再過三個月他就可以升為上雜，然后是炒鍋，再后是廚房大佬，等等，只要他愿意，那么我一定讓他做，不會，我還可以對他進行培訓，讓他達到這個崗位要求。

那么，如果這個人無論如何都做不了大佬怎么辦？這個時候，我們還有一個淘汰機制，他只有被淘汰下來，退回原來的崗位去炒菜，當然有的人可能連砧板都做不好，那么只有回去打雜了。一般來講，這個時候不用別人說，員工自己就會主動提出來。

這種方式和傳統(tǒng)的“擇優(yōu)提拔”最根本的不同，就在于我們不去對員工進行主觀臆斷，讓他沒有機會嘗試就產(chǎn)生挫敗感，我們對每位員工的能力都給予充分的尊重。

現(xiàn)在幾乎所有企業(yè)都在講人性化管理，我認為體現(xiàn)人性化最有效的方法就是無條件的給人機會，讓員工滿意，員工滿意領(lǐng)導也自然就滿意了，這是最根本的人性化。

二、全員營銷，每個人對生意好壞承擔責任

一個廚師從管理廚房到走出廚房做店總，或者自己做老板，這其中有一個跨度，這個跨度最大的障礙是對前廳服務(wù)的了解和對營銷方法的掌握，柴火的老總從廚房走出來，用了漫長的七年時間形成了一套營銷和服務(wù)培訓的完整體系，我們此次有幸從中取一瓢飲。

所謂全員營銷，就是從服務(wù)員到經(jīng)理，每個人都有營銷任務(wù)，而且越向上任務(wù)越重。比如，訂包房一項，經(jīng)理每月的任務(wù)是50間，多獎少罰，而主管則是30間，部長是20間。此外，每個人還有點菜（即推薦招牌菜、高毛利菜）的任務(wù)，比如招牌菜柴火沸騰魚，部長每天的任務(wù)是10條，主管是20條，經(jīng)理則是30條，同樣是多獎少罰。

對于剛?cè)胄械姆?wù)員，酒店一般不設(shè)硬性的完成指標數(shù)量限制，因為要給她們一個適應(yīng)的過程，否則還不全給嚇跑了！非但沒有硬性任務(wù)，酒店對一般服務(wù)員還設(shè)有翻臺獎和酒水獎，即翻一次臺或推銷一瓶酒水會獲得一定的獎勵，這也是全員營銷的一部分。雖然說只獎不罰，但服務(wù)員要不斷接受專業(yè)服務(wù)培訓，筆者在總部看到了揚揚30多頁1萬多字的《服務(wù)技巧訓練》，通篇非常細致實用，特選摘如下：

與客人目光接觸的技巧

有一個口訣是：“生客看大三角、熟客看倒三角、不生不熟看小三角?！?/p>

與不熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看他面部的大三角：即以肩為底線、頭頂為頂點的大三角形。

與較熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看著他面部的小三角：即以下巴為底線、額頭為頂點的小三角形。

與很熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看著他面部的倒三角形：即兩眼和鼻子三點形成的倒三角。

心理學家做過實驗，人們視線相互接觸的時間，通常占交往時間的30%-60%。如果超過60%，表示彼此對對方的興趣可能大于交談的話題；低于30%，表明對對方本人或話題沒有興趣。

視線接觸的時間，除關(guān)系十分密切的人外，一般連續(xù)注視對方的時間在1-2秒。

不要爭辯，只要聆聽

很多服務(wù)人員在聽顧客訴說的時候，是一邊聽，一邊緊張地在想對策：我要證明他是錯的、我要為我或我的公司進行辯解、我要澄清問題的癥結(jié)所在，甚至不等顧客說完就急急忙忙地打斷顧客的話。其實，這只能令顧客的怒火越來越大。

運用FAB技巧引導顧客

FAB就是特點、優(yōu)點、利益。

F：FEATURE（特點）

A：ADVANTAGE（優(yōu)點）

B：BENEFIT（利益）

我們在引導顧客的時候，先要說明“特點”，再解釋“優(yōu)點”，最后闡述“利益”。這樣才能很好地引導顧客。比如在推薦“柴火沸騰魚”這道菜時可以這樣說：這是我們店精工制作的招牌菜，量大開胃，如今我們還推出七折的節(jié)日優(yōu)惠，您不妨試試。

人的容貌是天生的，但表情不是天生的

一位朋友向林肯推薦某個人為內(nèi)閣成員，林肯卻沒有用他。他的朋友很不理解：因為那個人的資力、經(jīng)驗、水平都很勝任。于是朋友去問林肯為什么。林肯說：“我不喜歡他那副長相。”“哦？可是，這不太苛刻了嗎？他不能為自己天生的面孔負責呀！”林肯說：“不，一個人過了40歲就該對自己的臉孔負責。”

林肯的話說明了一個真理：人的面部表情同其他體態(tài)語言一樣，是可以熏陶和改變的，是由人的內(nèi)在變化、文化修養(yǎng)、氣質(zhì)特征所決定的。

怎樣成為一名文質(zhì)彬彬的一線服務(wù)人員呢？

1、忌雜亂。凡是沒用的，不能表情達意的動作，如用手摸鼻子、隨便搓手、摸桌邊等都是多余而雜亂的身體動作。

2、忌泛濫?？辗旱?、重復(fù)的、缺少信息價值的身體動作，像兩手在空中不停地比劃、雙腿機械地抖動等等，不但沒用，而且極為有害。

3、忌卑俗。卑俗的身體姿勢，就像街邊的乞丐在乞討著什么，視覺效果很差，非常損害自我形象。

三、起個好名字，企業(yè)就成功了一半

筆者游走于全國各個知名餐飲店之間，有一點感觸很深：好的店名太重要了。此次廣東之行，對“柴火”二字隨即發(fā)生了濃厚的興趣。

首先，柴火有紅紅火火之意，做湘菜起家離不開紅紅的辣子，酒店的裝飾以紅色為主調(diào)，寓意生意紅紅火火。其次是團結(jié)，所謂眾人拾柴火焰高。筆者一早走進酒店，正趕上員工早點名，大家齊聲唱著“團結(jié)就是力量”，喊的口號是：“努力拼搏、超越自我、全力以赴、共創(chuàng)柴火”，非常有氣勢。寥寥“柴火”二字，已經(jīng)將一個成熟企業(yè)的文化精神彰顯無疑。如果說六張臺的小店可以只做味道，那么一個大型連鎖企業(yè)就一定要做文化了。

以“柴火”為文化背景，這家公司目前連鎖店達到30家，借鑒了世界連鎖巨頭肯德基的操作流程，他們連鎖擴張的步驟給人十分“規(guī)范”、“專業(yè)”的印象，每一分店立項都要靠數(shù)據(jù)說話，比如選址，他們要對包括“城市類別”、“交通結(jié)構(gòu)”、“可視度”、“人流來往”等三十項內(nèi)容進行評估，然后最終確定地點。

特色菜譜

柴火的菜譜非常大氣，而且和別家特別不一樣，它有六寸長、四寸寬，讓人印象深刻之外，還有一個優(yōu)點就是因為超大，所以流失很少。

客家煎釀三寶

這道菜的出品形式比較好，三樣菜墩拼在一起。大致做法是：將調(diào)成咸鮮口的肉餡分別塞入苦瓜、茄墩、辣椒中，拉油蒸熟。另起鍋用高湯加蠔油、雞粉等調(diào)味（可根據(jù)各地情況適當調(diào)整），勾芡澆在三寶上即可。

味型：咸鮮

制作關(guān)鍵：制作魚蓉時一定要用刀刮，這樣打成的魚蓉有粘性且彈牙，另外我們是用手攪打魚蓉，時間和手感都很重要，一般約在15至20分鐘，感覺最粘且有彈性時為最好，如果時間短，粘度會不夠，包入蟹黃蒸后湯汁會流出來，時間過長，魚蓉也會有變稀的感覺。

平鍋鴨雙杰

做這道菜原料可以變化的，如還可以用鴨肫和鴨腸搭配、鴨拐和鴨腸搭配等。

原料：去骨鴨掌200克、鴨腸200克、酸蘿卜米20克、蒜苔米20克、小米辣米15克、五花肉碎15克

調(diào)料：豆瓣醬5克、姜蒜米各3克、辣妹子3克、鹽2克、味精5克、高湯250克

制作：1、將紅鹵水燒開，放入去骨鴨掌離火浸泡半小時至熟，此時鴨掌顏色深紅、口感略有軟爛、口味香辣。2、買來的袋裝鮮鴨腸（不要用枧水泡過的，燜煮之后會沒有口感），用細流水沖1小時，切5厘米段入80度水汆水半分鐘，撈出備用。3、起鍋入底油，投入姜蒜等料頭爆香，加入豆瓣醬、辣妹子炒香，加入鴨腸略炒，加入高湯，用鹽、味精調(diào)味，大火燒開小火燜三四分鐘，至鴨腸能嚼動但不要爛，挑出姜蒜等料頭，鴨腸及湯汁備用。3、另起鍋入底油，加入肉末煸香，依次加入酸蘿卜米、蒜苔米、小米辣米，加入鴨掌略炒出香味，然后連湯倒入鴨腸，調(diào)味，略火靠至收汁，倒入平鍋，帶底火上桌即可。

味型：酸辣

制作關(guān)鍵：鴨掌一定要離火浸泡，不要火煮，否則會爛，且顏色發(fā)黑。

農(nóng)家菜干煲

品嘗體驗：菜干的口感不錯，有厚度也比較脆，顏色金黃。菜干是廣東的一種農(nóng)家制法，酒店專門到農(nóng)村收集而來的。這里選用榨菜的葉子制作，效果很好。

原料：菜干250克、五花肉150克

調(diào)料：豬油40克、姜蒜各10克、高湯50克、鹽5克

制作：1、將菜干用細流水沖泡3小時左右，去除咸味同時吸收水分，取出，稍擠干，切成2厘米長的段，汆水，撈出后入凈鍋炒干水汽，備用。2、五花肉切成1厘米厚的大片，入稍加底油的凈鍋小火煸出油分，達到類似油渣（但不宜太焦）的焦香口感。3、另起鍋入豬油，入姜蒜炒香，加入菜干、五花肉，加入高湯，小火燜30分鐘，倒入燒熱的沙鍋，上桌即可。

味型：咸鮮

王維相思范文第2篇

首先，我們要關(guān)注這首散文詩的寫作背景。與文中隨心所欲的仙境截然相反，這首優(yōu)美的散文詩，卻創(chuàng)作在遠離故國的巴黎郊外。而屠格涅夫本人當時也是孑然一身，老病無依。他在信中寫道：“至于我的病……無論如何我是被它無限期地困在這里了，”“這種討厭的病叫做心絞痛，醫(yī)學教科書上說，屬于不治之癥的一種。這我可以憑親身經(jīng)驗證實。其實，我對它已完全能容忍了。只有一件事在折磨著我，使我感到非常痛苦，就是我大概再也看不到俄國了！”。

可見，屠格涅夫?qū)释恋木鞈?，是深入骨髓的。不僅如此，他對祖國的深厚情感，還表現(xiàn)為強烈的民族使命意識。自從988年東正教賦予俄羅斯上帝選民的“神人族”特權(quán)之后，1452年拜占庭的陷落，更使俄羅斯明確了建立莫斯科第三羅馬帝國的神圣使命。1835年，西方派思想家恰達耶夫提出，上帝把俄羅斯創(chuàng)造得如此偉大，因此俄羅斯絕不能成為利己主義者，在民族利益之上，上帝還把全人類的利益托付給了俄羅斯。而作為西方派的重要代表，屠格涅夫?qū)Υ松钚挪灰桑J為：“我們并不是無緣無故地居于東方與西方之間的位置”。作為一名愛國作家，這種深入骨髓的使命意識又升華成對俄羅斯語言的無比熱愛。他在散文詩《俄羅斯語言》中感嘆道：“哦，偉大的、有力的、真實的和自由的俄羅斯語言??！只有你給予了我以援助和支持……這樣的一種語言不賜予一個偉大的民族，那也是難以令人置信的！”

此外，作者的世襲貴族身份，又進一步強化了他的民族使命意識?！耙驗槎韲馁F族階級……不能而且極不應(yīng)該違背本國人民的歷史”，所以必須“向祖國莊嚴地作出畢生為真理服務(wù)的保證……我們的兄弟俄國農(nóng)民們，有權(quán)利希望得到他們的比較有文化的同胞們的積極的熱心的幫助”。同時，自由主義知識分子的稱號，更使他感到責任重大，因為“自由主義者……意味著反對一切黑暗的和壓迫人民的東西，意味著對科學和教育的尊重，對詩歌和藝術(shù)的熱愛，還有——更重要的是——意味著對尚處于農(nóng)奴制壓迫下需要得到自己的幸運的兒子們大力幫助的人民的熱愛?！?/p>

遠離故土，對祖國無盡的愛，以及強烈的民族使命感，使屠格涅夫背負著重大的責任從事文學創(chuàng)作。然而，政治的迫害、疾病的痛苦迫使他不得不遠離了“即使空氣也充滿了思想”的俄羅斯。從俄羅斯東正教的文化傳統(tǒng)角度來說，苦難不是外在的懲罰，而是心靈的內(nèi)在需求，是靈魂獲得救贖的必經(jīng)之路。“不失去自己的靈魂，就不能拯救自己的靈魂；不背負自己的十字架，就不能進入天國?！痹谶@樣的雙重痛苦中，寫作便成為一種“拯救靈魂”的事業(yè)。可以說，屠格涅夫的散文詩，也就是個人靈魂的救贖之旅。

因此，只有了解俄羅斯的文化精髓，并結(jié)合東正教的文化背景和詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷，才能準確把握文章的思想內(nèi)涵。它既包含作者面對死亡時對彼岸天堂的憧憬，也體現(xiàn)了被救贖者歷經(jīng)苦難即將解脫時的愉悅?？嚯y不是對罪孽深重者的懲罰，而是對虔誠教徒的洗禮。對信仰始終不渝的屠格涅夫，在飽受生活的磨難之后，終于可以帶著一顆純凈的心，坦然接受上帝的召喚。

其次，為了準確解讀作者筆下奇妙意象的深刻含義，我們還應(yīng)該全面理解屠格涅夫的創(chuàng)作風格和作品特點。

具體來說，他的作品具備這樣兩個特征：第一，屠格涅夫特別注重形象思維，他曾說：“甚至抽象概念在我的腦海中也以具體畫面的形式出現(xiàn)。而且，只有當我能夠使我的思想變成這樣的畫面形象時，我才完全掌握了思想本身?！钡诙?，屠格涅夫的作品善于從生活中升華哲理，從傳統(tǒng)中汲取素材。在他的晚年作品《散文詩》開頭的《致讀者》中，他這樣寫道：“我的友好的讀者，請不要一口氣讀完這些散文詩……你要零星地讀……其中有的篇節(jié)，或許會在你心中喚起點什么來的?！痹谒P下，即使是麻雀，鴿子，甚至一個夢境，無不充滿哲理。對于譯作的文本解讀，要格外重視作者的文化視角，以免望文生義。下面擬就《蔚藍的王國》中幾個意象的理解，做一簡單剖析。

例一：夢境——真實的寄托

夢境在屠格涅夫的許多散文詩里反復(fù)出現(xiàn)，《蔚藍的王國》首尾都出現(xiàn)這樣的句子：“我看見過你……，在夢中”，強調(diào)這次遠航是“到那個沒有一個旅行者回來的國度去”?？梢姡@是一次心靈之旅，一次夢之旅。他對夢中世界的描寫，甚至比現(xiàn)實世界更真實。夢境作為一種創(chuàng)作手段，寄托著作者真實的情感。從俄羅斯文化的角度來看，不是因為夢境太真實，而是因為真實的世界太虛幻。和其他基督教派相比，東正教更強調(diào)末世觀念，認為注定要毀滅的塵世只不過是暫時的存在。只有塵世中表現(xiàn)出來的真、善、美以及人類之間的兄弟之愛，才是天國和上帝的投影，才是真正永恒的真實存在。所以，夢境成為屠格涅夫非常自然的文學表現(xiàn)方式，象征著比真實世界更真實的存在。

例二：大海——神圣的力量

水在圣經(jīng)中是神圣力量的象征。對沙漠中干渴的以色列人，上帝用水賜予祝福；對塵世中腐敗的社會，上帝用大洪水施以懲戒；先知施洗者約翰用水給圣子洗禮；弗拉基米爾大公把眾人趕進第聶伯河，給俄羅斯受洗。所以，在俄羅斯的文化背景下，只有通過象征神圣的超自然力量的大海，才能到達彼岸的天堂，這是基督教徒、尤其是東正教徒常見的想法，不完全是虛構(gòu)或想象。

例三、女人的聲音——藝術(shù)女神的眷顧

課文中這樣描繪海上奇妙的幻境，“……其中仿佛有女人的聲音……周圍的一切……一切都在傾訴著愛情，傾訴著無比幸福的愛情”。俄語的語法不像漢語那樣簡煉，因此譯文解讀不可以大而化之。原文中女子和聲音都是復(fù)數(shù)（Женские голоса）。從表達的效果來看，如果是單數(shù)，那么意象是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”；如果是復(fù)數(shù)，則是“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。前者是平常人對愛情近似虛幻的追求，而后者則是詩人豪邁奔放的思想與奇妙想象的完美結(jié)合，兩者差異很大。

對照屠格涅夫同年12月創(chuàng)作的《神女》，兩篇散文詩對女神的描繪有異曲同工之妙，作者之所以用復(fù)數(shù)，其實是指希臘神話中的諸位山林沼澤女神，而主管詩歌的繆斯女神，正是其中萬眾矚目的那一位。在西方古典文學正在謝幕的十九世紀，大多數(shù)西方作家，仍然把詩歌看作文學的最高成就。屠格涅夫也曾嘆息，多年苦功，終究未獲繆斯女神的青睞。因此，與其將作者在《蔚藍的王國》中對神秘女性的生動描寫理解為對愛情執(zhí)著的追求，不如說老病無依的詩人在垂暮之年對詩歌成就的企盼。

對“любви”一詞的解讀也與此相關(guān)。不管在東正教傳統(tǒng)的俄羅斯文化里，還是在整個西方的基督教文化中，上帝對信眾的愛，與世俗的愛情，都用這個詞表示。但是現(xiàn)代漢語中“愛”和“愛情”的差別卻非常大，這是所有譯文中普遍存在的問題，很容易產(chǎn)生誤讀。聯(lián)系上文，此處的“愛”既是理想世界中藝術(shù)女神的青睞，又是上帝賜予的無上恩澤，和世俗的愛情沒有必然聯(lián)系。

王維相思范文第3篇

關(guān)鍵詞:思想工作;思想認識;價值取向

中圖分類號:C912.6文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)22-0194-01

“四個多樣化”的社會環(huán)境下,官兵的思想認識、價值取向、行為取向呈現(xiàn)出新特點,對如何做好經(jīng)常性思想工作提出了新的更高的要求。因此,思想工作者應(yīng)積極探索依靠群眾性思想網(wǎng)絡(luò)開展工作,調(diào)動廣大思想骨干工作的積極性,掌握經(jīng)常性思想工作的主動權(quán)。

一、不斷完善網(wǎng)絡(luò)機制,增強經(jīng)常性思想工作的全面性

一是抓關(guān)鍵,把骨干定位到“點”。思想工作骨干與戰(zhàn)士朝夕相處,對戰(zhàn)士的思想變化最先察知,其作用不可替代。因此,基層在配備思想工作骨干時不僅要注意結(jié)構(gòu),照顧到各年度兵,做到兵員年年變,骨干不斷線,而且要做到層次合理,既有干部、黨員,又有戰(zhàn)士、團員,確保思想骨干這個“點”全部準確到位,成為群眾性思想網(wǎng)絡(luò)中緊緊相扣的“結(jié)”。

二是抓結(jié)合,使載體貫穿成“線”。經(jīng)常性思想工作的深入開展,必須在啟發(fā)群眾自覺,調(diào)動戰(zhàn)士積極參與的基礎(chǔ)上展開,而靈活運用“三互”、“雙四一”等有效載體正是完善思想網(wǎng)絡(luò)的必要途徑。

三是抓制度,將規(guī)程覆蓋到“面”。要切實發(fā)揮群眾性思想網(wǎng)絡(luò)的作用,必須注重抓好信息聯(lián)動,資源共享,思想分析等制度的落實,圍繞經(jīng)常性思想工作中所反映出的問題制定出強有力的操作規(guī)程,確保網(wǎng)絡(luò)全時制、全方位、全員額覆蓋,為準確掌握戰(zhàn)士思想狀況提供了第一手資料。

二、切實發(fā)揮隊伍作用,增強經(jīng)常性思想工作的及時性

一是教方法,讓思想骨干成為發(fā)現(xiàn)問題的“觀察員”。做好經(jīng)常性思想工作,關(guān)鍵在于號準脈。在平時的工作中,思想工作骨干著重做到不分場合、不分人員、不分時間,人人都有本戰(zhàn)士思想“小檔案”,心中有戰(zhàn)士的“花名冊”,腦中有戰(zhàn)士的“心電圖”,本上有戰(zhàn)士家庭的“備忘錄”。

二是除顧慮,讓思想骨干成為上下溝通的“聯(lián)絡(luò)員”。實際工作中,個別思想骨干存在角色意識不濃,缺乏責任心的現(xiàn)象。分析原因主要是因為他們有“兩憂”:一憂匯報戰(zhàn)士的思想情況,會擔心被別人誤解為向領(lǐng)導打小報告;二憂自己人微言輕,出力不討好。

三是壓擔子,讓思想骨干成為會做工作的“小指導員”。思想工作骨干的身份和生活環(huán)境,決定了他們對其他戰(zhàn)士思想引導工作,具有“小指導員”的特殊作用。

三、注重把握規(guī)律,增強經(jīng)常性思想工作的針對性

針對戰(zhàn)士出生領(lǐng)域、家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷、入伍動機、文化程度、經(jīng)濟狀況及社會交往等方面存在的差異,應(yīng)注重區(qū)分層次和對象,積極做好一事一人的思想教育,做到“一把鑰匙開一把鎖”。

一是潤物無聲,在揭示官兵思想隱蔽性上下功夫。少數(shù)戰(zhàn)士將自己的不良動機、對領(lǐng)導的意見、個人和家庭的隱私等深埋心底,不輕易向他人吐露,思想隱蔽性很強。因此,一方面要留心觀察,注意從官兵的言談舉止、情緒表現(xiàn)、工作干勁等方面的異常情況,分析其思想變化,有針對性地做好工作。另一方面要通過溝通官兵感情,摸清官兵的思想變化。這樣,與大家心貼心,大家才愿向你交心。

二是春風化雨,在解讀官兵思想多樣性上做文章。實踐證明,當部隊執(zhí)行急、難、險、重等任務(wù)時,個別官兵常常產(chǎn)生怕苦、怕累及畏難情緒;當新兵入伍時,個別新兵由于一時不適應(yīng)部隊緊張、艱苦的生活,容易產(chǎn)生當兵后悔的思想,甚至發(fā)生私自離隊的問題;當官兵遇到涉及個人切身利益問題,以及家庭變故、婚戀受挫或身患疾病時,一些思想脆弱的官兵,可能會引發(fā)嚴重思想問題。在這些關(guān)鍵“時節(jié)”,思想工作要如春風化雨,在潛移默化中搞好結(jié)合滲透。

四、傾力解決現(xiàn)實問題,增強經(jīng)常性思想工作的實效性

一是營造“家”的氛圍,把戰(zhàn)士的心“暖”起來。當前基層戰(zhàn)士最渴望的是干部能夠真心實意地關(guān)愛,在交流上能夠與干部實現(xiàn)零距離。針對這種情況,思想工作者要認真實施“暖心工程”,讓戰(zhàn)士切實感受到部隊大家庭的溫暖。

王維相思范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)；有線電視廣播網(wǎng)絡(luò)；維護

1我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)維護過程中的現(xiàn)存問題

1.1鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)維護的工作量較大

我國地域遼闊、人口眾多，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地形地勢比較復(fù)雜多樣，所以和城市相比，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視網(wǎng)絡(luò)的維護工作有以下特點：覆蓋面積廣、用戶分散、路線長、故障自檢能力差。這對鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和維護提出了更高要求，比如：要求其具備更好的防水、防風和避雷性能。縱觀我國目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)工程開展的總體情況，施工難度較大、環(huán)境艱苦，網(wǎng)絡(luò)發(fā)生故障的頻率較高，網(wǎng)絡(luò)施工和維護工作量與難度較大。

1.2鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線網(wǎng)絡(luò)的維護工作受到天氣的影響較大

天氣因素會對鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)有線網(wǎng)絡(luò)的施工、維護和管理工作產(chǎn)生較大的影響，特別是雷擊問題。如果遭受雷擊就很容易出現(xiàn)電器元件的故障，因為電力線路上感應(yīng)到的雷擊電流被轉(zhuǎn)移到了電纜網(wǎng)絡(luò)，220V供電的時候，鄉(xiāng)鎮(zhèn)電力線中感應(yīng)的電流通過電源線能夠侵入到放大器和光接收機；當供電為60V的時候，也能夠通過供電器再沿電纜侵入放大器和光接收機。此外，還增加了電力線的管理和維護工作，在網(wǎng)絡(luò)遇到雷擊后，整個片區(qū)用戶的信號就會同時中斷，并且故障投訴電話會連接不斷，再加上一部分網(wǎng)絡(luò)比較陳舊，致使每一級放大器都需要工作人員上桿進行維修。此外，在雷雨天氣后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路往往會變得泥濘不堪，電桿也會濕潤打滑，加大了安全事故發(fā)生概率。

1.3缺乏比較專業(yè)的維護人員

隨著我國有線數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，用戶總量也在逐年遞增，傳輸?shù)墓怆娎|也在不斷延伸，加大了相關(guān)維護工作量。我國現(xiàn)階段每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)維護人員大概是在4~5人，人均維護量超過了2000戶，并且大多數(shù)的年齡都超過了45歲，初中學歷偏多，高學歷、年富力強的專業(yè)維護和管理人員相對較少，此外，還有相當一部分維護人員對有線數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)管理和維護工作還比較陌生，而且大多數(shù)工作人員缺乏相關(guān)專業(yè)、正規(guī)和系統(tǒng)的培訓，缺乏有限電視網(wǎng)絡(luò)維護的相關(guān)理論知識，大多是都是在具體操作過程中邊學邊做，邊摸索邊總結(jié)，通過這樣的辦法來積累經(jīng)驗，當遇到一些棘手問題時，往往就會顯得力不從心。

2我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)提升維護質(zhì)量的辦法

2.1加大有線電視網(wǎng)絡(luò)工程施工的管理力度

對鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)工程施工進行嚴格管理，是提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)用戶收視質(zhì)量的前提條件和保障，同時可以在最大限度上降低故障發(fā)生概率。要求光電纜線路的鋪設(shè)和安裝工作除要滿足工程技術(shù)的規(guī)范外，還要考慮到一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)可能會受到臺風襲擊的影響，因此，需要對桿路之間的距離、電桿安裝中的負重進行準確計算。比如：一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)由于受到地形的影響，其電桿距離大概在60~80m，就應(yīng)該在兩桿拉線的基礎(chǔ)上增加人字拉線，對桿距在80~120m的地區(qū)，就應(yīng)該全部加裝四方拉線。對于那些中、高負荷的地區(qū)而言，每間隔5m就應(yīng)該安裝一個人字拉線，每間隔10m安裝一個四方拉線。對于整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的防雷工作而言，每十根電桿就需要安裝一個接地防雷地線，并要求其光節(jié)點和放大器要接地。對于光接收機、系統(tǒng)防水、放大器、分支分配器等，需要安裝在屋檐下沒有水的地方，或者可以安裝在防水箱內(nèi)，對于接頭而言需要采取良好的防水措施。

2.2積極建立并完善網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)

積極建立并完善網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，如此一來就能全方位、動態(tài)化地監(jiān)督有線電視網(wǎng)絡(luò)運行的狀態(tài)、品質(zhì)以及整體的運行性能，同時這一系統(tǒng)還可以實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的收集、整理和分析，并對其進行加工和顯示，這樣一來，就可以對網(wǎng)絡(luò)設(shè)備故障進行及時、有效的處理，發(fā)出預(yù)警信號，這時就可以發(fā)揮備用設(shè)備和轉(zhuǎn)移路由的作用，從而可以對網(wǎng)絡(luò)的異常情況進行實時動態(tài)化監(jiān)管。此外，還可以對路由加以有效調(diào)配，以便高效處理資費收取等事宜。對該系統(tǒng)而言，其最基本的功能就是要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的性能管理、故障管理、配置管理、安全管理和財務(wù)管理，這些也正是提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)維護工作質(zhì)量和效果的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。對性能管理而言，是需要對網(wǎng)絡(luò)設(shè)備運行的狀態(tài)進行有效評估與報告，這主要就包括對其性能的監(jiān)視、控制以及有效分析，故障管理就是對網(wǎng)絡(luò)的異常情況進行動態(tài)化、全方位和多角度檢測，并對故障實現(xiàn)有效隔離，然后實現(xiàn)相關(guān)修復(fù)功能，從而發(fā)揮系統(tǒng)的整體性和協(xié)調(diào)性，最終實現(xiàn)更便捷、高效的網(wǎng)絡(luò)化管理。

2.3加大有線電視網(wǎng)絡(luò)的日常維護與管理工作

要想有效提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)管理工作的效率和質(zhì)量，就必須對其進行日常的有效維護。對傳輸網(wǎng)絡(luò)而言，其維護工作主要是包括傳輸部分和用戶分配系統(tǒng)。盡管我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)在干線部分對因為距離長短、溫度變化、頻率高低等因素的影響而出現(xiàn)的電平波動采取了一些措施，但依舊有一定的誤差范圍。對于一些中小型的有線電視系統(tǒng)而言，不太可能會采取性能高、價格昂貴的干線放大器，因此，更需要對干線進行日常維護、調(diào)整和記錄，從而避免誤差的逐級累積，以確保整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)電平值相對穩(wěn)定。對用戶分配系統(tǒng)進行維護的主要內(nèi)容就是定期了解用戶的收看情況。一般情況下，如果用戶沒有進行反映，那么系統(tǒng)就不會有問題，可是如果出現(xiàn)了問題，就必須進行及時調(diào)查和有效處理。

王維相思范文第5篇

編輯思想即編輯主體在編輯實踐活動中所形成的一系列見解和觀點，包括編輯意圖、編輯方法、編輯品格等內(nèi)涵，其集中體現(xiàn)在所編輯的作品之中。中國古代，“編輯”一詞意指“搜集資料，整理成書”，是一種成書的手段和方式，與現(xiàn)在“編輯”內(nèi)涵相比，其最大區(qū)別是編著合一，即編者和著者是同一個人。王夫之（1619～1692） 和魏源（1794～1857）不僅是偉大的思想家、“百科全書式的學者”，而且還是杰出的編著者。據(jù)《船山全書》和《魏源全集》統(tǒng)計，兩人都編撰了數(shù)十部圖書。聚焦這些著作的編撰過程及著作中的相關(guān)言論，比較和評析其圖書編輯思想，有利于認識他們編輯思想的特質(zhì)并豐富古代編輯理論的內(nèi)涵。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，經(jīng)世致用歷來是中國儒家“用世”思想的核心，也是古代編輯家們始終堅持的編輯宗旨，其要義在于編著者應(yīng)摒棄空談，崇尚實務(wù)，使編著的作品服務(wù)于當時的社會現(xiàn)實和政治統(tǒng)治。從王夫之和魏源的編輯實踐和言論來看，這一宗旨是明顯的。

王夫之不僅是明末清初經(jīng)世致用學術(shù)思潮的倡導者，更是這一學風的躬行者。他的《讀通鑒論》《宋論》《永歷實錄》等史論代表性著作，貫穿著“述往以為來者師”的編輯意圖，“于累朝治亂興亡得失之故，反復(fù)推究，洞澈無遺”。他認為，“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？”[1]表明歷史著作的編纂，貴在鑒往訓今，如果不能從歷史中尋求解救社會危機的良方，則修史無用。他編輯《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《唐詩評選》《明詩評選》《楚辭通釋》等詩文的終極目的，就是“邇之事父，遠之事君”“修文以函情”、治情以治國。

魏源深受王夫之的影響，早年研讀過王夫之的著作，在岳麓書院學習過經(jīng)世之學，最終成為湖湘學派務(wù)實學風的實踐者。史學家齊思和認為：“默深論學，既以通經(jīng)致用為主旨，以為學問必施之于政事，然后其用始著。而其致用之目的則在致富強也?！盵2]魏源治學如此，編書亦然，他在《皇朝經(jīng)世文編五例》中說：“書各有旨歸，道存乎實用。志在措正施行，何取紆途廣徑？既經(jīng)世以表全編，則學術(shù)乃其綱領(lǐng)?！盵3]《皇朝經(jīng)世文編》120卷，是魏源經(jīng)世思想的代表著作，選錄清初至道光年間各家有用文章2236篇，該書風行海內(nèi)，致市場上出現(xiàn)了20多種以經(jīng)世名編的文編，形成了前所未有的“經(jīng)世文編”現(xiàn)象。他編撰的《》，實用目的也很明確：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”[4]他編寫的歷史著作《圣武記》《元史新編》，“立乎今日以指往昔”，旨在提供濟世之良藥。他的經(jīng)學著作《詩古微》《書古微》，旨在觀察民情和時勢變化。

王夫之和魏源經(jīng)世致用的編輯宗旨，是中國編輯思想史上一個響亮的音符。這一音符的出現(xiàn)，與他們所處的時代背景和個人經(jīng)歷有關(guān)。王、魏二人身處的時代，是封建專制內(nèi)憂外患的明末清初和晚清時期。《明律》規(guī)定：“妖書妖言及傳用惑眾者，皆斬，著私有妖書隱藏不送官者，杖一百，徙三年?！币磺胁环辖y(tǒng)治思想要求的，皆是“妖書妖言”。清朝的文字獄和禁書運動，比任何朝代都殘酷慘烈。文化上的專制使得萬馬齊喑，知識分子大多不敢涉及現(xiàn)實政治，只能埋頭于故紙堆，空談天道、人心、性理等抽象的理學。王、魏二人都是讀書萬卷、路行千里、胸懷大志之人，懷才不遇、仕途坎坷的人生經(jīng)歷和“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷，使他們選擇通過圖書的編著，來表達自己啟迪民智的文化追求和資政治國的編輯擔當。正是這樣的時代背景和人生經(jīng)歷，激蕩出他們經(jīng)世致用的編輯主張。

求實，即尊重歷史事實，注重考證、?？?、辨?zhèn)?、訂謬、注釋，客觀公正地作出結(jié)論。王夫之著作中的考據(jù)之作和歷史類著作，詳慎選擇古今事實，“悉考訂草木魚蟲山川器服，以及制度同異、字句參差”，言之有據(jù)，恪守求實的編輯品格?！肚迨妨袀鳌吩赋?，“其言易，不信陳摶之學，亦不信京房之術(shù)；于先天諸說雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必徵實，義必切理。其說尚書，詮釋經(jīng)文，多出新義，駁蘇軾傳及蔡傳之失，大都詞有根據(jù)，不同游談。其說詩，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據(jù)，不為臆斷。其說春秋，考證地理，多可以糾杜注之失。讀史讀注疏，于書志年表、考駁同異，人之所忽，必詳慎搜閱之，而更以耳見目證之。”[5]在《永歷實錄》《蓮峰志》等歷史和方志類著作的編撰上，他主張“傳信史”“不傳不可為之事”“不敢妄加褒貶”要“因時宜而論得失”“寧為無定之言，不敢執(zhí)一以賊道”，要“增美有級，區(qū)分簡撰，渺意繕之”，不可“拘同游，媚名貴，取澤一時”。[6]魏源編輯作品時的求實精神也很突出。他主張“事必本于心”“法必本于人”“今法本夫古”“物必本夫我”。他對《老子》上下篇的考證、評注，講究材料的豐富、翔實、言之有據(jù)。輯錄《》時，他加入了自己的判斷、整理、訂正，而非照搬西人所著資料。如《國全志》把“”作為一個獨立的國家來介紹，魏源便未將這一部分內(nèi)容收入其中。在編輯《圣武記》《元史新編》時，發(fā)現(xiàn)由于立場和當時知識面的狹窄，導致官書中出現(xiàn)了人名地名翻譯不統(tǒng)一、記載資料自相矛盾等問題。

明清時期，出于政治統(tǒng)治的需要，隨意抽毀竄改古書成為出版界的一大歪風，故有“明人刻書而書亡”之說。陳登原在《古今典籍聚散考》中也說：“《四庫》書成之日，彼且為吾曹制造無數(shù)之殘卷與訛書矣?！痹谶@樣的背景下，王夫之和魏源在編輯作品時能恪守求實的品格，實屬難能可貴。當然，由于主客觀條件的限制，求實并不意味著作品毫無謬誤?！端膸烊珪偰刻嵋肪椭赋鐾醴蛑紦?jù)學著作存在“臆斷之辭”“好為高論”“穿鑿附會之習氣”等不足。《》中也摻進了一些道聽途說荒誕無稽甚至錯誤的內(nèi)容，如他將巴奚和巴拉西亞認為是兩個國家，實則兩者皆指巴西。

創(chuàng)新，即在內(nèi)容和形式上不拘一格，敢為人先?！巴醴蛑懋斔枷胙哉摌O不自由的專制時代，以‘六經(jīng)責我開生面’的氣魄，究天人之際，通古今之變，原人境之美，究性命之原，明興亡因革之理，在哲學思想、史學思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟思想、文藝美學思想、宗教思想諸方面，都作出了‘推故而別致其新’的新突破和新貢獻?！盵7]他記述南明永歷政權(quán)歷史的紀傳體史書《永歷實錄》，有“錄”而無“實”，是對舊有修史多囿于書名陳規(guī)的突破?！冻o通釋》名為“釋”，卻著眼于評，選篇和解釋方式上都自成一格。雜感性著作《詩廣傳》，札記式地論說《詩經(jīng)》，打破了由《序》《傳》所開創(chuàng)的傳統(tǒng)研究模式。魏源在編輯作品時，“博參群議以發(fā)揮之”，在尊重原稿的基礎(chǔ)上，對那些實用性內(nèi)容進行加工和形式創(chuàng)新。編輯《》時，除通過其收錄的材料來介紹各國的政治、經(jīng)濟、地理等方面的情況，還在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于政治、經(jīng)濟、海防等方面的見解，同時，運用傳統(tǒng)史書的典志體，綜合圖、表、志、史論等多種編撰體裁，對傳統(tǒng)歷史編撰體例進行了創(chuàng)造性的運用。《圣武記》在內(nèi)容上較以往同類史書豐富，有來自官史、私史和實地調(diào)查的實錄、方略、詔令等。在體例上，一反傳統(tǒng)的“以時為序”和“以國為序”，采用了“以地為序”的新形式?！对沸戮帯沸略诤翁帲繉⒘袀髦糜诒?、志之前，列傳的編寫又改變《元史》一人一傳的形式，首創(chuàng)“以各朝為先后”的“以類相從”新體例?！痘食?jīng)世文編》內(nèi)容上突破了以往“僅為施政文牘之匯編”的不足，擴展為事關(guān)國計民生的12門類內(nèi)容，體例也更為完備，“文從其人，人從其代”，以人物為中心排列文章，按年代順序排列人物。

王夫之和魏源求實創(chuàng)新的編輯品格，是他們經(jīng)世致用編輯宗旨的本質(zhì)要求，是社會經(jīng)濟文化發(fā)展的必然要求?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！惫糯庉嫾覀冊谧非笞陨砹⒀缘耐瑫r，特別注重作品的質(zhì)量和傳播價值。在社會急劇變革的明清之際，作為思想啟蒙者的王夫之和魏源深刻地認識到，只有求實創(chuàng)新，為社會提供真實、新穎的文化產(chǎn)品，才可能贏得讀者的注意力和影響力，從而實現(xiàn)資政治國的編輯目的。事實表明，他們是幸運的，那個年代給了他們求實的客觀機遇和創(chuàng)新的社會土壤。其著作在刊刻后的大量傳播，則向后人昭示著求實創(chuàng)新這一編輯品格的偉大力量。

三、中學西學的選題側(cè)重

經(jīng)世致用的共同編輯宗旨，在選題表現(xiàn)上卻有一個明顯的不同，即魏源編撰的西學題材作品，數(shù)量和分量都強于王夫之。綜觀二人編著的作品，王夫之的著作幾乎全是中國傳統(tǒng)文化方面的，沒有專論西學的著作，僅在《思問錄》等作品中有少量關(guān)于西學的論述。魏源則編撰了100卷《》這樣令國人“睜眼看世界”的綜合性圖書，介紹了世界各地和各國的歷史政制、風土人情、科學技術(shù)，并提出了“師夷長技以制夷”的響亮口號。

造成這一選題差別的重要原因，在于他們對西學的不同認識和態(tài)度。所謂西學，是16世紀以來的歐洲科學文化。明清之際由傳教士介紹東進的西學，其內(nèi)容主要為科學技術(shù)和天主教神學，如利瑪竇的《萬國輿圖》等。對于天主教神學，他認為“無通理之可守”（《思問錄?外篇》）。對于科學技術(shù)，王夫之基本上持肯定態(tài)度，他稱贊西洋的遠鏡質(zhì)測之法，是“西夷之可取者”（《思問錄?外篇》）。但他認為西學的源頭在東方，西方的天文學說“竊張子左旋之說以相雜立論”，除“遠近測法一術(shù)，其他皆剽襲中國之緒余，無通理可守也”（《思問錄?外篇》）。正如論者所言，王夫之西學觀的灼見在于看到了西方質(zhì)測之學“即物窮理”之實功和計算精密之術(shù)的工具價值，但全然否定了西學有值得吸取之“通理”，即它的內(nèi)在價值。[8]這一認識體現(xiàn)在他的編輯實踐中，便是他主張振興中國的傳統(tǒng)學術(shù)，特別是儒家的正統(tǒng)思想，以“六經(jīng)責我開生面”自勉，集中詳細地闡釋古代文化典籍，成為中國古典文化研究的集大成者。魏源則不同，他親歷了中清軍的慘敗，認識到“籌夷事必知夷情， 知夷情必知夷形”，編《》的目的，便是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。這里的“長技”，主要指戰(zhàn)艦、火炮和練兵之法。與大多數(shù)人視西學為“奇技巧”不同，他認為“有用之物，即奇技而非巧”。技之為奇，是因為其中大有學問，“今西洋器械，借風力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用”。[9]這說明他認識到了西學作為科學或科技的工具價值和內(nèi)在價值。這種深刻的認識，是他大量編選西學題材的重要動機。

基金項目：湖南省哲學社會科學成果評審委員會重點委托項目“王船山學術(shù)研究史”（0919002A）

參考文獻：

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[3] 魏源.魏源全集（第13冊）[M].長沙：岳麓書社，2004：158.

[4] 魏源.魏源全集（第4冊）[M].長沙：岳麓書社，2004：15.

[5] 王夫之.船山全書（第16冊）[M].長沙：岳麓書社，1998：99.

[6] 王夫之.船山全書（第11冊）[M].長沙：岳麓書社，1998：684.

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[8] 陳衛(wèi)平.論王夫之的西學觀[J].船山學刊，1993（1）.