前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇賈赦范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

賈赦范文第1篇

賈赦范文第2篇

依然清晰

心里的光

是否還亮

有幾曾想告訴你我心里怎樣想

想那小溪水靜靜淌

我的眼光

已不再明亮

向那太陽失去了心愛的陽光

知道你不該為我留下

我也不屑再為你流淚

我要的堅強

不是彌補原有的殤

你要的懷抱

不是我僅有的力量

知道的結果

還有什么懸念彌留

不必的過程

結果還不是都一樣

真的我

假的殤

唯一的力量

賈赦范文第3篇

中國人管教孩子的辦法，自古就有“棍棒底下出孝子”、“不打不成材”、“三天不打，上房揭瓦”……諸多經驗之談里，棍棒伺候，似乎都是教育孩子的不二法門。《紅樓夢》里一代代的父親們更是將棍棒教育不斷發揚光大，各顯神通。

關于賈家各代管教子孫的做法，老資格的賴嬤嬤曾有過評價，她對賈寶玉說：“不怕你嫌我，如今老爺不過這么管你一管，老太太護在頭里。當日老爺小時挨你爺爺的打，誰沒看見的。老爺小時，何曾像你這么天不怕地不怕的了。還有那大老爺，雖然淘氣，也沒像你這扎窩子的樣兒，也是天天打。還有東府里你珍哥兒的爺爺，那才是火上澆油的性子，說聲惱了，什么兒子，竟是審賊……”

從軍人出身、征戰沙場的賈珍的爺爺賈代化算起，到賈政等人，其調教兒子的方式竟然如出一轍，就是“天天打”。雖有俗語所說“棍棒底下出孝子”，但在賈氏一門里，這樣的教育方式顯然不靈。

被“天天打”的大老爺賈赦，一無所成，糟朽不堪，一輩子只知混跡小老婆堆里，糟蹋女孩子們的青春。沒少挨寶玉爺爺打的賈政，年輕時，也曾“天性是個詩酒放誕之人”。誰沒有過年輕任性的好時光呢？彼時的賈政，也是很有個性的文藝青年。但在父親嚴厲的棍棒管教之下，他生生被改造成膽小謹慎，古板無能的“政老爺”。而被賈珍爺爺“審賊”一樣管教著長大的賈敬，索性逃避紅塵種種，不管不顧家庭責任，自己躲起來煉丹修道去了。

年輕一輩的賈珍等人，教育兒子的方式更是荒唐。賴嬤嬤很節制、客氣地批評說：“那珍大爺管兒子倒也像當日老祖宗的規矩，只是管的倒三不著兩的。他自己也不管一管自己，這些兄弟侄兒怎么怨得不怕他？”賴嬤嬤雖然客氣，但也直指問題本質。賈珍教育兒子的失敗，不在于是否按照“老祖宗的規矩”天天打，也不在于他的管教方式是不是“倒三不著兩”的不得法，而是自己本身就荒，結結實實給兒子賈蓉樹立了一個好榜樣。上梁如此，賈蓉又能干凈正派到哪里去？

更狠的還是賈政。寶玉哥哥賈珠早亡，他成了賈政正妻王夫人所生的唯一兒子。但對于這個寶貝兒子，賈政下起狠手來實在讓人驚悚。因寶玉結交琪官，而得罪了忠順王府，還有可能因為惹怒忠順王爺而引來大禍。賈政驚怒之下，竟喪失理智，要一氣“打死”賈寶玉作為向“祖宗”的交代。他不僅咬著牙狠命用板子打了寶玉三四十下，及至王夫人來到，護著寶玉，賈政竟打算“不如趁今日一發勒死了，以絕將來之患！”還有賈赦那樣更為不堪的父親。為了謀奪石呆子的幾把扇子，他和賈雨村害得人家家破人亡，賈璉對此不以為然，賈赦竟為此痛打了賈璉。在兒子面前，他從不掩飾荒，老朽的賈赦，力氣也只夠痛打兒子了。

不僅是賈府里的正牌父親們如此管教孩子。就連遠親們也是同樣路數。賈瑞覬覦鳳姐美色，鳳姐毒設相思局，捉弄了賈瑞。他的爺爺賈代儒“今忽見他一夜不歸，只料定他在外非飲即賭，宿妓”。他懲罰賈瑞的方式也非常狠，“打了三四十板，還不許吃飯，令他跪在院內讀文章，定要補出十天的功課。”這些懲罰日后成了賈瑞重病的緣由之一。

不能說賈府里的不肖子弟們的種種命運都來自失敗的教育，但顯然，賈府里的父親們所信奉的棍棒教育，從來未曾奏效過，反而一次次地將子孫們推上了不歸路。棍棒底下所站立的，不過是一代代的逆子。

賈赦范文第4篇

在各種機械加工中車床的機械加工最具有難度，而在車床機械加工中車床支架的機械加工更是具有著關鍵性的影響，車床支架的外形、磨損、尺寸以及安裝因素都是進行機械加工中需要考量的因素，關系到機械加工具體的工藝和流程選擇和確定，同時也是夾具設計必須要參考的因素，有時以上因素會給夾具設計帶來相當的難度。

1.1車床支架機械加工影響要素

車床支架相對于車床整體而言是零件的一部分，而從加工活動來看，車床支架的加工也是多個零件的加工，在車床零件的加工中需要結合所選用的材料、擬加工支架的性能要求以及與車床配套使用的形狀要求等進行合理的設計。在設計時需要結合以上要素確定出具體的參數，因為有的車床支架結構較為復雜，需要在確定的嚴格的參數指導下才能保證加工出滿足車床支架要求的支架。

1.2車床支架加工中需要注意的問題

首先，加工方法的選擇，無論是任何型號的機床支架機械加工都要在設計圖紙作為依據的條件下選擇適當的加工方法，加工方法的選擇除了要結合設計圖紙要求，精度要求，還要考慮到機械加工企業的工人技術水平以及加工的經濟性，在車床支架加工中常用的加工方法包括鉆、銑、磨、鏜、熱處理等。例如在車床支架的表面加工的粗糙度上，需要注意的是根據粗擦度要求的不同選擇合適的加工方法。其次，確定車床支架機械加工的流程，將加工劃分為具體的階段，從粗加工、半精加工、精加工到最后的表面光整加工。通過加工階段的劃分，能夠將車床支架零件的加工要求落實在每一加工階段完成，對于保證加工精度和加工質量十分關鍵。此外，通過對加工階段進行劃分，還能夠妥善安排而處理工藝的進行，因為有的熱處理需要在粗加工之前，有的是在精加工之前，工序明確劃分后，有利于熱處理技術插入。在加工工序劃分基礎上，還要注意的是各個工序之間的配合，因為不同的車床支架加工有著不同的要求，在工序上可能需要做出調整，要按照符合加工要求進行工序的調整，保證加工的協調性。在車床機械加工中工序的設計一般包括工序基準的選擇確定、工序尺寸、加工余量、機床選擇、技術設備選擇、切削用量以及時間定額。再次，在車床支架加工過程中非常重要的一項內容就是要根據加工零件的結構要求確定定位基準，可以說定位基準的確定直接關系到加工生產零件的精度是否合規，關系到生產加工質量、生產效率和生產加工的效益。根據筆者多年的實踐經驗，定位基準確定出現失誤，會給生產加工造成許多的問題，因此一定要重視定位基準的確定，筆者認為定位基準的確定流程上應當需要以科學為指導。

2夾具設計

車床支架機械加工夾具設計是機械加工工種之一，夾具本身就是為了保證車床與支架之間能夠精準、穩定的安裝和運行，通過夾具能夠調整和確定車床機械設備的松緊度，夾具在支架與車床主體之間起到連接性作用，對于車床的安全可靠運轉具有重要影響，有時夾具還能夠對車床使用中的功能發揮甚至是功能延伸具有重要作用，因此從某種程度上來說，夾具的設計關系到生產的安全與穩定進行。夾具設計的前提是要對原始質料進行研究，因為夾具主要是為了鉆、絞，要體現應用的價值就要結合質料進行設計。實踐中夾具的使用要求夾具必須簡單，同時還能夠保證緊促性要求。因此在進行夾具的設計時要秉承這一原則性要求，結合機械加工工藝流程和機械加工的精準度要求進行科學合理的設計，要從夾具外形設計上考慮到夾具的使用方便性和夾具的清潔處理便益性要求，設計成為緊湊結構；當然最重要的當然還是夾具夾緊的力度，因為只有夾具夾緊力度的可靠，才能保證定位的準確和車床運轉中不會出現震動或者松動。由于車床型號的特殊性或者生產條件的特殊性，在車床支架的夾具設計上有時需要設計專用的夾具，對于專用夾具的設計要根據車床加緊方案進行加工，然后再按照定位、加緊的工序進行加工。專用夾具對于質量是具有可靠的質量保證的，大多數的專用夾具設計都是為了提高質量，在當前車床支架加工的夾具設計上這種現象也是十分普遍的。總之，夾具的設計要結合車床支架機械加工工藝流程進行設計，確保支架機械加工的順利進行，也確保投產后車床的順利生產運行，保證加工產品的質量。

3結論

賈赦范文第5篇

關鍵詞:和諧社會;和諧家庭;社會發展

中圖分類號:C913.1文獻標識碼:A 文章編號:1003-949X(2007)-12-0036-02

家庭是社會的細胞,建設和諧家庭是建設和諧社會的一部分｡雖然目前從整體上看,倡導美德､崇尚文明､追求和諧已成為千萬家庭的主旋律,但隨著市場經濟的深入發展,改革開放的不斷推進,人們的思想空前活躍,社會意識出現了多樣化的趨勢,反映在家庭領域,表現為家庭成員思想意識和文化需求的多樣性復雜性,社會的深刻變革給婚姻家庭領域帶來了一些前所未有的現實問題,一些家庭出現了價值觀念扭曲､道德行為失范､子女教育有誤､婚姻穩定性下降､家庭暴力加重等問題｡這些問題的存在,影響家庭成員的成長和發展,影響社會的和諧穩定,家庭建設問題必須引起全社會足夠的關注和重視,建設和諧家庭必須從基礎抓起｡它是一個人成長的第一所學校,人們的世界觀､人生觀､價值觀就是在這所學校最先孕育和形成的｡它又是每一個人歸屬時間最長的社會群體,是社會的細胞,是整個社會的基礎和有機組成部分｡

1.和諧家庭建設的內涵

1.1和諧家庭源于責任｡責任的同義語就是付出｡和諧家庭作為一個表述家庭性質和狀況的現代文明概念｡一是家庭的物質文明,即家庭經濟比較富裕,住房､家具及日常用品富有現代氣息;二是家庭的精神文明狀況,現代的家庭觀念,指改變舊的婚姻觀､倫理道德觀､生育觀､消費觀,健康觀,提倡科學､民主､和睦､文明的家風｡三是現代的家庭成員素質｡它包括每個家庭成員要加強自身的學習､道德修養和技能訓練,掌握一定的科學､文化､技術和生活知識,懂得現代社會的倫理道德規范,民主而科學地治家,和睦又文明地生財｡真正做到以德治家､文明立家､平安保家､勤儉持家､和諧興家｡

1.2和諧家庭更源于一個平和包容的的心態｡和諧家庭建設是在當今經濟發達､社會進步的大環境下相對于傳統家庭建設的一個新概念｡我國的和諧家庭建設與西方的和諧家庭建設有著明顯區別,應把現代氣息與優良的文化傳統有機結合,融為一體,建設有中國特色的和諧家庭｡具體體現在以下兩方面：一是硬件建設,即家庭的物質文明建設｡人類要生存和發展,首先要衣､食､住､行,家庭既是社會的細胞,又是人們生活的基本單位,搞好家庭的硬件建設,建設一個溫馨､溫適的家庭生活環境,接受中華民族傳統美的熏陶,這無論對個人還是對社會都是十分重要的｡二是軟件建設,即家庭的精神文明建設,這是一個比前者更為重要,更為復雜的系統工程,是和諧家庭建設的中心和關鍵所在｡它包括家庭觀念､家庭結構､家庭關系､夫妻感情､子女教育､家庭文化生活､提高家庭成員的素質､改善和發展家庭周邊關系､搞好家庭成員的終身教育等多方面的內容｡

2.和諧家庭建設的目標和途徑

2.1和諧家庭建設的目標

一是和諧家庭建設目標是完善家庭教育社會協調體系､服務指導體系,幫助家長形成科學的人才觀､親子觀､育人觀;圍繞建設節儉家風,促進家庭與自然和諧,開展綠色家庭資源節約行動,強化家庭成員環保意識､節約意識､生態意識,倡導健康文明､節約資源的消費模式,推動資源節約型､環境友好型社會建設;夫妻互敬互愛,互相信任;家庭管理民主､科學;家庭成員能夠齊心協力解決碰到的困難;子女學習認真,工作努力,尊敬長輩;家庭成員在思想､學習､事業上能夠互相勉勵;家庭氣氛和諧,心理上安逸､輕松､愉快｡

二是和諧家庭建設目標是通過誠實勞動,合法經營,家人和睦團結,不吵架,無家庭暴力;對老人既重視物質贍養,又重視精神贍養,使老人真正”老有所養,老有所樂,老有所教,老有所為“;親戚關系和鄰里關系和睦團結｡家庭成員的身體素質､思想素質､文化素質､心理素質和實際工作能力素質高;自覺遵紀守法,工作中能模范帶頭｡

2.2和諧家庭建設的途徑

在市場經濟條件下,我們對這種夫妻關系的不穩定性和暫時性要更加高度重視,否則會導致夫妻關系的動搖和瓦解｡在現代,社會經濟和科學技術都發展迅速,外部社會經濟文化能從各種渠道影響家庭,傳統家庭的那種自我封閉,自成一體的局面已經被打破｡市場經濟的發展勢必加快社會開放幅度和人口流動頻率,夫妻雙方擇業范圍拓寬,交際范圍擴大,夫妻在家庭內外的時間､精力､開支､情感的投入比重會發生某些變化,很容易發生”感情危機“｡因此,我們在考慮建立現代夫妻關系時,應將培養和鞏固愛情擺在首位｡愛情是夫妻關系的基礎和原動力,培養和鞏固愛情則是增強夫妻之間橫向關系的穩定性的關鍵和中心任務｡

3.加強和諧家庭的建設

3.1和睦的家庭關系促進和諧家庭建設｡

一是營造良好的家庭氛圍｡家庭建設要物質文明與精神文明協調發展,既要滿足物質生活需要,又要注重精神文明需求｡一方面,父母要徹底摒棄那種”父母為先,長輩為重“的封建殘余觀念,避免用封建夫妻關系模式看待當今的夫妻關系和夫妻生活,對現代夫妻那種浪漫的親昵的感情交流方式要看得順[,不要把自己的意志強加給子女,更不能把子女的婚戀大事作為家庭某種交易的手段,不能封建式地粗預,而要積極進行親情式的婚戀教育,盡量為子女的婚姻幸福美滿和夫妻關系穩定著想｡另一方面,晚輩要設身處地為父母考慮,與歧視､虐待､拋棄老人的錯誤思想作斗爭,不允許類似的行為發生,為子女樹立良好的敬老､愛老､養老的榜樣｡

二是建設有利于鞏固家庭關系的大環境｡首先堅持正確的輿論導向｡黨和國家在全社會提倡和鼓勵樹立正確的戀愛觀､婚姻觀和家庭觀,支持青年自由戀愛,引導他們擇偶時看重品德和才干,消除過重看待外貌的擇偶誤區｡其次,堅持正確的政策導向｡恩格斯在談到對偶婚制家庭發展為一夫一妻制家庭的原因時指出：”要使對偶家庭進一步發展為牢固的一夫一妻制,除了我們已經看到的一直起著作用的那些原因之外,還需要別的原因,在成對配偶中,群已經縮減到它的最后單位,僅兩個原子組成的分子,即一男和一女｡自然選擇已經通過日益縮小婚姻關系的范圍而完成了自己的使命;在這一方面,它再也沒有別的事可做了｡因此,如果沒有新的､社會的動力發生作用,那么從成對配偶中就沒有任何根據產生新的家庭形式了｡

3.2和諧的工作環境促進和諧家庭建設｡

和諧家庭建設一是與時俱進,不斷更新,才能使家庭文化建設有著更多的內涵和外延｡如尊老愛幼､孝敬父母,家庭和睦鄰里團結,誠實守信勤儉持家,崇尚科學反對迷信,講正義､講進取､樹立正確的人生觀､價值觀,營造健康向上的家庭文化氛圍,所有這些都是家庭文化建設的載體｡家庭文化內容上大致包括這么幾個方面:生活環境､思想道德､文化素養､興趣愛好和諧家庭建設是和諧社會的構建,是人類文明進步的標志｡社會文化衍生于家庭文化不斷]化､彌漫､覆蓋和滲透的全過程｡因為每個家庭是社會､生活的細胞和縮影｡因此,家庭文化影響著社會文化,幾乎無一例外地稟承了家庭文化的特性｡搞好家庭文化建設是促進社會文化繁榮､推動和諧社會建設和發展的基礎｡二是和諧家庭的建設始終不能脫離文明､進取､和睦､民主這條主線｡不同的家庭,不同的職業,以及每個家庭成員不同的文化素養,所構成的家庭文化也截然不盡相同｡

家庭是社會的基本單位,是每一個人幸福的基本元素,在實現以人為本的和諧社會發展過程中發揮關鍵作用｡我國是世界上人口最多､家庭最多的發展中國家,中華民族有著重視家庭､尊老愛幼的傳統美德｡中國古代哲學家孟子曾講,“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,意思就是修身才能齊家,齊家才能治國｡家庭問題是關系國家經濟和社會發展的重大問題,也是關系每個人人生質量和幸福指數的核心問題,“家和萬事興”｡孟子有云:“天下之本在國,國之本在家”,深刻道出了家庭與社會之間的緊密聯系,賦予了家庭重要的地位｡在當今社會,家庭作為社會最基本和最可持續的細胞組織,聯結著個人和社會,具有重要的功能和作用｡主要體現在:第一,作為社會規范,道德教育､文化傳承､情感滿足的基本載體,家庭對社會成員的健康成長具有直接､持久､潛移默化的影響;第二,作為社會安定團結､穩定發展的有力保障,家庭將個人聯結成一個整體,提高了社會的整合程度,增進了社會的和睦穩定,促進了國家的安定與文明｡努力打造互幫互助､誠實守信､平等友愛､融洽相處的“和諧家庭”,形成以和為真､以和為善､以和為美､以和為貴的家庭新風,以家庭的文明和諧進步推進社會文明和諧進步｡

綜上所述,實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求和的一個社會理想｡和諧社會一詞蘊含政通人和､和衷共濟､內外和順､和睦相處､協調有序之意｡創建和諧家庭是建設和諧社會的出發點和落腳點,必須引起足夠的關注和重視｡家庭和諧建設實際上是家庭行為準則的規范和總結,搞好家庭和諧建設不僅僅是家庭所需,它還是和諧社會建設的總體任務之一,如何加強家庭文化建設,促進和諧社會發,是值得我們不斷探討的一個主題｡和諧家庭建設是一項事關社會和諧和穩定的基礎性工作,其目標的實現具有長期性和艱巨性｡我們要著[長遠､面對現實,分步實施,常抓不懈,以人為本､整體推進｡

參考文獻:

[1] 羅瑩.新農村建設的思路與對策[J].求實,2006(1)：86-88.

[2] 邱麗莉.論農村和諧社會的構建[J].2006,8(4)：52-54.

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