春望翻譯
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春望翻譯范文第1篇
一、歸責困局的巡檢與解題思路的提出
脫胎于現實社會共犯樣態的網絡犯罪參與行為其異化面貌，使得以現實社會共犯樣態作為規制樣本的傳統共犯制裁體系疏漏顯現。為構建適應社會現實情境的網絡共犯歸責模式，有必要對網絡共犯歸責困局的生成原因予以巡檢與反思。
(一)網絡犯罪參與行為的歸責困境
目前我國已由網絡1.0時代進入網絡2.0時代。1.0時代下的網絡犯罪多以將系統作為攻擊靶標的單獨正犯形式出現。有鑒于此，立法通過對典型犯罪樣態進行正犯化規定即可有效應對，此時網絡共犯并未獲得過多關注。但隨著網絡2.0時代的到來，網絡技術由聯通向互動的時代轉型增加了網絡共犯的歸責難度。
1.違法連帶框架下的入罪尷尬。網絡2.0時代下現實社會與網絡空間不斷疊加融合，傳統犯罪借助技術手段大舉侵入網絡空間。傳統犯罪的網絡轉型已經使得刑事制裁體系捉襟見肘，而在信息技術外殼偽裝下的網絡共犯則進一步撕裂了刑事規制欲求與歸責手段疲力之間的處罰縫隙。借助信息技術一對多現象，傳統共犯樣態被完全顛覆。網絡幫助犯呈現出比正犯行為更大的法益侵害潛能，正犯合法，共犯違法的違法相對現象于網絡空間之下已成常態。正犯行為僅具形式違法性，幫助行為借助網絡空間這一放大器卻能實現法益侵害的幾何級倍增，從而具備實質違法性。而傳統共犯歸責模式仍屬奉行違法連帶教義誡命之下的體系搭建，這無疑擴張了網絡共犯的處罰間隙。在單獨的被幫助者可能由于行為過于輕微而無法構成犯罪的情況下，根本就無法評價幫助者行為的刑事責任。網絡空間違法相對現象的凸顯，迫切要求對共犯教義智識框架內的違法連帶思維慣性予以理性反思。而這一命題只有回溯至共犯處罰根據這一本源問題上進行探討始能獲得實質的合理性。
2.犯意聯絡弱化下的歸責障礙。信息網絡的技術力量與商業模式創新拉近了犯罪實行者與幫助者之間意思聯絡的距離，改變了兩者之間傳統意思聯絡的模式。網絡犯罪參與者僅需介入正犯行為并對之存在利用認識即可實現法益侵害，網絡犯罪參與者之間的犯意聯絡被稀釋弱化。與此種網絡犯罪現實樣態形成反差疏離，傳統共犯歸責視角更關注參與主體之間對實施特定行為所形成的共同犯意。以之為樣本構建的即是犯罪共同說的認定路徑，共犯的成立除了彼此分擔行為的實施之外，還必須具有共同實施特定犯罪的意思聯絡。雖然犯罪共同說內部源于對共犯成立范圍的劃定分歧又存完全犯罪共同說與部分犯罪共同說之爭，但參與人之間僅就構成要件重合且存犯意聯絡的部分成立共同犯罪仍為其理論共識。這也體現出在以犯罪共同說藍本搭建的傳統共犯歸責模式中犯意聯絡所承載的不可或缺的功能定位。網絡犯罪的現實樣態與歸責模型的理論反差造成部分網絡犯罪參與行為因無法確定共同的犯意聯絡而無法入罪，形成處罰疏漏。共同犯罪是違法形態，旨在解決法益侵害結果的客觀歸屬問題。傳統共犯歸責模式將本屬有責性階層的犯意聯絡前置于構成要件階層或違法階層加以認定有違違法客觀、責任主觀的刑法通識。面對網絡共犯犯意聯絡弱化的異動變形有必要于共犯教義學智識框架下對傳統共犯歸責模式進行協同調整。
3.網絡共犯變異后的量刑失衡。傳統共犯歸責模式下幫助犯通常以從犯地位進行罪刑評價，所謂從犯，或稱幫助犯，是指故意幫助正犯實行犯罪行為者。德、日刑法關于幫助犯的立法規定即是此種等置評價思想的體現。而在網絡空間之下這一觀念受到顛覆，網絡共犯能夠喧賓奪主的產生比正犯更大的法益侵害結果。從犯的評價標準已無法對其法益侵害屬性進行客觀的評價，導致在缺乏正犯的情況下要么無法評價、要么評價不足的罪刑失衡困局，此種將幫助犯等評價為從犯的方式其合理性值得反思。大陸法系共犯立法體例之所以形成單一制與區分制源于體系背后對正犯概念的理念差異。單一制共犯體系受擴張正犯概念促推形成，擴張正犯概念之下不問參與形式如何，只要是參與了犯罪的人都是正犯。教唆犯、幫助犯本身即屬正犯，只是因為刑罰限制事由才將其作為共犯例外處罰。而限制正犯概念認為以自己的身體動靜直接實現構成要件的人就是正犯，此外的參與者都是共犯。教唆犯、幫助犯因其介入正犯行為間接侵害法益，刑法才將其作為刑罰擴張事由例外處罰。相比而言，擴張正犯概念放棄共犯形式的區別將導致評價標準的粗雜化，限制正犯概念因維護構成要件類型特征來區隔共犯的參與形式更為契合法治國框架下罪刑法定理念的要求。這也是共犯區分制立法體例在大陸法系被廣泛采用的原因。于區分制共犯立法體例而言，確立教唆犯、幫助犯的歸責類型首要意義在于實現構成要件的定型機能，而同參與行為法益侵害程度的高低強弱并無直接關聯。正犯并非一定是主犯，而教唆犯、幫助犯亦非一定是從犯，將幫助犯等置評價為從犯非但誤解了限制正犯概念的理論意蘊，還會造成網絡共犯罪刑評價的失衡困局。面對網絡共犯違法性逸超正犯的現實境像，扭轉將幫助犯與從犯等置評價的思維慣性勢在必行。
(二)網絡共犯歸責困局的解題思路
面對傳統共犯歸責模式下網絡犯罪參與行為的規制乏力，尋求新型網絡共犯歸責路徑漸成學界共識。而學界對網絡犯罪參與行為罪行樣態關注視角的差異又衍生出不同的歸責方案。
1.本土的疏離：正犯化歸責模式的思考路徑。作為共犯教義學的理論回響 共犯正犯化思考路徑將幫助犯設定為獨立的新罪，使幫助行為擺脫對于被幫助者所實施犯罪的依附作用，應當成為刑事立法應對網絡共同犯罪現實挑戰的最佳回應方式。這種思考路徑逐漸獲得學界支持并為司法解釋與立法范式所運用。如兩高于2010年出臺的《關于辦理利用互聯網、移動通訊終端、聲訊臺制作、復制、出版、販賣、傳播電子信息刑事案件具體應用法律若干問題的解釋(二)》，其第3、4、5、6條即是共犯正犯化思考路徑的司法運用。而《刑法修正案》的頒行則將正犯化的歸責模式推向極致，通過增設287條之二的幫助信息網絡犯罪活動罪將互聯網接入、服務器托管、網絡存儲、通訊傳輸等原為技術支持屬性的網絡犯罪幫助行為進行了正犯化處理。雖然共犯正犯化的思考路徑是對違法相對現象的坦然承認，但其合理性仍存反思余地。受限制正犯概念促推形成的區分制共犯立法體例中，作為參與類型的教唆犯、幫助犯其功能本身在于為劃定犯罪的界限提供標準。參與類型的建立旨在解決行為的罪質定性，而與法益侵害程度的罪刑匹配并無關聯。因此依據參與類型所劃分的正犯、共犯與通過參與程度所形成的主犯、從犯之間應區隔考察，分層判斷。反觀我國共犯立法的雙層區分標準即是此種理念的體現，刑法對共犯人同時采用了分工分類(正犯、組織犯、教唆犯和幫助犯)和作用分類(主犯、從犯)兩種不同的分類標準。因此自不存在德、日共犯單層區分標準下將幫助犯作為從犯進行處罰所引發的量刑失衡困局。那種為了量刑上的均衡才將共犯行為擬制為正犯的實質正犯思考方向是在誤解我國共犯立法現實基礎上盲目移植德、日做法試圖化解本土問題的不適選擇。非但無助于網絡犯罪參與行為歸責障礙的消解還將衍生新的理論困惑。一方面，共犯正犯化的思維方式將不當延拓網絡犯罪的處罰范域。在實質正犯概念之下原本屬于網絡犯罪的幫助行為可能被納入正犯的處罰范域。如《刑法修正案》增設的幫助信息網絡犯罪活動罪，將互聯網接入、服務器托管、網絡存儲、通訊傳輸等技術支持行為作為正犯予以處罰。從行為外觀來看上述行為均為技術支持屬性的網絡幫助行為，將其作正犯化處理意味著以幫助犯為圓心重新劃定新的共犯成立范圍，例如原本僅具有輕微法益侵害屬性的幫助行為之幫助也可能作為共犯進行處罰。網絡犯罪處罰閾界的不當延拓使得中性網絡行為的生存空間被過分擠壓，不利于信息技術的創新與應用。另一方面，共犯正犯化的思維方式將使共犯參與行為的類型邊界弱化稀釋。在實質正犯概念之下共犯與正犯的區隔界限發生位移。正犯擴張必然帶來共犯成立范圍的持續縮限，共犯在某種程度上成為犯罪參與體系的候補隊員。限制正犯概念之下精雕細琢的共犯參與類型被不斷突破，而參與類型的精細分隔本是共犯區分制較于單一制的立法優越之處。實質正犯概念下共犯正犯化立法模式與解釋范式的擴張運用存在松動作為法治國理念根基的罪刑法定之虞。隨著傳統的共犯行為被實行行為化，共犯和正犯的區分逐漸模糊。由此導致的進一步結果是，區分共犯和正犯所具有的限制處罰范圍的功能也逐步被侵蝕。
2.應然的歸宿：網絡共犯規則模式的新構?？梢钥闯鍪軐嵸|正犯概念影響所形成的共犯正犯化的思考路徑并非網絡共犯歸責困局的破解靈藥。忽視我國共犯的立法現實僵硬套搬德、日作法也許非但標本未治還會衍生南橘北枳的不適后果。部分傳統共犯行為只是借助信息技術改頭換面進入網絡空間，褪去技術面紗的籠罩仍可被還原為現實社會中的共犯樣態。普通刑法既能適用于幾世紀前的偷馬行為，也能適用于當今汽車與飛機的時代，自可適用于未來之信息化社會，于計算機犯罪而言并無動輒制定特別規范之必要。面對網絡2.0時代的宏闊背景，刑法教義學自應責無旁貸的對新型網絡犯罪樣態給予充分的關注并構建行之有效的應對策略，但也不能談虎色變的棄置既有共犯智識資源盲目移植域外作法倉皇應對。德、日實質正犯概念與我國共犯立法體例并非契合，受其影響所形成的正犯共犯化的立法模式或解釋范式并非化解網絡犯罪異化現象的妥適之途。從本質而言，不論共犯正犯化的解決思路亦或共犯歸責模式的路徑選擇均是對網絡共犯違法相對現象的直面應對。只是前者更關注參與行為的異化屬性因而采取了對參與行為獨立構罪的解決路徑;而后者則更注重把握網絡犯罪參與行為的共犯屬性，通過整合共犯教義智識資源進行體系應對。相對共犯歸責模式而言，共犯正犯化的歸責方案雖顯直接但更為激進，隱含褪變為破解網絡犯罪異化問題而出現現象立法的危險。網絡犯罪的特有屬性與傳統法律的根本特征是完全對立的，因此刑法學者需要思考的是如何在這種對立之下，盡可能地尋求法律體系的完整性、穩定性。共犯歸責模式借助經受經驗學理檢驗的共犯教義智識并將其有效整合，實現網絡犯罪參與行為共犯面目的返璞歸真，在避免共犯正犯化路徑所衍生的理論困惑的同時兼顧網絡罪狀體系的協調而更顯穩妥。如果說通過罪名增補尚能有效應對網絡1.0時代中網絡犯罪的共犯現象，那么2.0時代下網絡共犯的異動變形將使得單純依靠罪名增設的應對策略功效驟減。仍然固守違法連帶、犯意溝通的傳統共犯思維路徑必然無助于網絡共犯歸責困局的化解，而單純寄希望于對網絡共犯進行正犯化立法又會帶來網絡犯罪罪狀體系的臃腫龐雜。此種進退維谷境地的產生概源自正犯化解題思路過于關注網絡犯罪參與行為的技術名片而疏于探求其與傳統共犯行為的同質特征，因此只能作為應對網絡共犯歸責困局的應急之策而非長遠之途。面對網絡2.0代際的到來，如何以我國共犯立法體例為現實面向，回歸共犯教義學視閾優化整合既有共犯智識資源，構建能夠普適于傳統共犯行為與網絡共犯樣態的新型共犯歸責模式具有現實意義。
二、共犯歸責模式的根基支撐純粹惹起說之規范再塑
共犯歸責模式的回歸不在于對網絡共犯的認定障礙進行問題式的單項破解，不在于對學界固有的立場對峙進行樸素的選邊站隊，而在于透過理論紛爭尋求共犯歸責謎題的系統性解決思路，打撈潛藏于立場對峙之下破解網絡共犯歸責困局的體系性理論鎖鏈。共犯處罰根據作為幾乎滲透至共犯所有領域的本源性問題，其理論立場的合理選擇關乎共犯問題的體系化解決。因此構建網絡共犯歸責模式唯有追本溯源至共犯處罰根據之上才能保證理論根基的初始合理以及體系框架的結構內洽。
(一)違法連帶誡命的教義學反思
網絡犯罪違法相對現象的出現使得傳統共犯思維路徑下違法連帶教義誡命的合理性受到質疑。其實違法連帶只是論理旨意的表層延展，其實質根基在于因果共犯論內部修正惹起說與混合惹起說的邏輯支撐。因此要實現對違法連帶思維范式的合理性追問，必須回歸至修正惹起說與混合惹起說立場之上進行檢省。
1.論理根基之邏輯隱憂。與責任共犯論、違法共犯論均將共犯的處罰根基求之于共犯行為本身不同，因果共犯論將考察目標移轉至法益侵害之上從而與刑法之機能和任務重在保護法益的旨趣相吻合。源于對違法性連帶程度的理解差異，因果共犯論內部又形成純粹惹起說、修正惹起說、混合惹起說之間的三足分立。純粹惹起說認為共犯自身就侵害了尊重法益的要求從而切斷違法連帶使惹起說立場得以徹底貫徹。與之有別，修正惹起說與混合惹起說雖存觀點分歧但認為共犯違法性應連帶于正犯判斷仍是其理論共識。但違法連帶教義信條背后的立場支撐卻存在無法解套的邏輯隱憂。修正惹起說認為共犯者通過喚起正犯的違法行為造成了法益侵害的結果，因此共犯行為的不法性取決于正犯行為不法性的原因和范圍?？梢钥闯?，修正惹起說一面將共犯行為作為正犯違法性的生成原因，一面又認為共犯的違法性來源于正犯行為，此時共犯行為就同時具備了違法性的生成原因與推理結果的雙重角色。這樣倒置因果的論證邏輯未免令人感到困惑，被學界質疑為存在根據需要隨意地將惹起的側面與從屬的側面加以區分性運用的邏輯上的矛盾。與之不同，混合惹起說試圖將純粹惹起說與修正惹起說進行折衷融合，在保留共犯違法性從屬的同時又體現其獨立于正犯的一面。共犯人通過正犯的實行行為間接地侵害了法益， 共犯的違法性由來于共犯行為自身的違法性和正犯行為的違法性。但違法獨立性與從屬性原本即是涇渭分明的兩種立場而無折衷調和的余地，強行將二者縫合只會引發理論機體的互異排斥、論理根基的曖昧不清。誠如學者所言，強調前者的話就會導致共犯違法的個別性、相對性，強調后者的話就會導致共犯違法的連帶性、普遍性，在二者之間發生沖突時何者優先就成為問題?；貧w因果共犯論的理論原旨，其重在強調共犯介入正犯行為間接侵害法益。因此，共犯對正犯行為的依賴只存在于因果流程的事實層面而非違法性判斷的價值層面。共犯違法性的規范評價仍應以共犯自身為中心展開，并不存在同正犯連帶判斷的必要。修正惹起說與混合惹起說之所以在理論根基上存在倒置因果的邏輯隱憂亦或論理根基的曖昧折衷，正因其混淆了共犯法益侵害存在論層面的事實依賴與規范論層面的價值獨立。因此解除共犯與正犯違法性的隸屬判斷，以共犯行為自身為考察中心倡導違法相對性才是對因果共犯論教旨原意的合理堅守，才能契合網絡共犯違法相對異化的現實情境。
2.具體問題之圓說困局。在共犯違法性連帶的理論導向之下，修正惹起說與混合惹起說不僅在立場根基上存在邏輯隱憂，而且面對具體問題的解決方案也顯僵硬，導致共犯成立范圍在不同問題的研討中不當擴張亦或過分限縮。修正惹起說因堅持正犯與共犯的違法雙向連帶，否認沒有正犯的共犯，否認沒有共犯的正犯即是其當然的邏輯歸結。共犯與正犯的成立范圍具有一致性，但這種僵硬判斷導致共犯成立范圍的過分擴張。例如針對未遂的教唆行為與必要的共犯問題，不處罰參與行為是學界共識，但嚴格依循修正惹起說的邏輯路徑成立共犯就是其推演結論。對于警察為抓捕毒販而引誘其交付的行為將被認定為販賣的教唆犯，購買物品的行為也將被認定為販**穢物品罪的幫助犯。結論的得出不僅與法律規定不相符且過度延拓了共犯的成立閾界。修正惹起說存在此種困境，混合惹起說也在所難免?；旌先瞧鹫f雖承認共犯的違法性部分獨立于正犯行為，但仍然保留了對正犯的部分從屬，以期通過正犯的違法性對共犯的成立范圍予以限定，但這導致共犯成立范圍被不當縮限。例如教唆自殺或幫助自殺行為將因正犯行為不具有違法性而不可罰，這與我國普遍處罰參與自殺行為的實務現狀并不相符。又如為學界廣泛討論的對正當防衛緊急避險的利用行為，甲為殺死乙而教唆其攻擊丙，后乙被丙正當防衛致死。通過制造他人之間的法益沖突狀態，甲介入丙的正當防衛行為而侵害乙的生命法益具有當罰性。但考慮混合惹起說違法連帶的邏輯側面，甲將因為丙的行為不具有違法性而無法從屬。可以看出，在違法連帶的邏輯框架之下修正惹起說與混合惹起說均存在過分擴張亦或不當縮限共犯成立閾界的缺陷，要么導致參與行為的打擊過度要么致使法益保護的周延不足。
(二)違法相對觀念的提倡純粹惹起說之祛魅重釋
價值判斷的目的是確立一個人在現實環境中的行為的應然規范，因為脫離現實環境考量的應然規范不會在現實環境中給人帶來好的結局。理論的歸結自應是共犯違法性的獨立判斷、相對考量。網絡空間之下共犯違法現象已成常態，違法連帶的傳統思維無助于化解網絡犯罪參與行為的歸責困局。回歸因果共犯論立場本源，純粹惹起說因契合違法相對性的價值訴求，相較于修正惹起說與混合惹起說能夠更合理地闡明共犯的處罰基礎，始應獲得立場的初始優越性。但于共犯教義學而言，源于固有的思維定勢亦或普遍的論理誤解純粹惹起說似乎被視為異端他說而未獲得公正對待。因此歸回純粹惹起說立場之上構建網絡共犯的歸責模式，首先應對本說既有的學理誤解予以必要澄清，并對立場固有的結構缺陷進行有效補正。
1.表象的迷惑：共犯單一制的根基傾向。純粹惹起將共犯行為作為違法性的考察中心，使得學界質疑本說存在倒向單一制的立場傾向而與區分制的立法現實不符。純粹惹起說如果貫徹到底，可能連共犯的最小從屬性都要否定，從而破壞法治國原則。雖然本說主張對違法連帶原則予以松綁，但并不否認共犯只有介入正犯行為才能產生法益侵害的結果。純粹惹起說仍然承認共犯對正犯行為的依存性具有純粹的事實性質，這與單一制共犯體系下單純依據參與行為與法益侵害結果的因果關系將參與行為等置為正犯的評價方式明顯不同。堅持純粹惹起說不會倒向共犯單一制的立法體例，本質的原因在于因果共犯論背后限制正犯概念的立場使然。是否承認共犯從屬于正犯的法益侵害是兩種立法體例的實質差別，區分正犯與共犯的理論基礎，就是共犯的從屬性理論。區分制下刑法分則通過明示個罪罪狀對正犯行為的構成要件予以標記并為其提供處罰依據。但共犯并不符合分則構成要件的行為類型，所以就需要對處罰共犯的合理根基予以實質解明，這也正是共犯處罰根據問題的根本來源。從而可以將區分制立法體例的理論脈絡圖示為：限制正犯概念共犯從屬性區分制立法體例因果共犯論(純粹惹起說)。因此純粹惹起說仍然是區分制立法體例下為解明共犯處罰根據而創設的學說，與單一制的立法體例并無關聯。純粹惹起說認為共犯對正犯具有純粹事實性質的依賴，正是限制正犯概念下對共犯只有介入正犯行為才能間接侵害法益的因果流程的現實素描。堅持純粹惹起說并沒有偏離區分制的立法體例而是對其背后限制正犯概念的理論延伸。反觀修正惹起說與混合惹起說將共犯違法性導源于正犯違法性的觀點，其實是將共犯對正犯事實層面的依賴升格為違法性階層的從屬。誤解了限制正犯概念的原蘊意，混淆了從屬的有無與從屬的程度問題。共犯不法從正犯不法導致的結論的根據是限制從屬性的實質根據問題，即要素從屬性(從屬程度)問題，應當與實行從屬(從屬性有無)問題區別討論。不過，為滿足法治國框架勾勒出的罪刑法定原則之要求，共犯僅滿足純粹事實性質的依賴的確值得反思。堅持純粹惹起說會導致單一制的立法歸結未免危言聳聽，但也坦率揭示出純粹事實性質從屬的結構缺陷與潛在隱憂。限制正犯概念雖從存在論層面揭示了共犯對于正犯因果流程的事實依賴，但其終極追求仍在于通過參與行為的現實素描構建規范化的參與類型，使共犯接受構成要件定型性的規范制約。對純粹惹起說立場而言，揭示并堅持共犯違法獨立的價值判斷的確是其理論的閃光之處，但共犯對正犯純粹事實性質存在論層面的從屬必須接受構成要件的規范再塑。價值論同存在論的關系問題，不可能永遠在關于整個人類意識活動的更高層次的理論中被排除。共犯對正犯純粹事實性質的依賴必須轉化為共犯對正犯構成要件的從屬。只有這樣才能準確還原限制正犯概念的理論真義，鞏固區分制體系中參與行為的類型邊界，也才能使純粹惹起說的立場優越性得到充分的展示。
2.配型的錯位：主觀違法論的概念親和。不法概念是相對的，同一結果的惹起根據它客觀上歸屬于誰，會是違法的或者是不違法的。純粹惹起說這種注重違法性差異的做法卻被學界批判為是完全肯定人的違法相對性概念，反而偏離了從法益侵害說的角度考慮共犯的處罰根據的惹起說的立場，非常接近行為無價值論的觀點。然而其倡導人的違法相對性并非使其與行為無價值一元論存在理論契合，上述批判誤讀了該說強調違法相對性的真實含義。首先，純粹惹起說仍然保有因果共犯論的立場精髓，考察基點仍為客觀行為的法益侵害而非行為主體的人格危險。倡導違法相對考察并非認為參與行為的違法性僅靠參與行為自身即可實現，亦非主張切斷參與行為同法益侵害之間的因果關系只從參與者主觀方面尋求違法性來源。因此與脫離法益侵害單純從行為樣態或主觀意志判斷違法性存否的行為無價值一元論之間并非親和。其次，純粹惹起說所倡導的人的違法性的實質意義在于注重違法性判斷的個別化、獨立性。實質違法性的有無需要通過違法性阻卻事由的成立與否進行實質確定，而有無違法性阻卻事由應遵循事由本身的旨趣，就各行為人分別判斷。這一觀點的建立與主觀正當化要素的理解態度密切相關。對于成立正當防衛與緊急避險是否需要考察行為人主觀的正當性要素在德、日存在肯定說與否定說之爭。德國刑法理論因違法二元論立場的盛行使得肯定說處于通說地位，一種舉止行為，只有在行為無價值和結果無價值同樣都被取消時，才能是合法的。在日本必要說也處有力地位，即便結果無價值論的堅持者也坦言承認雖說從結果無價值論的立場出發，不要求防衛意思的見解也得以主張，但較多的見解盡管對其內容加以緩和，還是和判例同樣將防衛意思作為正當防衛的成立要件。主觀的正當性要素因同行為主體之間存在具體關聯，違法性的存否就必須以個人為中心進行獨立判斷。因此，理論的歸結就應是違法性及其阻卻事由均具有相對性，成立共犯也并非一定以正犯的違法性為要件。其實，贊同純粹惹起說與堅持何種違法本質論立場之間并不存在固定的對應關系。在日本分別存在通過一元行為無價值論、結果無價值論、二元行為無價值論來闡明純粹惹起說立場的學說。結果無價值型純粹惹起說徹底堅持了共犯固有說，認為無論如何都不能承認共犯行為因為從屬于正犯違法性而帶有違法性，佐伯千仞、植田重正、中義勝、中山研一、齊藤豐治都持這種觀點。結果無價值論者將正犯行為作為整個因果鏈條的一部分納入共犯行為之中進行考察，共犯合法并非源自正犯實行的缺失而在于共犯本身就不具有違法結果。但這種思考路徑可能消解區分制下共犯法益侵害的間接屬性，若將此說貫徹到底可能得出原則上并不需要正犯行為是符合構成要件的行為，即甚至最小從屬性也要否定的不適結論。違法二元論立場的學者則認為教唆犯行為自身的違法性是教唆行為本身和除此之外正犯表現出犯罪的實行行為。教唆行為本身的違法性是否成立必須結合行為人自身情況進行考察，這也符合二元行為無價值立場承認主觀正當化要素的理論標識。因此倡導違法相對性觀念的純粹惹起說同違法二元論立場之間更為契合。
純粹惹起說倡導違法相對觀念并非棄置法益侵害性的判斷，而是在考察法益侵害性的同時注重行為人主觀違法性的判斷。只有綜合了主客觀兩方面的要素才能清晰地勾勒出犯罪類型的基本形象和特征，才能準確地劃定罪與非罪、此罪與彼罪的界限。因此，以主觀的正當化要素為橋梁，以維護參與行為的定型特征為目的，與違法二元論具有契合性的純粹惹起說也許更為合理?；匾暤聡谭ɡ碚搶`法本質論的探討，在經歷了結果無價值的出現、行為無價值的引入、一元行為無價值的曇花一現之后違法二元論終獲通說地位。這一演變歷程對于我國違法性本質問題的探討具有借鑒意義，理論脈絡的回視整理固然重要但經驗教訓的反思與汲取更具價值。我國是否有必要重蹈德國違法本質論的研討覆轍值得反思。將純粹惹起說主張的違法相對觀念等置為主觀違法論的觀點并加以批判的做法有失妥當。
3.論理的誤解：身份犯的定罪困惑。純粹惹起說因主張共犯違法性的相對判斷使得學界批判本說無法合理解決真正身份犯的共犯問題。一方面，堅持共犯違法的獨立屬性會造成真正身份犯的入罪障礙。比如說，由無身份者教唆他人枉法或違背沉默義務，必定合乎邏輯地得出不可罰的結論，因為在缺乏正犯資格的前提下，他故意造成結果的行為不能滿足相應的義務犯的構成要件。另一方面，若主張共犯違法的相對性將會造成真正身份犯共犯范圍的過分擴張。導致在促使自殺或者促使提供幫助的不作為符合故意地引起了一種導致死亡的作用時，這種促使就將作為對殺人的教唆加以處罰，從而棄離從屬性原則帶來共犯處罰閾界的過分延拓。誠然，第一項批判對于德國純粹惹起說的首倡者施密德霍伊澤的最初觀點的確適用。其主張在特別義務的侵害對不法構成要件而言是本質性的東西時，不負有該義務的人即使是特別義務者的不法行為的共犯者，也不能受到處罰。可以看出，施密德霍伊澤最初只承認具有身份要素的人才能對法益造成侵害。在真正身份犯定的身份屬于客觀的構成要件要素，因此對于真正身份犯的正犯而言其作為實行犯必須具備特定的身份要素。但共犯并非實施符合分則構成要件行為的人，學界通識認為不具有構成身份的人與具有構成身份的人共同實施真正身份犯時，構成共同犯罪。從因果共犯論立場來看，共犯處罰根據源于參與行為同法益侵害結果之間的因果關聯。正犯與共犯之間的區別在于侵害法益的方式不同，直接侵害法益的101網絡共犯歸責模式新構同前是正犯，介入正犯行為間接引起法益侵害的是共犯。因此純粹惹起說并未改變因果共犯論法益侵害的邏輯本質，共犯者仍然需要介入具有特定身份者的實行行為才能建立與法益侵害結果之間的因果關系，參與主體是否具備身份要素并非共犯成立所需考慮的事項。對于第二項批判認為純粹惹起說立場會不當擴寬不真正身份犯共犯的成立范圍，其實誤解了純粹惹起說的立場本意。純粹惹起說雖然倡導共犯違法性的相對判斷，但于因果關系層面仍然堅持共犯對正犯存在純粹事實性質的從屬。如前所述，在限制正犯概念促推形成的區分制參與體系之下，因果共犯論重在劃定共犯的處罰外界，避免將與法益侵害不具因果關系的所有參與行為全部納入共犯處罰范圍。純粹惹起說將共犯從屬性還原為純粹事實性質的從屬，雖然最大限度的實現了限制正犯概念之下參與形態的現實素描但并未充分滿足參與行為定型性的規范要求。因此，純粹事實性質的從屬必須接受法治國框架下罪刑法定原則之定型要求?；貧w犯罪論體系而言就是要滿足正犯構成要件的類型限定，將純粹實施性質的從屬規范化重塑為構成要件性的從屬。只有這樣才能在純粹惹起說立場上既明確參與行為的處罰外界又廓清參與行為的類型內界。對于前述第二項批判所舉案例，正犯拒不實施救助行為只符合德國刑法規定的不進行救助罪的構成要件而非故意殺人罪的構成要件。因此實施教唆行為的參加者基于對正犯客觀構成要件的從屬也只能成立不進行救助罪的教唆犯，而非故意殺人罪的教唆犯。
(三)立場固有缺陷的補正 事實依賴之規范再塑
純粹惹起說為實現違法相對的邏輯本義，將共犯違法性脫離于正犯進行獨立判斷。這樣正犯與共犯在違法性階層就不存在從屬關系，共犯對正犯的從屬性僅殘留于法益侵害因果流程的事實層面。承此觀念繼續推演，共犯從屬性就會褪化為剔除規范意義的存在論層面的純粹事實性質的從屬。雖然保留此種價值無涉裸的客觀從屬完全還原了共犯因果流程的現實素描，但在一定程度上的確是對共犯從屬性的過分松弛。區分制的共犯參與體系之所以在大陸法系取得主流地位源于限制正犯概念的理念定位。通過對正犯進行形式客觀的把握精致區隔出正犯行為、參與行為的類型界限滿足罪刑法定之要求。因果共犯論作為限制正犯概念的理論延伸，是對未充足構成要件的參與行為的處罰合理性的實質解明。避免了將與法益侵害沒有因果關聯的任何參與行為皆納入共犯處罰閾界?？梢哉f，限制正犯概念從形式上界分出正犯與共犯的類型樣態，因果共犯論則從實質上回答了正犯與共犯的法益侵害本源;限制正犯概念廓清了正犯與共犯的類型內界，因果共犯論則劃定出正犯與共犯的處罰外限。于此而言，因果共犯論作為限制正犯概念的理論承接與邏輯延伸，二者在不同層面上維護著罪刑法定之價值訴求。在德、日三階層的構成要件論體系中，實質違法性的有無從本質而言仍為具體的價值判斷，自然無法褪除價值判斷天然的獨立屬性、個體特征。同時從側面考察，違法性阻卻事由成立與否也有賴于行為主體的個體判斷，即便是正犯的構成要件該當行為阻卻了違法性，仍然可能存在著應當肯定成立共犯的場合。 所以，一個人的行為是否具備違法性的判斷原本就不應該從屬，事實上也不可能從屬的。因此純粹惹起說立于因果共犯論立場上貫徹違法相對性更顯合理。但是其僅從存在論層面對共犯的從屬特征進行事實程式的把握，將其退化為完全剝離規范因素的純粹事實性質因果流程的依存，的確存在反思的余地與修正的必要。區分制共犯立法體例通過建立共犯對正犯的從屬，既維持了參與行為的定型特征避免了共犯內部界限的模糊，又劃定了參與行為的處罰外部界限，避免了共犯閾界的不當延拓。在此意義上共犯對正犯的從屬僅為實行從屬，也即共犯介入正犯符合構成要件的實行行為從而造成法益侵害的結果。通過對共犯區分制立法體例的結構分析及其背后限制正犯概念的本義解讀，若將共犯從屬性定位為違法性的從屬將導致從屬程度的過分推高，把實行從屬等置為要素從屬混淆從屬的有無與從屬的程度問題;而將共犯從屬性定位為純粹事實性質的依賴又會帶來從屬程度的過分降格，軟化構成要件的類型特征松弛參與行為的定型邊界。雖然純粹事實性質的從屬最大限度的從因果流程層面實現了共犯從屬性的現實素描與事實還原，但與限制正犯概念期望通過實行從屬而廓清區分制下參與行為類型邊界的初衷并非完全契合。若要保證限制正犯概念之下參與行為的類型界限以防共犯范域的過分擴張，又要避免對從屬內涵過分解讀形成違法性從屬的矯枉過正，那么將共犯定位為對正犯構成要件的從屬就是合理的思考方向。因此，純粹惹起說解除違法性的連帶判斷已經實現了從屬性內涵的反向還原，而對純粹事實性質的從屬進行構成要件從屬的規范再塑，將完成對純粹惹起說結構缺陷的正向修正，真正實現限制正犯概念邏輯立場的體系性貫徹。作為結論，應對純粹惹起說進行規范再塑從而建立改良的純粹惹起說，將因果流程事實層面的從屬性類型化為構成要件的從屬，在貫徹違法性相對立場方向的前提下實現純粹惹起說結構缺陷的規范補強。
三、改良純粹惹起說視閾下網絡共犯認定路徑的內洽貫通
破除違法連帶教義誡命還原違法相對的真實內涵將成為網絡共犯歸責模式構建的方向定位。改良的純粹惹起說在倡導違法性獨立考察、相對判斷的同時接受構成要件從屬的規范加固，更為契合傳統共犯與網絡共犯歸責的兼容訴求。以之為基建立網絡共犯歸責模式將實現網絡犯罪參與行為歸責障礙的體系消解以及理論框架的內洽貫通。
(一)違法相對性的軌線對接：最小從屬性的選擇
修正惹起說、混合惹起說均將共犯的處罰根據全部或一部求諸于正犯的違法性。修正惹起說因堅持強硬的違法連帶，正犯行為一旦具有構成要件符合性與違法性，共犯即當然獲得違法性，而共犯的違法性也能反向引證出正犯行為的違法性?；旌先瞧鹫f雖對違法連帶予以緩和，承認共犯違法性僅僅存在于這個范圍之中：在對實行人構成行為的共同作用同時表現為參加人自己的法益侵害，但正犯具有構成要件符合性與違法性仍為共犯違法性的必要條件。因此不論修正惹起說亦或混合惹起說均在一定程度上支持共犯對正犯違法性的從屬。只不過前者是一種雙向的積極從屬，正犯與共犯違法性一體存在一體消滅;后者則是單向的消極從屬，正犯違法性僅為共犯違法性存在的必要非充分條件。將上述違法連帶語境嵌入共犯從屬性程度問題，修正惹起說與混合惹起說即屬于限制從屬性的立場歸結?；貧w限制正犯概念的理論原點，共犯行為并未充足分則個罪的構成要件，只是由于介入正犯行為才能間接侵害法益。因此為廓清參與行為的類型邊界避免共犯閾界的無序擴張必須建立共犯對正犯的從屬，從而對應形成共犯從屬有無的問題。承接此問題進一步探討，就涉及共犯需從屬何種條件的正犯的從屬程度問題。作為共犯處罰根據的形式外化與立場延伸，確立何種處罰根據在一定成上就已經決定了共犯從屬程度的選擇。對此存在邁耶總結出的四項從屬類型，包括最小從屬性、限制從屬性、極端從屬性以及夸張從屬性。極端從屬性與夸張從屬性因違背責任個別原則已為學界所棄。面對網絡代際違法相對的泛化現實，網絡犯罪參與行為具備實質違法性而正犯僅存形式違法性已成常態。若仍立于修正惹起說與混合惹起說立場之上，固守違法連帶的傳統思考路徑將會制造網絡犯罪參與行為的歸責障礙，且有違因果共犯論立場違法性獨立判斷的原初教義。反觀改良的純粹惹起說主張共犯的違法性來源于共犯自身從而拆解了限制從屬性的論理根基，實現了共犯從屬性的正向降格。同時其將共犯對正犯純粹事實性質的從屬進行構成要件的規范再塑實現與最小從屬性理論的軌線對接，填補了純粹惹起說軟化共犯從屬性的結構缺陷，實現了共犯從屬性的反向加固。符合不僅肯定責任的個別化，也肯定違法的相對性的個人責任主義要求。面對網絡時代的宏闊背景，從限制從屬性向最小從屬性的理論轉軌對于破解網絡犯罪參與行為的歸責障礙具有現實意義。例如甲利用軟件工具向某網站上傳一部視頻，乙將該視頻轉載至某通訊群組中供數百人觀看下載。此時甲作為正犯其上傳視頻的行為符合傳播物品罪的構成要件，但因數量較小并不具有實質違法性。而乙將該視頻轉載播放無疑具有更大的法益侵害性存在刑事追責的必要。而依據限制從屬性的歸責路徑，乙的參與行為將因正犯甲的行為不具有實質違法性而無法從屬，因而不能作為共犯歸責。面對網絡犯罪參與行為違法相對現象的泛化，以限制從屬性作為歸責支柱的傳統共犯歸責路徑會形成處罰疏漏。而采用最小從屬性建構共犯歸責路徑將使上述問題迎刃而解。乙成立共犯僅以正犯甲的行為具有構成要件符合性為已足，即便甲傳播物品的行為不具有實質違法性也不妨礙將乙的參與行為作為幫助犯進行歸責。改良的純粹惹起說將共犯從屬性從限制從屬正向降格為最小從屬，同時將純粹事實性質的從屬反向加固為構成要件的從屬，實現了違法相對性價值內涵的真義詮釋以及最小從屬性的軌線對接，有助于化解網絡共犯違法相對現象帶來的歸責障礙。
(二)純粹惹起說之當然射程：行為共同說的提倡
春望翻譯范文第2篇
描述自然風光的句精選（一）：
1、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
2、亭皋木葉下，隴首秋云飛。
3、關關雎鳩，在河之洲。
4、納清風臺榭開懷，傍流水亭軒賞心。
5、國破山河在，城春草木深。
6、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
7、草低金城霧，木下玉門風。
8、空山不見人，但聞人語響。
9、寒城一以眺，平楚正蒼然。
10、白日依山盡，黃河入海流。
11、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。
12、野徑云俱黑，江船火獨明。
13、水何澹澹，山島竦峙。
14、槐柳成陰雨洗塵，櫻桃乳酪并嘗新。
15、櫚庭多落葉，慨然知已秋。
16、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
17、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
18、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
19、所謂伊人，在水一方。
20、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
21、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
22、會當凌絕頂，一覽眾山小。
23、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。
24、種豆南山下，草盛豆苗稀。
25、秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。
26、只在此山中，云深不知處。
27、青山遮不住，畢竟東流去。
28、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
29、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
30、秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
31、芙蓉露下落，楊柳月中疏。
32、月下飛天鏡，云生結海樓。
描述自然風光的詩句精選（二）：
關于雪的詩句
1.草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。(王維《觀獵》)
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。(盧綸《塞下曲》)
3.遙知不是雪，為有暗香來。(王安石《梅花》)
4.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元《江雪》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。(王昌齡《從軍行七首其四》)
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(李白《行路難》)
8.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適《別董大》)
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。杜甫《絕句》
10.北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
關于云的詩句
1.明月出天山，蒼茫云海間。(李白《關山月》)
2.眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白《獨坐敬亭山》)
3.只在此山中，云深不知處。(賈島《尋隱者不遇》)
4.野徑云俱黑，江船火獨明。(杜甫《春夜喜雨》)
5.月下飛天鏡，云生結海樓。(李白《渡荊門送別》)
6.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適《別董大》)
6.朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。(李白《早發白帝城》)
8.遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。(杜牧《山行》)
9.黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。王之渙《涼州詞》
10.瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
關于風的詩句
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然《春曉》)
2.風勁角弓鳴，將軍獵渭城。(王維《觀獵》)
3.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸《塞下曲》)
4.野火燒不盡，春風吹又生。(自居易《賦得古原草送別》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.隨風潛入夜，滑物細無聲。《杜甫《春夜喜雨》)
7.城闕輔三秦，風煙望五津。(王勃《送杜少府之任蜀州))
8.我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇;高處不勝寒。(蘇軾《水調歌頭明月幾時有》)
9.相見時難別亦難，東風無力百花殘。(李商隱《無題》)
10.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！峨防崭琛?/p>
關于江的詩句
1.至今思項羽，不肯過江東。李清照《夏日絕句》
2.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元《江雪》)
3.野徑云俱黑，江船火獨明。(杜甫《春夜喜雨》)
4.江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，
春來江水綠如藍。能不憶江南白居易《憶江南》
5.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉》)
6.朝辭白帝彩云間，千里江陵-日還。(李白《早發白帝城》)
7.孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。(李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)
8.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠;(張繼《楓橋夜泊》)
9.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
10.正是江南好風景，落花時節又逢君。(杜甫《江南逢李龜年》)
關于柳的詩句
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。韓愈《寒食》
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南《絕句》)
4.渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙《涼州詞》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。(陸游《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白《春夜洛城聞降》
關于花的詩句
1.待到重陽日，還來就。孟浩然《過故人莊》
2.花間一壺酒，獨酌無相親。(李白《月下獨酌》)
3.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然《春曉》)
4.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)
5.曉看紅濕處，花重錦官城。(杜甫(春夜喜雨》)
6.竹徑通幽處，禪房花木深。常建《題破山寺后禪院》
7.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。(杜甫《江畔獨步尋花》)
8，無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊《浣溪沙》)
9.西塞山前白鷺飛;桃花流水鱖魚肥。(張志和《漁歌子》)
10.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。杜牧《清明》
關于雨的詩句
1.夜來風雨聲，花落知多少。《孟浩然《春曉》)
2.空山新雨后，天氣晚來秋。(王維《山居秋螟》)
3.好雨知時節，當春乃發生。(杜甫《春夜喜雨》)
4.山路元無雨，空翠濕人衣。(王維《山中》)
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。(張志和《漁歌子》)
6.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河人夢來。(陸游《十一月四日風雨大作》)
7.清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。杜牧《清明》
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
9.渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西》)
10.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蘇軾《飲湖上初晴后雨》)
描述自然風光的詩句精選（三）：
關于草的詩句
1.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
2.離離原上草，一歲一枯榮。白居易《賦得古原草送別》
3.國破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
4.誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊《游子吟》)
5.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸《塞下曲》)
6.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明(歸園田居》)
7.道狹草木長，夕露沾我衣。陶淵明《歸園田居》
8.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。(韋應物《滁州西澗》)
9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。(白居易《錢塘湖春行》)
10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)
關于河的詩句
1.關關雎鳩，在河之洲。(《詩經關雎》)
2.國破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
3.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維《使至塞上》)
4.白日依山盡，黃河人海流。王之渙《登鸛雀樓》
5.旦辭黃河去，暮宿黑山頭。(《木蘭辭》)
6.無限山河淚，誰言天地寬。(夏完淳《別云間》)
7.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。(李白《望廬山瀑布》)
8.蔞篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。(蘇軾《題惠崇〈春扛晚景〉》)
9.黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山;(王之渙《涼州詞》)
10.三萬里河東人海，五千仞岳上摩天。(陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》)
關于樹的詩句
1.樹木叢生，百草豐茂。(曹操《觀滄?！?
2.綠樹村邊合，青山郭外斜。(孟浩然《過故人莊》)
3.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島《題李凝幽居》)
4.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。賀知章《詠柳》
5.忽如一夜春風來，干樹萬樹梨花開。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
6.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。(崔灝《黃鶴樓》)
7.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)
8.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。楊萬里《小池》
9.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。(馬致遠《天凈沙秋思》)
10.昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》)
描述自然風光的詩句精選（四）：
《燕歌行》作者為魏晉南北朝文學家曹丕。其古詩全文如下:
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。
念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方。
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長，明月皎皎照我床。
星漢西流夜未央，牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁。
【翻譯】
秋風蕭瑟，天氣清冷，草木凋落，白露凝霜。燕群辭歸，大雁南飛。思念出外遠游的良人啊，我肝腸寸斷。思慮沖沖，懷念故鄉。君為何故，淹留他方。賤妾孤零零的空守閨房，憂愁的時候思念君子啊，我不能忘懷。不知不覺中珠淚下落，打濕了我的衣裳。拿過古琴，撥弄琴弦卻發出絲絲哀怨。短歌輕吟，似續還斷。那皎潔的月光啊照著我的空床，星河沉沉向西流，憂心不寐夜漫長。牽?？椗∵h遠的互相觀望，你們究竟有什么罪過，被天河阻擋。
《別董大》作者是唐代文學家高適。其全文古詩如下:
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
【翻譯】
滿天黃云，太陽被籠罩得昏昏沉沉，北風吹來，大雁在紛飛的雪花中向南飛去。不必擔憂您前去的路途沒有知己，(憑著你的琴聲、你的音樂修養)普天之下誰會不敬重你呢。
《漁歌子西塞山前白鷺飛》作者為唐朝文學家張志和。其古詩全文如下:
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
【翻譯】
西塞山前白鷺在自由的翱翔，江上黃綠色的魚兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風細雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。
《游園不值》作者是宋代文學家葉紹翁。其古詩全文如下:
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
【翻譯】
也許是園主擔心我的木屐踩壞他那愛惜的青苔，輕輕地敲柴門，久久沒有人來開?？墒沁@滿園的春色畢竟是關不住的，你看，那兒有一枝粉紅色的杏花伸出墻頭來。
描述自然風光的詩句精選（五）：
《別董大》作者是唐代文學家高適。其全文古詩如下:
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
【翻譯】
滿天黃云，太陽被籠罩得昏昏沉沉，北風吹來，大雁在紛飛的雪花中向南飛去。不必擔憂您前去的路途沒有知己，(憑著你的琴聲、你的音樂修養)普天之下誰會不敬重你呢。
《望廬山瀑布》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下:
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
【翻譯】
香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有三千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。
《江畔獨步尋花》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下:
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
【翻譯】
黃四娘家周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵鮮花把枝條都壓得低垂了。蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲和諧動聽，美妙無比。
《古朗月行》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下:
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹和團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何凄愴摧心肝。
【翻譯】
小時候我不認識月亮，將它呼作白玉盤。又懷疑是瑤臺仙人的明境，飛到了天上。在晚上觀看月亮，能夠先看到有仙人的兩足開始慢慢地出現，之后一棵團團的大桂樹也出現了。傳說月中有白兔搗仙藥，請問它是搗給誰吃的又傳說月中有一個大蟾蜍，是它蝕得月亮漸漸地殘缺了。以前有位后羿，是他將九個太陽射落了，只留下了一個，才使得天人都得以清平安寧。的沉淪蠱惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得觀看了。對此我覺得憂心十分，凄愴之情，真是摧人心肝啊。
《江南春》作者是唐代文學家杜牧。其全文古詩如下:
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
【翻譯】
江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動。南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數的樓臺全籠罩在風煙云雨中。
描述自然風光的詩句精選（六）：
《詠柳》作者是唐代文學家賀知章。其全文古詩如下:
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
【翻譯】
高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢原先是那二月里溫暖的春風，它就像一把靈巧的剪刀!
《鹿柴》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下:
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
【翻譯】
空寂的山中不見一個人，只聽到一陣人語聲。太陽的一抹余暉返人深林，又照到林中的青苔上。
《題西林壁》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下:
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不一樣。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【翻譯】
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不一樣的樣貌。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
《早發白帝城》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下:
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
【翻譯】
清晨我告別高入云霄的白帝城;江陵遠在千里船行只一日時間。兩岸猿聲還在耳邊不停地啼叫;不知不覺輕舟已穿過萬重青山。
《送元二使安西》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下:
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
【翻譯】
清晨的微雨濕潤了渭城地面的灰塵，蓋有青瓦的旅舍映襯柳樹的枝葉顯得格外新鮮。我真誠地勸你再干一杯，西出陽關后就再也沒有原先知心的朋友。
《絕句·遲日江山麗》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下:
遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
【翻譯】
江山沐浴著春光，多么秀麗，春風送來花草的芳香。燕子銜著濕泥忙筑巢，暖和的沙子上睡著成雙成對的鴛鴦。
描述自然風光的詩句精選（七）：
詩中雪
1.草枯鷹眼急，雪盡馬蹄輕。(王維:《觀獵》)
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。(盧綸:《塞下曲》)
3.遙知不是雪，為有暗香來。(王安石:《梅花》)
4.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元:《江雪》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人))
6.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。(王昌齡:《從軍行七首其四》)
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(李白:《行路難))
8.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適:《別董大))
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。(杜甫:《絕句》)
10.北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。(岑參:(白雪歌送武判官歸京))
詩中草
1.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
2.離離原上草，一歲一枯榮。(白居易:《賦得古原草送別》)
3.國破山河在，城春草木深。(杜甫:《春望》)
4.誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊:《游子吟))
5.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸:《塞下曲》)
6.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居))
7.道狹草木長，夕露沾我衣。(陶淵明:(歸園田居))
8.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。(韋應物:(滁州西澗》)
9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。(白居易:(錢塘湖春行》)
10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首))
詩中柳
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。(韓雄《寒食》)
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游:《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南:《絕句))
4.渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。(王維(送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。(杜甫:(絕句))
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙:《涼州詞))
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫:(竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。(陸游:《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白:《春夜洛城聞笛》)
詩中樹
1.樹木叢生，百草豐茂。(曹操:《觀滄海》)
2.綠樹村邊合，青山郭外斜。(孟浩然:《過故人莊》)
3.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島:《題李凝幽居》)
4.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。(賀知章:(詠柳》)
5.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(岑參:(白雪歌送武判官歸京})
6.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。(崔顥:《黃鶴樓》)
7.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫:(酬樂天揚州初逢席上見贈》)
8.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里:《小池》)
9.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。(馬致遠:《天凈沙秋思》)
10.‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊:《蝶戀花》)
詩中鳥
1.月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維:《鳥鳴澗》)
2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元:《江雪》)
3.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫:(春望》)
4.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。(盂浩然:《春曉》)
5.蕩胸生層云，決眥入歸鳥。(杜甫:(望岳》)
6.山氣日夕佳，飛鳥相與還。(陶淵明:(飲酒》
7.山光悅鳥性，潭影空人心。(常建:(題破山寺后禪院))
8.眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白:《獨坐敬亭山》)
9.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島:《題李凝幽居》)
10.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(王籍:《入若耶溪》)
描述自然風光的詩句精選（八）：
詩中風
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉》)
2.風勁角弓鳴，將軍獵渭城。(王維:《觀獵》)
3.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸:《塞下曲》)
4.野火燒不盡，春風吹又生。(白居易:《賦得古原草送別》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.隨風潛入夜，潤物細無聲。(杜甫:《春夜喜雨》)
7.城闕輔三秦，風煙望五津。(王勃:《送杜少府之任蜀州》)
8.欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇。(蘇軾:《水調歌頭明月幾時有》)
9.相見時難別亦難，東風無力百花殘。(李商隱:《無題》)
10.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
詩中花
1.待到重陽日，還來就。(孟浩然:《過故人莊》)
2.花間一壺酒，獨酌無相親。(李白:《月下獨酌》)
3.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉》)
4.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫:《春望》)
5.曉看紅濕處，花重錦官城。(杜甫:《春夜喜雨》)
6.竹徑通幽處，禪房花木深。(常建:《題破山寺后禪院》)
7.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。(杜甫:《江畔獨步尋花》)
8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊:《浣溪沙》)
9.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。(張志和:《漁歌子》)
10.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧:《清明》)
詩中雨
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉))
2.空山新雨后，天氣晚來秋。(王維:《山居秋瞑))
3.好雨知時節，當春乃發生。(杜甫:《春夜喜雨))
4.山路元無雨，空翠濕人衣，(王維:《山中》)
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。(張志和:(漁歌子))
6.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。(陸游:《十一月四日風雨大作))
7.清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。(杜牧:(清明》)
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡:(芙蓉樓送辛漸》)
9.渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西))
10.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蘇軾:《飲湖上初晴后雨》)
描述自然風光的詩句精選（九）：
詩中日
1.日出東南隅，照我秦氏樓。(《漢樂府陌上桑》)
2.白日依山盡，黃河人海流。(王之渙:《登鸛雀樓))
3.遲日江山麗，春風花草香。(杜甫:《絕句》)
4.日暮蒼山遠，天寒白屋貧。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人》))
5.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維:《使至塞上》)
6.清晨入古寺，初日照高林。(常建:《題破山寺后禪院))
7.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易:《憶江南》)
8.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石:《元日》)
9.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里:(曉出凈慈寺送林子方》)
10.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。(李白:《望天門山》)
詩中月
1.床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白:《靜夜思》)
2.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然:《宿建德江》)
3.明月松間照，清泉石上流。(王維:《山居秋瞑》)
4.月黑雁飛高，單于夜遁逃。(盧綸:《塞下曲》)
5.舉杯邀明月，對影成三人。(李白:《月下獨酌》)
6.小時不識月，呼作白玉盤。(李白:《古朗月行》)
7.深林人不知，明月來相照。(王維:《竹里館》)
8.月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維:《鳥鳴澗》)
9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾:《水調歌頭明月幾時有》)
10.秦時明月漢時關，萬里人未還。(王昌齡:《出塞》)
描述自然風光的詩句精選（十）：
詩中山
1.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元:《江雪》)
2.白日依山盡，黃河入海流。(王之渙:《登鸛雀樓》)
3.會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫:《望岳》)
4.國破山河在，城春草木深。(杜甫:《春望》)
5.空山不見人，但聞人語響。(王維:《鹿柴》)
6.明月出天山，蒼茫云海間。(李白:《關山月})
7.相看兩不厭，僅有敬亭山。(李白:《獨坐敬亭山》)
8.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居》)
9.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾:《菩薩蠻書江西造口壁》))
10.不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾:《題西林壁》)
詩中水
1.所謂伊人，在水一方。(《詩經蒹葭》)
2.水何澹澹，山島竦峙。(曹操:《觀滄?！?
3.白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王:《詠鵝》)
4.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白:《望天門山》))
5.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游:《游山西村》)
6.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白:《贈汪倫》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫:《竹枝詞》)
8.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易:《憶江南》)
9.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里:《小池》)
10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾:《題惠崇{春江晚景)》)
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春望翻譯范文第3篇
新課標要求初中語文教學應重視學生對中華民族博大精深的傳統文化的學習，從而全面提高初中學生的語文素養。古詩文作為傳統文化的關鍵載體，是學生了解并掌握傳統文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學中傳統文化滲透的價值與意義進行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學中的傳統文化滲透策略，包括教學形式與內容的豐富、作者思想和生活的關注以及專題教學的組織等，最后以實際教學案例進行了具體的剖析，這對于現階段初中生傳統文化水平的提升有重要的促進意義。
關鍵詞：
初中；古詩文教學；傳統文化；滲透教育
一、初中古詩文教學中傳統文化滲透的價值與意義
古詩文作為中華民族傳統文化的關鍵載體，其中的精神內涵對初中學生有重要而深遠的影響。在初中古詩文教學中要加強傳統文化的滲透。首先，能幫助學生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現了作者為國奉獻的赤膽忠心。其次，傳統文化學習能幫助學生理解作者在困境中仍體現出的樂觀積極的思想，從而培養他們積極健康的生活態度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節日文化學習，能增強學生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發了中秋節對親人的思念和祝福。這些古詩文的學習，能幫助學生深入了解我國的傳統節日，如端午節、重陽節、中秋節等，使得我國傳統節日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。
二、初中古詩文教學中的傳統文化滲透策略
1.豐富教學形式與內容，激發學生對傳統文化的興趣。豐富的古詩文教學形式和內容是學生學習我國傳統文化的前提。在教學形式上，可以多組織一些傳統文化知識競賽。競賽內容包括古代文化、對聯比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學中適當地穿插這些小競賽，能激發學生對傳統文化的學習興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統文化知識。同時，也能較為充分地發揮學生的學習特長，豐富他們的課余活動。在教學內容上，除了常規的授課以外，教師還可以引導學生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學生利用暑假時間來了解家鄉的文化古跡、名勝風景和名人軼事等，并寫出調查報告，在教學之余進行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發學生對家鄉的熱愛之情。
2.關注作者思想和生活，幫助學生領悟傳統文化內涵。對古詩文作品的學習離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關。在古詩文學習中，教師應該引導學生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現出了對百姓生活的同情和對國家命運的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現著作者的內心感情。所以，要學習好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進行關注。
3.組織專題教學，加強傳統文化滲透。初中古詩文課堂教學時間有限，而傳統文化的滲透教育不應該僅僅局限于課堂教學中。因此，教師應該合理安排時間，組織一些專題教學，加強對傳統文化的滲透。例如，端午節作為我國的傳統節日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節臨近時，組織“走進屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點作品進行分類閱讀，引導學生了解詩人屈原的生平經歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進行分析，對其中的文化故事進行研究等，如此一來，初中古詩文教學中傳統文化的滲透才能全面、具體，教學效果才能顯著而持續。
春望翻譯范文第4篇
一、營造氛圍，注重情感的體驗
古詩詞都包含著豐富的想像和情感，在教學的教程中，我們要營造良好的學習氛圍，引導學生的情感積極投入到學習活動中，使學生與作者產生共鳴，從而深入地理解和體驗作者的情感。
因此，在教學中，教師首先要準確把握古詩詞的內容，體會作者的情感。例如，在教學《游山西村》時，要準確把握作者在感到困惑時，突然見到希望的心情：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。在教學《十一月四日風雨大作》時，準確理解詩人是如何巧借自然界的風雨把現實與夢境自然地聯系起來，表達了在貧病衰老時仍想著為國效力思想感情。
其次，要通過表情、手勢等補充語言的不足，充分傳達作者的情感。例如，在教學《水調歌頭?明月幾時有》時，深情地朗讀和表演相關的動作，表現作者是如何“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，在情感的困乏之時感悟人生的哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，并生發出了對人生美好的祝愿：“但愿人長久，千里共嬋娟”。
第三，要盡量借助多媒體教學，以音樂、圖像配合教學，增強教學的直觀性和形象性，創造出生動形象的藝術氛圍。例如，在教學王昌齡的《出塞》時，播放《胡笳十八拍》的音樂，放映沙漠風光片斷，展現塞外的空曠寂寥，幫助學生感受詩中所描繪的邊塞豪壯之美。有了良好的教學氛圍，學生們在學習中體驗，在體驗中交流，在交流中再深入體驗，就能深入理解詩詞所表達的情感和內容，取得較好的學習效果。
二、進行質疑，學會品讀詩詞
在古詩詞教學中，我們一般都是要求學生讀準詩詞的音節，理解詩詞的大意，體會詩詞中所表達的情感，但是，學習古詩詞不能僅限于對古詩詞的朗讀、背誦，以及對古詩詞句、段、篇的翻譯和簡單理解。
古詩詞的創作講究竟境和留白，古詩詞的語言也非常精練，簡單的翻譯會顯得枯燥，學生也很難進入意境。在教學古詩詞時，我們要引導學生進行質疑，啟發學生張開想象的翅膀，在想象中進行分析、品味、賞析古詩詞。因此，在古詩詞教學中，我們要注意設計一些問題，引導學生逐步深入地分析，由淺入深地理解古詩詞的內容。
例如，在學習王之渙的《涼州詞》時，啟發學生思考：詩中黃河是如何“遠上”？詩中寫的“孤城”會是如何的“孤”？作者是以在什么樣的心情下遠眺這些景物？學生們通過思考，再造想象，在想象中看到了奔騰咆哮的黃河、郁郁蒼蒼的延綿群山，聽到了黃河水的轟鳴，也聽到了守衛邊疆的士兵那嗚咽的哭聲，等等。通過想象，極大地豐富了原作的形象層次，使學生較好地理解了“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”的雄壯凄涼的邊塞風光，進入詩歌的意境，較好地體驗了詩歌的內在藝術之美。
三、掌握方法，自主閱讀詩詞
由于時間限制，在古詩詞課堂教學中，學生在教師的引導下賞析學習的數量不可能過多。根據新課改的要求，我們要改變以往的教學策略，由講析解譯為主轉變到以藝術點撥為主，以學生學習的主體，讓學生掌握閱讀的方法，然后通過對比、歸納或概括等，在課外自主地閱讀古詩詞，加大閱讀數量，從而達到積累文化提升素質的目的。
例如，在學習了張志和的《漁歌子》后，要求學生學習柳宗元的《江雪》，通過對兩首詩中的景物描寫和不同用詞進行分析比較，理解兩者主題或思想上的不同之處?！稘O歌子》是逃避現實，是向大自然尋求精神寄托?！督穭t是以無言的憤怒，冷峻蔑視社會現實，孤高以倔強。
春望翻譯范文第5篇
活動
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）08―0102―01
在小學語文教學中，古詩詞教學占據著重要地位。但是，古詩詞教學中存在很多問題，其中包括教師對古詩詞內容的細化分析，硬性要求學生背誦古詩詞、背誦翻譯等，致使很多學生害怕學習古詩詞，學習的積極性不高，無法領略到中國古詩詞文化的魅力所在，影響古詩詞教學效率的提升。在新形勢下，教師要創新詩詞教學理念，創新教學模式，不斷推動古詩詞教學的發展，為更好地傳播中華燦爛文化作出貢獻。
一、突出學生的主體地位
傳統的古詩詞教學主要是教師對古詩詞內容的詳細講解，這種灌輸式的教學方法，是以教師為中心展開的，學生識記的是零零碎碎的知識，無法欣賞到古詩詞的整體美，學生的學習積極性不高。要實現小學語文古詩詞的有效教學，作為教師，必須突出學生學習的主體地位，引導學生自主學習，自主欣賞，使學生在詩歌的閱讀體驗中獲得靈感，發展認識。在學習古詩詞時，教師可以引導學生自行閱讀欣賞，在學生欣賞之后，對詩歌的題材進行分類，引導學生通過查找資料或者回憶的方式，選出幾首相同題材的詩歌進行對比欣賞。這對于豐富學生的視野，提高學生學習的積極性，突出學生的主體地位，促進學生不斷感悟詩歌、不斷豐富體驗具有積極的作用。比如，在教學《望廬山瀑布》這首詩歌時，教師可以讓學生通過整體閱讀的方式感悟詩歌的風格，當學生明白這是一首詠物詩時，教師可以引導學生找出同一題材的詩歌進行比較閱讀，提高學生的閱讀感悟能力，豐富學生的知識和視野。這種方式對于提高學生的學習積極性，突出學生的主體地位具有積極的意義。
二、鼓勵學生廣泛閱讀
小學生對古詩詞的理解水平較低，在詩歌學習中，很多學生反映自己讀不懂詩詞，不理解詩詞的含義?？梢?，單靠教師的講解，是很難提高學生的古詩詞理解水平的。解決的方法只有一個，就是鼓勵學生讀。引導學生讀古詩詞要講究方式、方法，如果教師對學生不加以引導，即使學生讀了大量的古詩詞，理解和感悟能力也不會有明顯的提升。所以，教師要對學生進行閱讀方法的指導，通過指導提高學生的古詩詞的閱讀能力。比如，在教學《池上》這首詩時，教師要引導學生通過閱讀，明白這首詩是圍繞童趣展開的，然后引導學生把表現童趣的詩歌搜集起來進行閱讀，不斷開闊學生的視野，提高學生對這類古詩詞的感悟能力。如，在教學杜甫《聞官軍收河南河北》一詩時，教師可列出詩人不同風格的詩句，包括《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）的歡快激揚，《春望》對國仇家恨的“感時”“傷別”，《石壕吏》對時局的批判、對勞動人民的同情，《春夜喜雨》久經挫折、仍不消沉的積極態度等等，讓學生思考：作者的創作為什么有如此大的變化，作者曾經經歷過哪些事情。學生在理解了作者的詩風后，結合安史之亂，便能了解杜甫現實主義的創作經歷：由詩反映出當時人民的勞苦、時局的動蕩、國家的興亡。這樣，既能加深學生對詩詞的理解，又能對學生進行歷史方面的教育，使他們從小就樹立起愛國主義思想。
三、積極開展實踐活動
