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室內(nèi)設(shè)計文化范文第1篇

1.1現(xiàn)代文化館地域化特性

現(xiàn)代文化館建筑與城市的自然環(huán)境、社會發(fā)展、交通生活等有著緊密的聯(lián)系，不同城市的經(jīng)濟發(fā)展、文化習俗、教育結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模、生活水平等因素是不同的。各地不同的自然環(huán)境使得城市區(qū)域發(fā)展具有不同的特點，南北方的文化存在差異，其城市建設(shè)、文化館室內(nèi)設(shè)計風格也不同。

1.2現(xiàn)代文化館室內(nèi)空間設(shè)計中存在的問題目前在文化館室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用地域文化主要存在以下幾個問題。

1.2.1缺乏地域文化的創(chuàng)新理念

由于對相關(guān)的地域歷史文脈理解不夠，對文化風俗習慣理解不透徹，沒有對地域文化精髓進行提煉，在整體對文化館室內(nèi)設(shè)計過程中，創(chuàng)作理念不明確，隨意添加設(shè)計元素符號，風格混搭，地域性文化符號不突出。使得文化觀設(shè)計缺乏地區(qū)風格特色，風格趨于雷同。

1.2.2地域性文化符號表現(xiàn)形式單一

文化符號具有一定的文化意蘊，承載著不同地域的歷史、文化價值內(nèi)涵。在文化館設(shè)計過程中常常出現(xiàn)符號濫用、元素單一、圖案風格雷同的現(xiàn)象，導(dǎo)致展館設(shè)計風格大眾化。不能發(fā)掘地域文化中精髓文化加以有效利用，造成部分文化館室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵膚淺；缺乏對地域文化進行分析及細部處理。

1.2.3展覽形式不能再現(xiàn)地域文化

部分文化館的展覽陳列設(shè)計上仍然采取實物陳列的擺放方式，沒有具體的展覽體系和方法，展品擁擠不堪，分類混亂，使得展覽效果大打折扣。實物陳列需要按照一定的主題、層次感和藝術(shù)性來展現(xiàn)，合理的陳列設(shè)計才能使文化館的文化藝術(shù)價值得以完美體現(xiàn)。這些問題在一定程度上限制了我國文化館室內(nèi)設(shè)計的建設(shè)與發(fā)展，大大降低了文化館的地域文化藝術(shù)承載力，不能使參觀者得到視覺和精神上的合理調(diào)劑。

2地域性在文化館室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

2.1文化館室內(nèi)設(shè)計原則

2.1.1尊重自然，因地制宜

尊重自然,因地制宜是地域設(shè)計的一大原則。地域文化在文化館室內(nèi)設(shè)計中占有主導(dǎo)地位。南方展館建筑輕而薄透，北方展館建筑渾厚凝重，地域文化是無法脫離自然環(huán)境的制約的。文化館的設(shè)計需要自然與人文環(huán)境完美結(jié)合，這有利于展現(xiàn)不同地域的文化價值。

2.1.2以人為本，和諧共融

中國傳統(tǒng)的“天人和諧”的文化哲學思想，反映在設(shè)計上就是倡導(dǎo)人、建筑（室內(nèi)）、自然三者和諧。根據(jù)所在地區(qū)的社會文化的構(gòu)成、歷史脈絡(luò)和文化特征，理性分析尋找出地域性特征，融合風俗，達到以人為本，和諧共融。人性化設(shè)計最能突出地域文化的設(shè)計特點。

2.1.3文化繼承與革新

如今全球化時代已經(jīng)到來，本土文化需要與外來文化進行交流，加以吸收。用現(xiàn)代手法詮釋地域文化，打破封閉的地區(qū)概念，提倡將地域傳統(tǒng)文化與文明技術(shù)的最新成果相結(jié)合，通過地域文脈與時代新材料、新工藝的結(jié)合,創(chuàng)造即"陳"又"新"的設(shè)計作品。

2.2文化館室內(nèi)設(shè)計方法

文化館室內(nèi)設(shè)計要想抓住地域文化的根本，必須注重地域性設(shè)計語言。在設(shè)計構(gòu)思過程中要尊重歷史文化，設(shè)計手法要古今結(jié)合，創(chuàng)造新時代下的展覽文化價值。無論采用何種方式、手法來尋求設(shè)計切入點，都是為了高度展現(xiàn)文化館歷史文化價值、審美價值、藝術(shù)價值，具體可以采用以下設(shè)計方法。

2.2.1主題表現(xiàn)明確

文化館室內(nèi)設(shè)計必須有其明確的主題來突出地域性。設(shè)計主題不是隨意產(chǎn)生的，設(shè)計師要統(tǒng)籌兼顧，把握全局，對該城市地域文化要深刻理解。主題表現(xiàn)手法，要求設(shè)計者靈活借助于表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵的裝飾、陳設(shè)、材料、色彩、造型等來表達一定的主題特色。設(shè)計師通過將對該地域的生活感受、文化感悟與該地域的歷史價值等相融合，得到有地域文化內(nèi)涵的、形象、有代表性的文化館室內(nèi)設(shè)計主題。

2.2.2符號表現(xiàn)

地域文化經(jīng)過多次提煉、整合、變形后得到的符號可以作為室內(nèi)裝飾元素，這些元素能營造出和諧美觀的傳統(tǒng)地域文化氛圍。不同的地域文化符號有著不同的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)手段如下。簡約抽象的手法：對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工和提煉，進一步抽象簡化形象。在不失傳統(tǒng)韻味條件下，結(jié)合新時代下的裝飾技術(shù)使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。符號拼貼：對人們所了解熟悉的地域文化進行簡化、抽象或變形，將圖形簡化為具有某些特殊象征意義的符號，在裝飾設(shè)計中利用元素進行拼貼。如在安陽殷墟博物館閱覽室中，設(shè)計者運用現(xiàn)代裝飾材料雕刻提煉出多種抽象的甲骨文符號，具有很強的地域文化色彩，同時不失現(xiàn)代感。文化嫁接：對同一地域的不同時期的文化進行移植與嫁接，或借用外來文化的某些元素與本地域文化元素進行嫁接融合，使文化符號成為一種新的藝術(shù)形象，并將其運用于設(shè)計中。

3結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】地域文化；室內(nèi)設(shè)計；探究

1 地域文化的重要性

地域文化是一個國家或民族在長期的歷史發(fā)展中融合歷史、風土人情、地域氣候特征、人們的生活習慣與方式而形成的一種社會文化。在人類的長期歷史發(fā)展中，不同的國家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點。地域文化對當?shù)厝藗冃睦砦幕∠颉⑷粘Ｐ袨榱晳T有著重要的影響。一個地區(qū)的建筑方式、室內(nèi)設(shè)計風格是反映一個地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個地區(qū)的寶貴文化財富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經(jīng)濟的發(fā)展。因此地域文化作為一項珍貴的文化遺產(chǎn)和文化財富，給地方的經(jīng)濟發(fā)展源源不斷的注入活力。

2 基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計方法

在科學技術(shù)與經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟全球化使全世界在發(fā)展過程中把利益放在首位，文化在經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內(nèi)設(shè)計過程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點將從各個方面探討在舍內(nèi)設(shè)計環(huán)節(jié)中地域文化的應(yīng)用方式，通過多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。

2.1 符合地域文化標準

符合地域文化標準是在室內(nèi)設(shè)計過程中應(yīng)用地域文化首先要遵循的準則。設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)景觀之前應(yīng)該先充分了解設(shè)計所在地的建筑風格，建筑特征，將地方風俗文化充分的考慮到設(shè)計方案之中，使裝修后的室內(nèi)景觀與室外建筑風格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應(yīng)用過程中應(yīng)該適當考量已存在的室內(nèi)設(shè)計方案，充分了解本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)該選取和規(guī)避的文化元素，讓設(shè)計之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當?shù)厝说奈幕J同感與文化歸屬感。

2.2 突出個性化、人性化

隨著人們生活水平的提高，追求個性成為了人們的時尚。因此設(shè)計師室內(nèi)設(shè)計地域文化應(yīng)用的過程中應(yīng)該參考房屋所有人的生活習慣、興趣愛好、文化取向等個性化因素。讓室內(nèi)風格在符合當?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上盡可能的滿足室主人的個性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個好等。另外，在室內(nèi)設(shè)計過程中也要突出人性化的設(shè)計特點，在一些室內(nèi)景觀的設(shè)計上突出實用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內(nèi)設(shè)計上，要遵循室主人的自身條件進行設(shè)計，使設(shè)計出來的方案滿足室主人的自身特點，體現(xiàn)人性化。

2.3 對地域固有文化進行創(chuàng)新

在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用地域文化的過程中，設(shè)計師不能一味的進行地域文化的照搬與模仿，要在設(shè)計過程中適當?shù)倪M行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結(jié)合地域文化，在二者融合的基礎(chǔ)之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當?shù)脑谠O(shè)計方案之中加入一些當今的主流因素。可持續(xù)發(fā)展觀念如今已經(jīng)成功的滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域之中，設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計時要適當遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內(nèi)設(shè)計過程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設(shè)計元素，對于一些存在污染與浪費的地域文化因素要進行適當?shù)娜∩崤c揚棄。另外設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進行天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，讓室內(nèi)設(shè)計方案在體現(xiàn)地域文化的同時不失時尚和潮流。

3 在設(shè)計中需要注意的問題

設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計地域文化的應(yīng)用的同時也應(yīng)當注意問題，保證設(shè)計出來的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設(shè)計師應(yīng)該謹遵地域文化的差異性進行室內(nèi)設(shè)計。與此同時，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界各國的文化交流越來越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設(shè)計師需要注意的現(xiàn)象，一些設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中過分的照搬了異域文化致使室內(nèi)設(shè)計風格失去本土特征，顯得突兀，無法滿足人們的要求。本論點將從設(shè)計師在應(yīng)用地域文化進行設(shè)計時需要注意的問題入手進行簡要探討。

3.1 設(shè)計要具有文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是一個抽象概念，設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)景觀時可以將文化內(nèi)涵具體到各個文化元素之中進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作。利用壁畫、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內(nèi)涵、風俗習慣、文化藝術(shù)作品等，設(shè)計師可以就情況而言具體進行考慮。地域文化內(nèi)涵的注入要具有新意和內(nèi)容，需要設(shè)計師具有很高的文化素養(yǎng)，在對文化內(nèi)涵辯證的思考之后實現(xiàn)文化與室內(nèi)景觀的統(tǒng)一。

3.2 注意因地制宜

隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成功應(yīng)用在各個領(lǐng)域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個很大的誤區(qū)，那就是設(shè)計師在進行室內(nèi)文化設(shè)計的過程中存在盲目借鑒的問題。有些設(shè)計師將一些文化元素進行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內(nèi)設(shè)計效果帶來的不利影響。

3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，設(shè)計時要想更好地將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計之中，就應(yīng)該首先了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對地域的傳統(tǒng)文化有一個系統(tǒng)的了解之后設(shè)計時才能靈活的結(jié)合各種文化因素與文化符號進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時，設(shè)計師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進行繼承與發(fā)揚。

4 結(jié)束語

通過以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內(nèi)設(shè)計的方案與方法。室內(nèi)設(shè)計中的地域文化是展示一方水土、一方風情的重要載體。室內(nèi)設(shè)計是一個需要創(chuàng)新思維的行業(yè)，設(shè)計時需要將多種地域文化元素進行多角度融合，充分滿足人們?nèi)招略庐惖膫€性化要求。所以設(shè)計師在設(shè)計時，應(yīng)充分將文化進行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內(nèi)文化景觀，讓室內(nèi)設(shè)計行業(yè)具有長久的生命力，促進室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當代室內(nèi)設(shè)計[J].大眾文藝（理論），2009（17）.

[2]姜立善.淺析室內(nèi)設(shè)計“中國元素”的應(yīng)用與思考[J].藝術(shù)教育，2010（09）.

室內(nèi)設(shè)計文化范文第3篇

一、前言

一直以來，我國大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計人員對于傳統(tǒng)文化關(guān)注度明顯不夠，在各類實踐項目中都無法將傳統(tǒng)文化凈化和現(xiàn)代設(shè)計理念愈加自然地融合，無法引起各類住戶的認同和信任。所以說，主動探討室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題，已經(jīng)是迎合時代步伐的必要途徑，需要引起相關(guān)設(shè)計主體的全方位矚目。

二、在室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化要素的必要性論述

室內(nèi)設(shè)計作為社會文化體系中的基礎(chǔ)支撐單元，尤其透過橫向?qū)用娓Q探，不管是設(shè)計何種風格，都必然蘊藏豐富的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，畢竟其是在特定文化環(huán)境下操作的，所以映射出相對多元的價值和審美觀念，包括當代具體的文化風貌在內(nèi)。而在縱向?qū)用胬斫猓还苣念愲A段的室內(nèi)空間設(shè)計，都必然和其所處時代具體生產(chǎn)力和文化緊密關(guān)聯(lián)。歸結(jié)來講，室內(nèi)設(shè)計形式終究源自于文化，設(shè)計的主體一切靈感也都是自己長期以來對歷史和傳統(tǒng)的感知印象。第一，傳統(tǒng)文化貫穿于人類一切社會行為之中，亦包括室內(nèi)設(shè)計活動。如今傳統(tǒng)文化已然成為一類全新時尚，長期和現(xiàn)代文明共存，并且借用多元化形式和外在表現(xiàn)迎合現(xiàn)代社會大眾的審美、文化層面需求。也就是說，傳統(tǒng)文化元素本身就是一類取之不竭的寶藏，室內(nèi)設(shè)計師在學習西方設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，更需要投入較多的精力在傳統(tǒng)文化研究和傳承之上，試圖將傳統(tǒng)文化的全新活力和符號形式愈加自然地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品之中，為人類生活環(huán)境科學合理化改造，提供方便。第二，科技和時代的進步，為室內(nèi)設(shè)計和傳統(tǒng)文化有機融合，創(chuàng)造了更為妥善的適應(yīng)環(huán)境。在計算機信息技術(shù)不斷發(fā)達基礎(chǔ)上，室內(nèi)設(shè)計作品擁有了更為深刻的時代感，不過作品設(shè)計手段上的豐富，始終不能超越人類本位以上的回歸結(jié)果，作為現(xiàn)代專業(yè)化室內(nèi)設(shè)計師，完全有必要透過和人類關(guān)聯(lián)縝密的效用層面進行思索，進一步賦予作品前所未有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情特征。具體來講，想要盡快創(chuàng)作出高雅且富有格調(diào)的室內(nèi)空間，就必須堅守傳統(tǒng)文化指導(dǎo)地位，不然便難以激發(fā)受眾人群的審美感知欲望。這種美-美的創(chuàng)作對比形式，便是經(jīng)過我國長達五千年的傳統(tǒng)歷史文化中提煉整合的。所以說，主動加快傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念的交接融合進度，應(yīng)該是各類知名設(shè)計大師需要全面關(guān)注的時代課題。

三、在室內(nèi)設(shè)計項目中繼承和改良發(fā)展傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用細節(jié)解析

1.傳統(tǒng)符號的靈活沿用

透過實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)符號形式紛繁多樣，包括進行內(nèi)涵象征和比喻的圖案紋樣，如傳統(tǒng)宗教和圖騰紋飾等符號，主要是前人經(jīng)過生產(chǎn)勞動中汲取的智慧，更凸顯出前輩對美好生活的無限向往心情。截至至今，上述符號仍舊發(fā)揮著不可小覷的應(yīng)用價值，如在室內(nèi)空間中設(shè)計中將其轉(zhuǎn)化為裝飾元素，可以順勢創(chuàng)設(shè)出較為溫馨和睦的室內(nèi)文化氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計沿用傳統(tǒng)文化要素的方式也多種多樣，具體表現(xiàn)為：首先，簡約設(shè)計，此類手段主張利用藝術(shù)加工和抽象簡化等途徑，進行傳統(tǒng)文化要素整體和局部處理，失掉傳統(tǒng)形式并不打緊，關(guān)鍵要保留傳統(tǒng)文化深刻的底蘊，使得以往深奧的儒家、道家、佛教等思想，在現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)和功能輔助作用下，得以全面新生和系統(tǒng)化延展。其次，符號拼貼，其偏重于將常見的傳統(tǒng)部件進行抽象、裂解和變形控制，同時轉(zhuǎn)化成為某些富有典型或是象征意義的符號，主要在室內(nèi)進行拼貼應(yīng)用，使得傳統(tǒng)、現(xiàn)代各類設(shè)計元素全程交相呼應(yīng)，賦予居民全新的視覺感官效應(yīng)。最后，移植和嫁接。主要是將傳統(tǒng)歷史文化進行適當程度地移植和嫁接調(diào)試，至此綻放出一類高超的藝術(shù)形象，必要情況下可以考慮將外來文化中的部分要素和本地傳統(tǒng)文化要素共生為一體。

2.各類色彩和光學的專業(yè)化調(diào)試

色彩經(jīng)過人類視覺作用之后，會對其心理產(chǎn)生不同的影響作用，特殊狀況下可以直接左右個體行為和思想。對于色彩本身來講，并存在絕對意義上的美或不美，不過對于室內(nèi)空間色彩組合來講，卻往往存在決定性意義。現(xiàn)階段我國室內(nèi)設(shè)計中進行各類色彩處理的手段表現(xiàn)為：首先，類似色。強調(diào)的是色相環(huán)之上相鄰不遠的顏色，如黃色-橙色，紫紅色-紫色等，因為彼此相差不是很遠，所以布局上能夠呈現(xiàn)出統(tǒng)一中有細微變化的效果。其次，對比色。就是說兩類顏色相差較遠，不過搭配起來卻是異常的協(xié)調(diào)，這就是目前廣為流行的補色理念，如紅花綠葉能夠表現(xiàn)出嬌艷之美，這便是兩者互為補色的緣故。相比之下，光影屬于色彩中的另一類表現(xiàn)途徑，畢竟其存在，總是依托特定顏色載體，尤其是在室內(nèi)空間中，往往直接或是間接的進行傳統(tǒng)信息傳達。事實證明，色彩能夠自由地進行空間氛圍調(diào)整，加上光影的共性作用支持，相信將會創(chuàng)設(shè)出諸多不同樣式的室內(nèi)空間情調(diào)和意境。

結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計文化范文第4篇

(1)地理環(huán)境

衡陽是湖南省第二大城市，位于湖南省的中南部。城市北面就是南岳衡山，因此得名“陽”。南岳七十二峰之首回雁峰位于衡陽市區(qū)內(nèi)，相傳“北雁南飛，至此歇翅停回”。因此，衡陽又稱為雁城。其風景秀麗，山水兼?zhèn)洌瑑?yōu)越的地理環(huán)境，養(yǎng)育了優(yōu)質(zhì)的地域文化。衡陽八景讓人流連忘返，吸引無數(shù)文人騷客吟游作樂，唐代大詩人王勃在《滕王閣序》留下“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”的詩句，宋代詞人范仲淹有“衡陽雁去無留意”的詩句，這些意境深遠的詩句給優(yōu)美的自然景觀因此打上了深厚的人文底色。

(2)特色工藝與材料

衡陽地產(chǎn)豐富，當?shù)靥厣に嚭筒牧弦差H具特色，尤其以瓷器，竹編，草編等久負盛名。界牌瓷器于清朝雍正末年開始生產(chǎn)，距今已有三百多年的歷史。其陶泥品質(zhì)極佳，優(yōu)質(zhì)的陶土礦產(chǎn)也帶動了出色的陶藝;演陂的瓦罐陶缸，曾經(jīng)在人們生活中占有重要地位;衡山的席草種植和加工工藝全國有名，并且有著全國最大的席草生產(chǎn)基地;庫宗橋的木器一條街曾有“湘南魯班一條街”之美譽;此外，還有南岳、石市的竹席、竹編、竹雕等都是衡陽特色工藝。

(3)文化表現(xiàn)

衡陽有著兩千多年的悠久歷史，歷史名人輩出。衡陽是發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫的故鄉(xiāng)，也是思想家王船山的隱居的地方。衡陽書香氣息濃郁，從唐開始衡陽地區(qū)曾經(jīng)建過六十多所書院。李士貞在宋朝創(chuàng)辦了石鼓書院，與長沙岳麓書院、江西白鹿洞書院、河南雌陽書院稱為四大書院。衡陽市的宗教文化遺跡主要集中于南岳。南岳大廟是中國江南最大的古建筑群，其中儒、釋、道三教共存一廟。“福如東海，壽比南山”此中的南山指的就是衡山，因此南岳衡山也是壽文化的代表。衡陽有著多姿多彩的民俗文化，如漁鼓，祁劇，花鼓，衡山的皮影;常寧的雕刻、版畫，衡東剪紙;南岳樂器加工，衡南的七巧龍等等，這些特色文化是衡陽民俗文化中的瑰寶。

2衡陽地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的重構(gòu)

地域文化是人類文化中重要的一部分，無論是物質(zhì)上還是精神上都與人類生活息息相關(guān)。所以室內(nèi)設(shè)計既物質(zhì)財富的體現(xiàn)，又是精神財富的表達。很多的設(shè)計師也都在探索傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合點。衡陽的地域文化豐富而絢麗，作為設(shè)計師我們有責任去喚醒人們對地域文化的記憶，并且把這種記憶刻入到我們?nèi)粘Ｉ钪腥ァ?/p>

(1)符號元素的應(yīng)用

有人認為設(shè)計本身就是一種傳達符號，同時其又是由符號元素構(gòu)成的。蘇珊•朗格得出一個結(jié)論:如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符號激發(fā)人們的美感，它必須以情感的形式展示出來，它就必須使自己作為一個生命活動的投影或符號呈現(xiàn)出來。從直觀的感受出發(fā)，提到衡陽首先閃過的就是雁城，湘江，書院，南岳這樣一些詞匯，在室內(nèi)設(shè)計中可以選取能夠代表衡陽的元素符號，將其藝術(shù)化。衡陽市的湘劇，祁東的漁鼓、祁劇，常寧的雕刻、版畫，衡東的花鼓、剪紙，衡山的皮影等等都可以成為設(shè)計元素符號。南岳的壽文化深受人們的喜愛，人們祈禱多壽多福的感情可以從壽文化中找到依托。如在室內(nèi)設(shè)計中我們用一些家具，字畫來營造整體的氛圍，也可以用一些小品，陳設(shè)品，小雕塑來點綴空間。甚至是一些簡化的符號，如大雁，不僅能夠讓人從視覺上聯(lián)想到雁城，而且能夠喚起人們關(guān)于這個元素的記憶，從而引起情感上的共鳴。符號是認識事物的一種簡化手段，是負載和傳遞信息的中介。因此在室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計師能夠把握衡陽相關(guān)符號的應(yīng)用，不僅能傳達準確的信息，而且能創(chuàng)造一種更富于人情味和藝術(shù)化的空間境界。

(2)材料的應(yīng)用

劉先覺將生態(tài)美學的評價標準歸納為兩個字:“融”與“生”。地域文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，同樣需要如生態(tài)美學這樣的評價標準。衡陽豐富的地產(chǎn)能夠讓設(shè)計師尋求到很多的靈感，各種鄉(xiāng)土材料都能夠倍增室內(nèi)設(shè)計的文化感和親切感。在室內(nèi)設(shè)計中可以采用到衡陽原生態(tài)的材料，把富有衡陽當?shù)靥厣牟牧献鳛檩d體，應(yīng)用于設(shè)計中。如竹，不僅綠化環(huán)境中種植了很多品種的竹子，而且各種竹子器具常常用在生活中，如竹席，竹椅，竹簾，竹水勺，竹砧板等等，看到竹子便會有一種親近感。因此，把竹子當作一種裝飾材料應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計的中，能夠很好的融合周圍的環(huán)境，產(chǎn)生親近感。界牌的陶瓷曾經(jīng)是衡陽人的驕傲，但是如今卻慢慢地淡出人們的視線。陶瓷材料的硬度強，耐磨性高，且對酸堿的耐受性都很優(yōu)越，成品造型多樣，是環(huán)保型非常高的一種材料。在現(xiàn)在設(shè)計中把陶瓷藝術(shù)和具體的室內(nèi)環(huán)境結(jié)合起來，或者把他當作一種裝飾材料來應(yīng)用，或者做成家具的成品。把地域材料與現(xiàn)代設(shè)計融合起來，不僅很好地利用了地域材料，也能夠提升家居的品質(zhì)，增加其生命活力。

(3)主題的建構(gòu)

室內(nèi)設(shè)計文化范文第5篇

摘要：在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。

隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計也無從例外的學習西方現(xiàn)代設(shè)計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。

一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒

我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。

中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很流行實墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。

中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。

中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動地方，其設(shè)計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴格的等級界限，強調(diào)布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。

將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風格特色。

現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。

二、對傳統(tǒng)文化意蘊的延伸

中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“福”諧音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。

在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時蘊涵豐富的文化內(nèi)涵。當我們運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，延伸其意蘊同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認和喜愛。

三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承

中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風全靠天井，設(shè)天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商。”等等此類房屋在中國舉之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點就是很符合當今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。

中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的兩個方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴融了現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。