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曲高和寡范文第1篇

北京信托――黃金一號(hào)集合資金信托計(jì)劃；信托期限：2年；信托規(guī)模：6000萬(wàn)元；資金門(mén)檻：100萬(wàn)元；預(yù)期年收益率：7％；資金運(yùn)用：信托資金將以信托貸款的方式提供給深圳富理實(shí)業(yè)有限公司，富理實(shí)業(yè)將信托貸款資金購(gòu)買黃金現(xiàn)貨，用于黃金禮品生產(chǎn)加工、銷售。

擔(dān)保情況：

1、富理實(shí)業(yè)全部股東將其所持有的富理實(shí)業(yè)的全部股權(quán)質(zhì)押給受托人，作為富理實(shí)業(yè)清償信托貸款本息的質(zhì)押擔(dān)保。

2、富理實(shí)業(yè)以其黃金原料、黃金禮品半成品、黃金禮品成品對(duì)其在貸款合同項(xiàng)下清償貸款本息的義務(wù)提供質(zhì)押擔(dān)保。

3、北京信托向富理實(shí)業(yè)派駐的財(cái)務(wù)管理人員實(shí)施對(duì)黃金禮品生產(chǎn)及資金的監(jiān)控。

律師點(diǎn)評(píng)：

所謂信托，是指委托人基于對(duì)受托人的信任，將其財(cái)產(chǎn)權(quán)委托給受托人，由受托人按委托人的意愿，以自己的名義，為受益人的利益或者特定目的，進(jìn)行管理或者處分的行為。通俗地講，就是投資者將自己的財(cái)產(chǎn)委托他人代為管理和處置。而黃金信托，則指投資者將自己的財(cái)產(chǎn)委托給信托機(jī)構(gòu)投資于黃金市場(chǎng)領(lǐng)域。信托機(jī)構(gòu)選擇的黃金投資品種，委托人只有知情權(quán)，不能對(duì)受托人的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)及品種選擇進(jìn)行干預(yù)。受托人可以選擇黃金期貨、實(shí)物黃金投資、紙黃金以及其他黃金投資品種。和黃金期貨、實(shí)物黃金、紙黃金等一樣，黃金信托也屬于一種黃金投資方式，所不同的是，黃金信托為間接投資，投資者自己不直接進(jìn)行黃金投資，而是將資金委托黃金市場(chǎng)的專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行黃金市場(chǎng)的集合理財(cái)。

與其他信托產(chǎn)品相似，黃金信托投資門(mén)檻都比較高。市場(chǎng)上的黃金信托產(chǎn)品募集的資金總量并不大，大都在5000萬(wàn)元左右，加上信托投資受到不超過(guò)50個(gè)自然人投資的份額限制，從而導(dǎo)致黃金信托投資的門(mén)檻普遍較高，因此，動(dòng)輒幾十萬(wàn)元甚至上百萬(wàn)元的起始投資金額只適用于高端投資者。以北京信托――黃金一號(hào)集合資金信托計(jì)劃為例，起步投資金額為100萬(wàn)元，僅此一項(xiàng)就將很多中小投資者拒之門(mén)外。

與其他黃金投資方式相比，黃金信托產(chǎn)品的流動(dòng)性也稍顯遜色。一般的黃金信托產(chǎn)品期限2年，最早的產(chǎn)品不設(shè)置開(kāi)放日，后逐步改為一年有一次開(kāi)放日，直到最近的一款產(chǎn)品設(shè)置為3個(gè)月開(kāi)放一次。很顯然，其流動(dòng)性還不如基金，更難以和黃金期貨、黃金T+D、紙黃金等其他黃金投資方式相媲美。

曲高和寡范文第2篇

發(fā)音： qǔ gāo hè guǎ

釋義： 曲調(diào)高深，能跟著唱的人就少。舊指知音難得?，F(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。

出處： 戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”

示例： 我在省城，只聽(tīng)人稱贊靚云，從沒(méi)有人說(shuō)起逸云，可知道～呢?。ㄇ濉Ⅸ槨独蠚堄斡洝だm(xù)篇》第五回）

曲高和寡范文第3篇

姜強(qiáng)國(guó)，詩(shī)人，作家，建筑藝術(shù)家。

小時(shí)候跟隨父母走遍大半個(gè)中國(guó)，長(zhǎng)大后獨(dú)自游歷大半個(gè)世界。

經(jīng)歷了與中國(guó)所處歷史時(shí)期同樣的苦難與歡樂(lè)。

出版過(guò)多種詩(shī)文、建筑藝術(shù)以及攝影等著作16部（集）。

聽(tīng)胡雁的歌，竟使我熱淚盈眶。

她的歌唱里有驚濤裂岸中翻江倒海的氣勢(shì)，有溪谷靜流里安謐晶瑩的共鳴，有長(zhǎng)風(fēng)掠過(guò)大森林樹(shù)梢的呼嘯，有萬(wàn)里雪飄的古今情懷渲染大地的壯麗。

歌聲導(dǎo)游，道路越走越寬廣。

聽(tīng)懂了胡雁所表現(xiàn)的詩(shī)畫(huà)一樣多情多彩的歌唱，逶迤起伏的聲線就會(huì)把我們的視野拉到四面八方。

從帕米爾高原深情的禮贊到西西里太陽(yáng)熱烈的情調(diào)，從青松氣質(zhì)紅梅品格的祖國(guó)之戀到江山多嬌的大氣磅礴，一個(gè)民族的胸懷放大到了極致，把詞《沁園春?雪》放歌出一片嶄新的境界，那種唱斷關(guān)山回腸蕩氣的激情演繹，是一支天歌，一曲絕唱。

胡雁的歌唱展開(kāi)了陽(yáng)光的燦爛，夜色的透明，鋼鐵的花朵綻放，玫瑰的語(yǔ)感鏗鏘。

是情感的聲音，空靈的聲音，精神的聲音，物質(zhì)的聲音，水晶的聲音(crystal clear)，天上的聲音，風(fēng)格的聲音，純粹的聲音。

歌唱是一種使命，歌者用靈魂演繹使命。

歌唱藝術(shù)在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上表現(xiàn)了最好的狀態(tài)。

繪畫(huà)的黑與白之間，有許多種的灰；聲音的亮和暗之間，同樣是一種過(guò)渡的音色。

音樂(lè)是一種感覺(jué)，旋律是一種感覺(jué)，節(jié)奏是一種感覺(jué)，聲音是一種感覺(jué)。

歌者的思緒如網(wǎng)般的撒出收攏，音符與旋律之間，是聲音緩沖的地帶。

歌者在自然這巨大的鏡子面前隱身了。

音樂(lè)和聲音，哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)？哪個(gè)是夢(mèng)？

誰(shuí)又在誰(shuí)的想象里？想象又在想象誰(shuí)？

由音符自然結(jié)構(gòu)成一個(gè)旋律，幻想強(qiáng)大的力量是我們難以想象的。

胡雁，你歌聲的箭射中了目標(biāo)，旋律離弦而去。

我們失去了一段歌唱的歷史，就收獲了一次閃光的創(chuàng)作。

創(chuàng)作著，歌唱著，做一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，做一個(gè)歌者。這一切并不代表什么，意味什么，時(shí)間會(huì)在明天將所有這一切掩埋。

但是，我們創(chuàng)作著、歌唱著，是為了人生更加美好。終有一天，靈魂在上下左右的輪轉(zhuǎn)中，回到陽(yáng)光燦爛的自然。

胡雁的聲音完成一個(gè)瞬間。一個(gè)時(shí)空的瞬間。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的瞬間。一個(gè)浪漫的瞬間。我們一直期望大徹大悟自己究竟是一個(gè)怎樣的瞬間？誰(shuí)的瞬間？

就算失去了全部擁有和渴望擁有的種種收獲，永遠(yuǎn)都不要失去播種里的自己和聲音中的自己。

聲音可以是自然的，如風(fēng)如雨如大地上的驚雷。

可以是水。大潮的，湍急的，碧波的，涓涓細(xì)流的。

可以是金屬。鋼鐵的，鈦合金的，金銀的，銅的。

胡雁的聲音更接近于銅質(zhì)量。青銅的，古銅的，現(xiàn)代銅的，合金銅的。柔韌的強(qiáng)度和密度，令我們?cè)阢~的質(zhì)感里，聽(tīng)到了那種凝固的、飛揚(yáng)的、飽滿的、豐碩的天籟之聲。在單純而又復(fù)雜的音色結(jié)構(gòu)里，一種柔和并且爍亮的光澤，在時(shí)空里閃射，那是一種穿透?jìng)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、民族和習(xí)慣的聲線，我們記憶深刻。

我們?cè)谝魳?lè)中有太多的邂逅。

其實(shí)，聲音的世界極端的純粹，音樂(lè)的天地?zé)o比的寧?kù)o。盡管音樂(lè)可以是復(fù)雜的，聲音可以是深層的。

聲音起來(lái)了，音樂(lè)倒下了。

情感的留白，思緒的濃彩，我們?cè)谝魳?lè)的雨中站著，不說(shuō)話，就能感悟什么是美好。

感知的力量中，聲音的情感永遠(yuǎn)比音樂(lè)的感慨單純潔凈。

聲音往往比音樂(lè)作品的本身更加激情。

聲音比音樂(lè)作品總是更具手舞足蹈強(qiáng)烈的動(dòng)感。

很多的音樂(lè)都是對(duì)一種情感的戲說(shuō)，很多的聲音都是對(duì)一段歷史的歪曲。

很多的聲音是為了呼應(yīng)未來(lái)，很多的音樂(lè)表達(dá)了城市與人群的沖動(dòng)。

音樂(lè)不為去娛樂(lè)大眾或是制造風(fēng)尚，歌聲不是去挑釁自然或是批判城市。

聲音脫離了大地的控制和自然的約束，待所有的支撐都與基礎(chǔ)脫離了結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們開(kāi)始感知時(shí)間和空間的具象美和意象美。

胡雁歌聲中的自然――河流、山峰、草原、土地，不再是河流、山峰、草原、土地。這是一片在靈魂深處改造得異常干凈、美麗、安靜的自然。

清風(fēng)明月，虛谷凈水。一切可能表達(dá)的聲音，其實(shí)已經(jīng)存在于我們的生活。

這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)鮮有人提及純情這個(gè)話題，那似乎已變成一個(gè)古老的無(wú)人關(guān)注的傳說(shuō)。

我們?cè)谂c音樂(lè)相逢的此時(shí)此刻，我們就是時(shí)間的愛(ài)人，所有的失去的時(shí)間都是我們的愛(ài)情。

在物質(zhì)瘋狂掃蕩精神的滾滾紅塵里，歌唱成為我們最原始、最由衷、最美好的愿望。

天下的人拉緊了手，用經(jīng)典的目光注視彼此，歌聲燃燒了黎明的早霞，晨光四濺，鋼花四濺。

胡雁正是在這種大背景下，以刻骨銘心的歌聲和音色的美感把我們帶入一個(gè)美麗新世紀(jì)，我們至少可以在她歌唱的氛圍里，找到另一種暫離塵囂的純凈和寧?kù)o。

胡雁歌聲的藝術(shù)魅力在于她表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代久違的純粹――樂(lè)感的純粹，音色的純粹，情感的純粹，精神的純粹。

我們不必在結(jié)構(gòu)旋律時(shí)背負(fù)音樂(lè)的重量，也不需要在探討技巧時(shí)強(qiáng)調(diào)聲線的完美。

喑啞的人喑啞了，歌唱的人歌唱了，每個(gè)人都有屬于自己的一支歌。

正如村上春樹(shù)靈魂里的那一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人相逢了。

音樂(lè)的故事就是未來(lái)的想象。歌聲的傳統(tǒng)肯定今天的傳奇。

世界上有什么東西能夠恒久存在？我相信有，而這最具物質(zhì)與精神象征的東西有一種是建筑，有一種是詩(shī)歌。

建筑結(jié)構(gòu)著我們憧憬未來(lái)的象征，詩(shī)歌燃燒起我們指點(diǎn)江山的激情。

停止建筑，歌聲的翅膀折斷于高天的流云。

失去歌聲，每一座建筑都將變得丑陋和無(wú)序。

胡雁在對(duì)于時(shí)間的感悟和生活的沉淀里，千錘百煉了歌唱的物質(zhì)精神，并在歌唱藝術(shù)里領(lǐng)略了歌唱之外的功夫。

建筑批判坍塌在設(shè)計(jì)面前的無(wú)奈。歌者批判沒(méi)有靈魂的聲音。

為歌唱而歌唱的悲哀，是空洞的軀殼里出逃的聲音。音符咀嚼時(shí)空，星星在黑暗中，咀嚼靈魂。

聲音的探索是一種想象，這種想象不是要你去重新發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)一個(gè)嶄新的聽(tīng)覺(jué)和全新的視角，準(zhǔn)確的審美觀念和破舊立新并且摧毀舊我的勇氣。

歌唱猶如化妝。化妝的最高水準(zhǔn)就是不留痕跡的化妝，歌唱的最高境界就是你忘記歌唱的自己。

反歌唱觀念的核心精神就是使聲音感覺(jué)更加自然，那是一種自然感受所演繹出來(lái)的心曠神怡。

胡雁，非常明白那一種感覺(jué)。并且可以在那種境界里隨心所欲。

歌唱藝術(shù)如同建筑藝術(shù)，越是民族的越是世界的說(shuō)法，使我們陷于井底之蛙的弱視和無(wú)奈。這種看似正確的說(shuō)法，致使我們幾代人誤解了民族與世界的關(guān)系。

中國(guó)的聲樂(lè)教授大師金鐵霖在這個(gè)領(lǐng)域付出了畢生的努力和探索，他在嘗試民族聲樂(lè)擺脫自身束縛做出了積極的貢獻(xiàn)，盡管他在某種意義上減弱了許多歌手的個(gè)性化風(fēng)格。

任何時(shí)代，任何時(shí)間，任何區(qū)域，任何審美都已反復(fù)證實(shí)了一個(gè)道理：民族的就是民族的，世界的才真正是世界的。

人們以回避事物實(shí)質(zhì)的簡(jiǎn)單方法，把民族說(shuō)成是世界的，再把世界論證為民族的。

這種習(xí)慣論點(diǎn)，暗藏了一種不易察見(jiàn)的危機(jī)。令我們分辯不清世界與民族的距離和關(guān)系，它將使人類在事實(shí)的現(xiàn)在和遙遠(yuǎn)的未來(lái)受到傷害。

民族的形象只能是民族的形象。無(wú)論它多么的獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)論它如何的與眾不同。

它既有難以復(fù)制民族特征，又有源于傳統(tǒng)的固執(zhí)風(fēng)格。因?yàn)槿绱?，它一出世就打上了深深的區(qū)域性和局限性的民族烙印。

只有世界的才能是世界的，它宏觀，它縱深于人類幾近所有的領(lǐng)域，它具有廣泛的美學(xué)傾向和審美認(rèn)同。

胡雁站民族的起點(diǎn)上，唱出世界的聲音。在這個(gè)領(lǐng)域里，完成一次又一次的蛻化與轉(zhuǎn)變，你從江南的那個(gè)濕潤(rùn)柔軟的舞臺(tái)，從容不迫地完成歌唱藝術(shù)最為艱難、最為質(zhì)樸、最為脫胎換骨的轉(zhuǎn)身，一步跨越了一個(gè)區(qū)域的千山萬(wàn)水。

以民族的方言和世界說(shuō)話，在世界的聲音里與民族邂逅。

歌唱使我們知道了我們到底是誰(shuí)。

創(chuàng)作是一個(gè)人的狂歡，歌唱是一群人的孤單。

天馬行空的想象力量在音樂(lè)時(shí)空山呼海嘯，一日千里。

時(shí)光是會(huì)穿梭的。如果把音樂(lè)如詩(shī)如歌如山水如畫(huà)卷一樣的展開(kāi)，音樂(lè)就是一個(gè)旅程，歌唱的人就是旅途上的者。

拂袖于萬(wàn)水千山，聽(tīng)書(shū)在高天厚土，我們?cè)诼猛局幸?jiàn)山見(jiàn)水見(jiàn)仁見(jiàn)智見(jiàn)人見(jiàn)鬼，音樂(lè)的形象在無(wú)為而為、為所欲為的境界中矗立心中。

歌聲如人，人如歌聲。

歌唱是一種幸福，是一種人人都可以輕易感受的快樂(lè)。

不管多忙，熱愛(ài)生活的人們都喜歡詩(shī)歌、鮮花、大自然還有四季的風(fēng)花雪月。

時(shí)光的穿梭超越了人類與歷史的想象。

我們?cè)诟锌畾q月流逝的一聲嘆息里，活下來(lái)的音樂(lè)很少，活下來(lái)的歌者就更少。

胡雁的遺憾，表達(dá)了內(nèi)心深處矛盾的糾結(jié)，她在為探索純粹獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言的同時(shí)，必須面對(duì)曲高和寡的寂寞和孤獨(dú)。

很多人也許不知道她是一個(gè)如何的歌者，還有很多人肯定沒(méi)有聽(tīng)過(guò)她的歌唱，還有很多人未必喜歡也聽(tīng)不明白她的聲音。

對(duì)于一個(gè)歌者這些并不重要，重要的是你的堅(jiān)持，你的努力和探索。

人間的很多諷刺來(lái)自我們自身，生活有很多的誤會(huì)誤人匪淺，現(xiàn)實(shí)真的有很多的悲哀源自現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作，一個(gè)融匯古今中外精彩的歌者，你的聲音也許并不為大多數(shù)人所接受，不為大多數(shù)人認(rèn)可或者喝彩。但是，你就是你，唯一的胡雁，聲音之上的你自己。

很多時(shí)候，純粹的真正的藝術(shù)總是屬于小眾的，大多數(shù)人代表了這個(gè)時(shí)代的很多缺陷。我們相信，時(shí)間會(huì)和你很少雜質(zhì)的聲音一起飄揚(yáng)。

前世一個(gè)聲音，現(xiàn)時(shí)一個(gè)聲音，隔世還是那個(gè)聲音。

歌唱藝術(shù)的十字架上，是歌者無(wú)限的歸宿，永遠(yuǎn)的舞臺(tái)。

你要唱響時(shí)代恢弘的壯歌，時(shí)間瑰麗的頌歌。徹底唱出你獨(dú)特的聲音，純粹的聲音，那令我們熱淚盈眶的聲音。

曲高和寡的探索，天長(zhǎng)地久的聲音，清風(fēng)明月的抒懷，返璞歸真的質(zhì)樸，心境空靈的胸懷，虛谷凈水的歌唱……

曲高和寡范文第4篇

經(jīng)筆者查閱，《漢語(yǔ)詞典》上并沒(méi)有關(guān)于“曲低和眾”的解釋，它是現(xiàn)代人在對(duì)“曲高和寡”這個(gè)現(xiàn)象作出分析、研究的時(shí)候，類比推出的另一個(gè)文藝現(xiàn)象。而在《漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“曲高和寡”的解釋為：曲調(diào)高深，能跟著唱的人就少。舊指知音難得?，F(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。它出自戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！备鶕?jù)“曲高和寡”的解釋，現(xiàn)在給“曲低和眾”下一個(gè)定義。筆者認(rèn)為“曲低和眾”可以理解為曲調(diào)淺顯，跟著唱的人就多了?，F(xiàn)比喻言論或者作品通俗，了解的人很多。

“曲低和眾”的原因分析

基于“曲低和眾”的諸多原因，筆者站在音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度從音樂(lè)的聽(tīng)眾研究方面展開(kāi)，就其結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向、“曲高和寡”到“曲低和眾”的轉(zhuǎn)型、多種音樂(lè)審美趣味這三的個(gè)方面淺析“曲低和眾”的原因。

（一）聽(tīng)眾結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向

聽(tīng)眾作為音樂(lè)消費(fèi)的對(duì)象，其種類多種多樣，存在著審美能力和審美趣味的差異，一種音樂(lè)不可能滿足所有人的審美需求，“物以類聚，人以群分”，聽(tīng)眾的種類由此分開(kāi)?！八囆g(shù)作品自身是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多功能的結(jié)構(gòu)體系，有的人從形式上把作品分為：具體描寫(xiě)、作品結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言體系三個(gè)層次（[蘇]波斯彼洛夫）；有的則把作品分為功能層、行動(dòng)層、敘述層（[法]羅蘭巴特）。而與文本有較多聯(lián)系的，是[蘇]布魯?shù)劳薜慕Y(jié)構(gòu)模型，她把藝術(shù)作品在功能上分為“報(bào)告”“暗示”“組織”這三個(gè)層次?！皥?bào)告層”給接受者展示內(nèi)容含義；“暗示層”深蘊(yùn)著作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、評(píng)論；而“組織層”則組織著接受者的反應(yīng)、體驗(yàn)、感受、思考。這三層相互聯(lián)系、作用，又在總體上組織著藝術(shù)消費(fèi)的結(jié)構(gòu)”。

“而大多數(shù)人不具備音樂(lè)知識(shí)和素養(yǎng)，只能感知音樂(lè)所“報(bào)告”的表層總體音響這一物理事實(shí)。有的人至多只能感受到音樂(lè)的高低走向，以及某種色彩的相互聯(lián)想（如低音——黑暗、恐懼；高音——明亮、輕松…）。對(duì)于他們的心靈、節(jié)奏——這種最少音樂(lè)性的音樂(lè)要素——比旋律、和聲等要素起的作用要大得多，具體音樂(lè)作品的形式意味、獨(dú)特的組合、哲理的旨趣等，他們?nèi)粺o(wú)知。在這種低層次上消費(fèi)音樂(lè)的人群，其心智——情智結(jié)構(gòu)較低級(jí)簡(jiǎn)單，因而處于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的下層?！薄岸茴I(lǐng)悟形式趣味、識(shí)別音樂(lè)形式諸多因素的組合變化、玩賞其中的技巧趣味的人群，當(dāng)然是更高級(jí)些的消費(fèi)者，相對(duì)的講，他們具有更多、更高些的心智活動(dòng)和智力水平，有著較廣闊的精神生活”和豐富的情感，并且具有相應(yīng)的音樂(lè)知識(shí)。這些人，居于結(jié)構(gòu)消費(fèi)的中層”。“但藝術(shù)的高級(jí)消費(fèi)者當(dāng)不止如此。除了玩賞作品的形式趣味，體驗(yàn)到其中豐富的情緒—情感，并自己也獲得情智上的愉悅，還能在更高、更深的意義上感知和理解這部作品的符號(hào)物象——藝術(shù)形象，即：領(lǐng)悟和理解這形象中體現(xiàn)和表現(xiàn)出的作品以外的全部生活內(nèi)容”。以上三種聽(tīng)眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)可繪成以下金字塔形狀：

據(jù)以上分析所得：現(xiàn)代大多聽(tīng)眾的消費(fèi)水平處在1和2的層次，因而對(duì)《無(wú)法饒恕》存在“和眾”現(xiàn)象。

（二）聽(tīng)眾從“曲高和寡”到“曲低和眾”的轉(zhuǎn)型

“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，伴隨著諸多經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、意識(shí)形態(tài)等方面的影響，歐洲經(jīng)典音樂(lè)文化已經(jīng)逐漸移植到眾多非歐洲音樂(lè)文化土壤之中。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的全球性擴(kuò)張和進(jìn)一步發(fā)展，通俗藝術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生與迅速傳播成為可能和必然。對(duì)于體現(xiàn)出一定程度自足性的東方音樂(lè)而言，在當(dāng)今時(shí)代，不可避免的面臨著東西方音樂(lè)文化樂(lè)以及雅俗音樂(lè)文化的交流、碰撞、共存與融合的狀況”。①相應(yīng)的，人們?cè)谝魳?lè)審美過(guò)程中也出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的“和寡”與“和眾”的局面。

而習(xí)慣了快節(jié)奏生活方式的聽(tīng)眾們（這里的聽(tīng)眾特指非音樂(lè)專業(yè)的聽(tīng)眾），面對(duì)著“曲高”的講座，比如上海音樂(lè)學(xué)院的作曲系教授賈達(dá)群關(guān)于《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)》的講座。他們會(huì)尋著老師的思路，融入去思考有關(guān)音樂(lè)的更深層次的含義嗎？對(duì)于這樣的音樂(lè)他們還有“習(xí)慣性的思考”嗎？想要去“和”嗎？還是傾向性的選擇那些形式簡(jiǎn)明、趣味單純、幾近淺俗的娛樂(lè)性音樂(lè)，就像大多數(shù)流行音樂(lè)的種類?？串?dāng)今社會(huì)生活，小到十到十四歲的小學(xué)孩子，老到七八十歲的老人，有誰(shuí)不知道《月亮代表我的心》之類的流行歌曲，但是對(duì)于像德彪西的《牧神午后》、約翰·凱奇的《4分33秒》這樣的經(jīng)典之作，知曉的聽(tīng)眾估計(jì)減半減半再減半……

“與“曲高和寡”相比，“曲低和眾”則顯得理所當(dāng)然。但是，站在社會(huì)的角度，如果說(shuō)“曲高和寡”、“曲低和眾”是一種現(xiàn)實(shí)，那么，“曲高和眾”則是一種奢望，“曲低和寡”則是一種悲哀。在當(dāng)代社會(huì)，后兩者自然在供求關(guān)系的作用下進(jìn)行擬人化反思，并向“曲低和眾”的狀況進(jìn)行轉(zhuǎn)化。逐漸的，人們的音樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)狀況聚集成兩種類型：“曲高和寡”、“曲低和眾”。當(dāng)代音樂(lè)品種的繁雜、人們對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)審美要求的日益提高與相應(yīng)的綜合體驗(yàn)?zāi)芰Φ娜找嫣岣撸瑢?dǎo)致人們?cè)谝魳?lè)體驗(yàn)中的判斷和理解活動(dòng)分別從理想的至高和現(xiàn)實(shí)的邊緣——“曲高和眾”與“曲低和寡”——向著“曲低和眾”的狀況悄然的發(fā)生著轉(zhuǎn)化”。

（三）聽(tīng)眾的多種音樂(lè)審美趣味

從個(gè)人的角度出發(fā)，每一個(gè)聽(tīng)眾都是獨(dú)特的個(gè)體，擁有獨(dú)特的審美趣味。音樂(lè)審美趣味作為一種偏好和選擇性的，是一種審美評(píng)價(jià)能力的抽象概念。正如我國(guó)的俗語(yǔ)：“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”；西方美學(xué)家又說(shuō)：“像任何心理定向一樣，審美趣味不可避免是主觀的。因?yàn)槿の稑?biāo)準(zhǔn)是在某個(gè)人的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中形成的”。②從以上這些古語(yǔ)、諺語(yǔ)中可以看出他們對(duì)審美趣味的作出的一致性的歸納，即：審美趣味的主觀性和自由性。就像具有不同音樂(lè)審美趣味的人對(duì)音樂(lè)的偏好、選擇也形態(tài)各異一樣。有的人喜歡具有中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格的民歌、樂(lè)器，有的人則喜歡具有西方味道的交響曲、鋼琴；有的人喜歡聽(tīng)通俗歌曲，其他的喜歡聽(tīng)昆曲之類的戲曲等等，這種發(fā)自內(nèi)心的審美趣味和個(gè)人的生活環(huán)境及經(jīng)歷、文化素質(zhì)、年齡、職業(yè)、自身性格，以及個(gè)人的價(jià)值觀、審美觀息息相關(guān)。

但是當(dāng)聽(tīng)眾在不斷的進(jìn)行音樂(lè)審美時(shí)，就會(huì)積累一定的審美趣味經(jīng)驗(yàn)，從而形成屬于個(gè)人的審美趣味傾向，進(jìn)而發(fā)展成為個(gè)人封閉的的審美趣味。由于審美長(zhǎng)期處在單一的、沒(méi)有比較的審美狀態(tài)下，其結(jié)果不容樂(lè)觀。在這種畸曲的審美狀態(tài)下，其結(jié)果是優(yōu)秀的音樂(lè)作品因?yàn)椴环献约旱膶徝廊の抖S意貶低，庸俗的音樂(lè)作品因?yàn)榉献约旱膶徝廊の抖豁б馓Ц?。這種現(xiàn)象在音樂(lè)發(fā)展史上屢見(jiàn)不鮮，更有甚者出現(xiàn)在一些大藝術(shù)家身上。例如，列夫·托爾斯泰對(duì)貝多芬奏鳴曲的誤聽(tīng)，他說(shuō)：“村婦們的歌曲是·真正的藝術(shù)，而貝多芬的那首奏鳴曲（按：指OP.101號(hào)）只是一個(gè)不成功的藝術(shù)嘗試。其中沒(méi)有任何明確的情感，因此他沒(méi)有什么可感染人的?！笨梢?jiàn)，大師對(duì)音樂(lè)的理解有時(shí)候也是片面的。眾所周知，人生活在一定的地域范圍之內(nèi)，“而社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)的階級(jí)、民族狀況、社會(huì)的道德、宗教、政治觀點(diǎn)等等，都會(huì)對(duì)人的審美知覺(jué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，在歷史發(fā)展過(guò)程中，在社會(huì)生活條件改變的影響下，人的審美知覺(jué)也在改變?！?/p>

曲高和寡范文第5篇

上班下班從樹(shù)下走過(guò),不經(jīng)意間,“啪”的一聲,一朵艷艷的紅木棉花就會(huì)砸在你腦袋上、脖子里或腳邊。躬身?yè)炱鹉且欢潇`靈的花,肥厚豐腴,嬌艷無(wú)比。我不由佇立仰望:那伸向天空的樹(shù)枝上,點(diǎn)綴著紅彤彤的艷麗,如的長(zhǎng)裙凌空飛起,姿態(tài)翩然,在天幕上飛舞,搖曳,著陽(yáng)光。哦,木棉,如果說(shuō)那些低矮的灌木開(kāi)出的叫花的話,那么,天幕上開(kāi)出的你定是花的精靈了。我想,大喜大悲是人生的一種境界,而有的時(shí)候,靈魂的震撼既不是喜也不是悲,而是一種暈眩,一種不知身在何處的感覺(jué)。我與木棉只是萍水相逢啊,而我卻仿佛等了你很久很久……

木棉在晴空里蘊(yùn)足了那種如夢(mèng)如幻的氣質(zhì),點(diǎn)染出鬧春的意境。這個(gè)時(shí)候,應(yīng)該有一首曲調(diào)輕柔舒緩、歌詞婉約優(yōu)美的歌來(lái)為你伴奏。木棉,這所有的魅力始于哪一天呢?是誰(shuí)親手把你種在這兒的?在狹窄的街道上,在對(duì)視著的屋頂與屋頂之間,你顯得那么獨(dú)立,但你似乎總在超脫。也許,人們不理解你為何總要高高在上,難道華麗而高尚的你喜歡這樣曲高和寡?高是一種什么樣的概念?高處不勝寒,高天上流云,高高在上……你獨(dú)樹(shù)一幟,是不想與俗艷爭(zhēng)寵呢,還是喜歡獨(dú)自享受孤獨(dú)?這里沒(méi)有蜂圍蝶舞,有的只是一樹(shù)艷紅。紅花還要綠葉配呢,你是真正的紅花、真正的紅顏啊。從骨子里透出來(lái)的嬌艷沒(méi)有絲毫造作。你違反了花與葉的辯證關(guān)系是證明自己沒(méi)有依附心理,還是因?yàn)閷幦蔽銥E的選擇?你獨(dú)擔(dān)風(fēng)雨的侵襲又守住生命的質(zhì)量,你是花中君子啊。聽(tīng)著你舞動(dòng)長(zhǎng)裙在風(fēng)中吟唱,我終于明白了你的選擇。

把藍(lán)天作背景,白云當(dāng)?shù)谰?你的舞姿梳理著時(shí)間和音樂(lè)。木棉,你實(shí)在是一個(gè)高潔而空靈的舞者啊。

也許,人間意味濃烈,世俗氣息濃郁的靈魂,終是不能升入天堂的,所以,你擺脫世俗,奮不顧身地沖向云天。當(dāng)春風(fēng)吹開(kāi)尚在沉睡的你惺忪的雙眸時(shí),你綻放一朵朵圓潤(rùn)飽滿、鮮活生動(dòng)的花,在天幕上跳起優(yōu)美的舞蹈,一會(huì)兒如慢板徐緩悠動(dòng);一會(huì)兒像快板恣意奔放,你那獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯是在訴說(shuō)生命的故事嗎?生命的初始該蘊(yùn)藏著多少神秘而動(dòng)人的細(xì)節(jié)啊,你這活潑靈動(dòng)、伸展舒暢的生命,你的舞姿攪動(dòng)了生命的奧秘和底蘊(yùn)。平淡而單調(diào)的生活因你而有了一絲亮彩,你告訴我一個(gè)關(guān)于生命的秘密、關(guān)于嶺南的秘密、關(guān)于花的秘密。那“啪”的一聲掉落在地的是你的紅舞鞋嗎?木棉,你的人生如此脆弱又如此美麗短暫,花開(kāi)花落,全然是自己的熱鬧,伴著風(fēng)兒翩翩起舞的你,舞出的是現(xiàn)代還是古典?

(選自《散文選刊》,有刪改)

閱讀上文,回答下列各題。

1.應(yīng)該如何理解文章的題目?

2.在作者的筆下,木棉有哪些與眾不同的品質(zhì)?

3.聯(lián)系上下文,體會(huì)下列句子的含意。