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內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生居范文第1篇

開(kāi)欄語(yǔ)：養(yǎng)生課堂開(kāi)課了。本課堂將從我國(guó)古代養(yǎng)生傳世經(jīng)典的解說(shuō)入手，加以通俗的解讀，并根據(jù)古今生活差異和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗(yàn)證予以適當(dāng)揚(yáng)棄和補(bǔ)充，使之容易被當(dāng)代人所接受。

《老老恒言》為清代養(yǎng)生學(xué)家曹庭棟所著。本書(shū)從老年人心理和生理特點(diǎn)出發(fā)，廣泛闡述老年人日常生活衣食住行的養(yǎng)生方法，淺近易行，被奉為“健康之寶”，為老年養(yǎng)生做出了很大貢獻(xiàn)。

少寐乃老年大患。《內(nèi)經(jīng)》謂衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。《邵子》曰：寤則神棲于目，寐則神棲于心。又曰：神統(tǒng)于心，大抵以清心為切要，然心實(shí)最難把捉，必先平居靜養(yǎng)，入寢時(shí)，將一切營(yíng)為計(jì)慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無(wú)，自然可得安眠。若終日擾擾，七情火動(dòng)，輾轉(zhuǎn)牽懷，欲其一時(shí)消釋得乎！

睡眠少是老年人的大問(wèn)題。《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，人體是陰陽(yáng)調(diào)和的結(jié)果，而衛(wèi)氣是維持陰陽(yáng)平衡的重要手段。通常夜晚來(lái)臨時(shí)，衛(wèi)氣入陰，體表溫度降低，人開(kāi)始進(jìn)入睡眠狀態(tài)。但如果衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)，則陰氣變虛，神不易守靜，不易入眠。

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，衛(wèi)氣是指人體的免疫功能。老年人身體素質(zhì)下降，各器官功能衰退，免疫系統(tǒng)功能亦開(kāi)始下降，如此，神思易動(dòng)，不易靜，因此，不易入眠。睡眠是恢復(fù)體力，使各系統(tǒng)得到休息的最好方法，如果睡眠不好，則會(huì)給健康帶來(lái)很多負(fù)面影響，如加速器官老化、使身體長(zhǎng)期處于疲勞等。

由古至今，老人們尋求各種治療少眠的方法，而醫(yī)書(shū)上也有些藥方，但卻很少聽(tīng)到有良好效果。《邵子》說(shuō)：人在醒著的時(shí)候，神采棲息于眼睛，睡眠時(shí)，神采則棲息于心。又說(shuō)，神采統(tǒng)領(lǐng)于心，大多數(shù)應(yīng)以清心為切要。然而，心是最難把握的，一定要先平居靜養(yǎng)，入寢時(shí)，也要放下一切心思、顧慮，避免胡思亂想，才可以安然入睡。如果終日被思慮困擾，有喜、樂(lè)、悲、哀、怒等情緒牽繞，自然難以入睡。

【養(yǎng)生課堂】

作者說(shuō)“寤則神棲于目，寐則神棲于心”，要想有一個(gè)好的睡眠，睡前一定要保持一顆清凈的心，杜絕思慮，讓大腦漸進(jìn)休息，具體做法可如下：

保持健康的身體 體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，衛(wèi)氣和順，才能保證合理的睡眠。

堅(jiān)持適宜的鍛煉 鍛煉能提高身體抗病能力，減輕疾病對(duì)睡眠的影響。

注意心理調(diào)整 老人要提醒自己，拋卻白日的煩惱，在睡前保持一顆平靜的心，以便盡快進(jìn)入睡眠。

內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生居范文第2篇

養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)不能簡(jiǎn)單地理解為樓盤(pán)具備一些地理優(yōu)勢(shì)，也不能僅僅是在樓盤(pán)中增加一些保健機(jī)構(gòu)和設(shè)施。

早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有了對(duì)養(yǎng)生的論述，更早涉及養(yǎng)生內(nèi)容的要算是《易經(jīng)》了。養(yǎng)老同樣是古往今來(lái)中國(guó)人關(guān)注的話題。養(yǎng)生和養(yǎng)老相輔相成，聯(lián)系緊密。宜居作為現(xiàn)代詞匯的出現(xiàn)，表明了人們的養(yǎng)生觀念已從吃什么轉(zhuǎn)向了生活環(huán)境的養(yǎng)生大概念。這種養(yǎng)生觀念也直接影響到了房地產(chǎn)領(lǐng)域，使得養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。但是，面對(duì)這樣一個(gè)全新理念下的地產(chǎn)產(chǎn)品，房地產(chǎn)商和消費(fèi)者都會(huì)遇到一個(gè)同樣的困惑：究竟什么才是養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)?

作為全國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)理人聯(lián)盟“養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)委員會(huì)”的副主任，陳宏認(rèn)為，養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)不能簡(jiǎn)單地理解為樓盤(pán)具備一些地理優(yōu)勢(shì)，也不能僅僅是在樓盤(pán)中增加一些保健機(jī)構(gòu)和設(shè)施，這些與真正的養(yǎng)生理念存有距離。看一個(gè)樓盤(pán)是不是養(yǎng)生地產(chǎn)，首先要看它的整體綜合環(huán)境是否符合養(yǎng)生的理念。山清水秀，海濱椰林，負(fù)氧離子豐富的地方最適合養(yǎng)生。目前，國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的幾處宜居地區(qū)，以上這些就是標(biāo)準(zhǔn)之一。第二要看人文環(huán)境，養(yǎng)生是對(duì)人體內(nèi)部器官的科學(xué)調(diào)理，而最先調(diào)理的是心理，一個(gè)人心理不健康就不會(huì)達(dá)到養(yǎng)生的目的。養(yǎng)生地產(chǎn)樓盤(pán)是不能缺少人們對(duì)精神生活層面的需求，比如提供音樂(lè)、舞蹈、書(shū)畫(huà)、讀書(shū)服務(wù)的設(shè)施。第三就是建筑體是不是符合環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿水吘怪饕且诜孔又猩睿ㄖb修材料的環(huán)保是地產(chǎn)商首先要保證的。這一點(diǎn)不達(dá)標(biāo)，環(huán)境再好、設(shè)施再完備，消費(fèi)者也不會(huì)歡迎。環(huán)保不僅是對(duì)人，還有對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。對(duì)這些條件，我國(guó)目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，急需研發(fā)和做基礎(chǔ)理論方面的積淀。在一些諸如規(guī)范養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)在建設(shè)用地、金融資本等相關(guān)政策的制定上，國(guó)家也要加快步伐。

在養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)方面，西方國(guó)家走在了前面，有完善的理論和體制。比如美國(guó)的養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)人住標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)都非常嚴(yán)格。日本的老人社區(qū)，管理者的年齡都是二、三十歲的青年人，這就是從老年人的心理需求考慮的。應(yīng)該看到西方文化與東方文化的差異性。西方的社區(qū)在精神層面主要是宗教、老年大學(xué)等方面的建設(shè)，這些與我們的國(guó)情有差異和差距。但是，就服務(wù)和管理來(lái)說(shuō)卻應(yīng)該是一致的。目前，我們有些房地產(chǎn)商開(kāi)發(fā)的養(yǎng)生養(yǎng)老樓盤(pán)標(biāo)準(zhǔn)完全是按西方的高標(biāo)準(zhǔn)建造的，但是最后的服務(wù)管理水平與樓盤(pán)建筑標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，使樓盤(pán)的銷(xiāo)售大打折扣，與初衷相去甚遠(yuǎn)。

養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)表明了人們生活理念的一種改變，也表明了人們提高生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的一種轉(zhuǎn)變。這項(xiàng)地產(chǎn)產(chǎn)品目前在開(kāi)發(fā)過(guò)程中雖然還存在著各種各樣的問(wèn)題，但正如陳宏所說(shuō)，我們有五千年的文化，有豐厚的養(yǎng)生資源，養(yǎng)生養(yǎng)老地產(chǎn)一定會(huì)有光明的前景。

內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生居范文第3篇

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生旅游；四季養(yǎng)生；河北旅游

本文為“2011年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題”成果（課題編號(hào)：201103177）

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

據(jù)國(guó)際未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)，到2015年，發(fā)達(dá)國(guó)家將全面進(jìn)入“休閑時(shí)代”，休閑產(chǎn)業(yè)將成為下一個(gè)席卷世界的經(jīng)濟(jì)浪潮。在我國(guó)，由于生活節(jié)奏的逐漸加快，使亞健康人群不斷增加，人們?cè)絹?lái)越期望健康、長(zhǎng)壽。養(yǎng)生旅游是集“養(yǎng)生”和“休閑”于一體的旅游活動(dòng)，正好滿足了現(xiàn)代人們的需要。人們希望通過(guò)旅游，不僅可以增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，而且還能陶冶情操，獲取精神的愉悅。

一、養(yǎng)生旅游的理論及應(yīng)用

（一）養(yǎng)生的概念。“養(yǎng)”是指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)，“生”是指生命、生長(zhǎng)、生存。養(yǎng)生是指根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，修養(yǎng)身心，保養(yǎng)生命，以期延年益壽的方法。

（二）四季養(yǎng)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)?四時(shí)調(diào)神大論》中指出了四季養(yǎng)生的理論，即春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏。四季養(yǎng)生要求人要順應(yīng)時(shí)節(jié)，根據(jù)春夏秋冬的氣候特征，在飲食、起居、運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面順應(yīng)四時(shí)的生、長(zhǎng)、收、藏特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，把人與體外環(huán)境（自然）以及人體自身內(nèi)環(huán)境（自身的身體、精神、情志）之間的協(xié)調(diào)，方可益壽延年。

（三）“養(yǎng)生旅游”是養(yǎng)生與旅游的完美結(jié)合，通過(guò)旅游的方式來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。它集旅游與養(yǎng)生為一體，從而使人達(dá)到“身心俱佳”、“天人合一”的境界，是生態(tài)旅游的最高級(jí)形式。

（四）四季養(yǎng)生理論在旅游中的運(yùn)用。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已指出四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的。

1、春季如何養(yǎng)生？《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。”春天養(yǎng)生應(yīng)用于旅游活動(dòng)中，對(duì)我們的啟示有以下幾點(diǎn)：（1）入春后，要逐漸由室內(nèi)走出戶(hù)外，常去踏青，長(zhǎng)養(yǎng)生機(jī)；（2）春天是放風(fēng)箏的好季節(jié)，放風(fēng)箏的同時(shí)放飛自己的理想、心情與希望，能讓陽(yáng)氣順暢的生長(zhǎng)，用美好的春天來(lái)振奮自己的心情；（3）春天重在養(yǎng)肝；肝開(kāi)竅于目――賞花以悅目，多看綠色植物以養(yǎng)眼；（4）春天多吃生發(fā)之食，吃春天有生發(fā)之性、可以助生機(jī)的食物，如春韭、豆芽、春筍、香椿、薺菜等。

2、夏天如何養(yǎng)生？《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。怎樣利用夏季的養(yǎng)生特點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)我們的旅游活動(dòng)呢？應(yīng)該從以下幾點(diǎn)考慮：（1）夏天要養(yǎng)“長(zhǎng)”，養(yǎng)“長(zhǎng)”就是順應(yīng)夏天天地的長(zhǎng)勢(shì)，來(lái)促進(jìn)自己身體的生長(zhǎng)功能。選擇風(fēng)和日麗的天氣，與朋友結(jié)伴外出旅游，共同到大自然中去陶冶心志；（2）夏天要養(yǎng)“陽(yáng)”，要“無(wú)厭于日”，夏天要多曬太陽(yáng)，呼吸森林中豐富的負(fù)氧離子，養(yǎng)生效果最好；（3）夏季重點(diǎn)在養(yǎng)心，夏應(yīng)于心，夏季酷熱，可外出旅游，消夏避暑等，這樣可使人心曠神怡；（4）夏季可以去泡泡溫泉，我國(guó)有“端午日洗浴蘭湯”的習(xí)俗，就是用佩蘭、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。

3、秋天如何養(yǎng)生？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。了解了秋天的養(yǎng)“收”之道，我們可以用它來(lái)很好地指導(dǎo)我們的秋季旅行。（1）秋季要養(yǎng)“收”。秋天是收獲的季節(jié)，秋季養(yǎng)“收”，就應(yīng)把自己的身心融入到大自然豐收的喜悅中去，參加采摘，來(lái)盡情地享受秋收的歡樂(lè)；（2）要克服悲秋的情緒，保持愉快的心情。登高遠(yuǎn)眺，享受“霜葉紅于二月花”的秋季美景；（3）秋天肺當(dāng)旺，肺主收，秋天順勢(shì)養(yǎng)肺、調(diào)肺、治療肺病。我國(guó)有重陽(yáng)節(jié)登高的習(xí)俗，爬山、郊游、到林間去做深呼吸，鍛煉肺的呼吸功能。借機(jī)多食用梨、柿子、蘋(píng)果等酸性的水果，生津潤(rùn)燥，補(bǔ)養(yǎng)肺臟；（4）秋季要養(yǎng)陰，養(yǎng)陰最好的地方有：河畔、湖旁、海邊、山林、峽谷、高山等地。

4、冬天如何養(yǎng)生？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，祛寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。適于冬季的旅游活動(dòng)項(xiàng)目較少，有冬泳、泡溫泉、滑雪、登山等。我們?cè)趶氖侣糜位顒?dòng)的時(shí)候，一定要遵循冬季的“養(yǎng)藏之道”。（1）冬季要養(yǎng)“藏”，要避寒就溫，所以不是每個(gè)人都適于冬泳的，因?yàn)槎厩∏∈恰氨軠鼐秃钡模焓遣灰讼蠢渌璧模唬?）冬季可泡溫泉，這可以說(shuō)是“就溫”之舉，但冬季也是要“無(wú)泄皮膚”的，每次時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)；（3）冬季滑雪，最好選在有太陽(yáng)的時(shí)候，所謂：“必待日光”，可以吸收一些冬季珍貴的陽(yáng)氣。但不要運(yùn)動(dòng)過(guò)久，出汗過(guò)多，因?yàn)檫@都不符合“閉藏”之道。

二、河北省養(yǎng)生旅游資源

（一）河北省養(yǎng)生旅游資源概況。河北省處于燕山、太行山與華北平原及渤海的交接地帶，是全國(guó)唯一兼有高原、山地、平原、丘陵、海濱等地形地貌的省份。目前，河北省旅游景區(qū)（點(diǎn)）近500處，其中A級(jí)景區(qū)201處（5A景區(qū)3處、4A景區(qū)41處，居全國(guó)第三位）；現(xiàn)有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)7個(gè)，國(guó)家級(jí)森林公園11處，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)7個(gè)，是個(gè)“山巒起伏，平原廣布”的好地方。從人文的角度看，河北歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位58處，名列全國(guó)首位。河北省原始淳樸的自然環(huán)境，雄奇獨(dú)特的自然景觀，與地區(qū)人文景觀相輔相成，符合入境旅游者自然養(yǎng)生與人文養(yǎng)生旅游的需求趨勢(shì)，具有極大的吸引力，可以滿足國(guó)內(nèi)外不同層次、不同愛(ài)好者的要求。（表1）

（二）河北省春季踏青觀花旅游景點(diǎn)及旅游線路

1、河北省五大經(jīng)典踏青之旅。（1）石家莊懷古文化之旅；（2）保定美食賞花之旅：冉莊、保定府、順平桃園；（3）保定健身時(shí)尚之旅；（4）邯鄲發(fā)現(xiàn)文化之旅；（5）邢臺(tái)探秘賞奇之旅。

2、河北省六大經(jīng)典觀花之旅。（1）趙縣梨花；（2）圍場(chǎng)壩上草原賞花；（3）青龍祖山天女木蘭花；（4）盧龍段家溝賞李花；（5）順平桃花；（6）柏鄉(xiāng)漢牡丹。

（三）河北省夏季避暑養(yǎng)生旅游經(jīng)典旅游線路及旅游景點(diǎn)。河北有海濱海島，有森林草原，有遼闊的高原，有兩大山系：燕山山脈、太行山山脈，有眾多的濕地，是消夏避暑最佳的旅游目的地。河北避暑名勝地有：（1）承德-避暑山莊；（2）昌黎黃金海岸；（3）“世外桃源”-野三坡；（4）承德皇家獵苑――木蘭圍場(chǎng)；（5）“夏都”秦皇島；（6）“華北明珠”白洋淀；（7）“清涼極地”駝梁；（8）衡水湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。

（四）河北省秋季經(jīng)典養(yǎng)生旅游線路。秋季是河北省旅游的黃金季節(jié)，渤海之濱碧水、藍(lán)天、沙灘和肥蝦美蟹；燕山、太行山的漫山紅葉、秋果、山珍、農(nóng)家飯；壩上森林草原一幅多彩畫(huà)卷；千里平原――稻谷飄香，葡萄、板栗、雪梨、小棗、柿子親手采摘，湖泊―泛舟采蓮，撲魚(yú)、觀鳥(niǎo)等。

1、登山紅葉觀光經(jīng)典旅游地：（1）石家莊：駝梁、五岳寨國(guó)家森林公園；（2）秦皇島：祖山風(fēng)景區(qū)；（3）承德：霧靈山自然度假區(qū)、圍場(chǎng)森林草原度假區(qū)、平泉遼河源森林草原；（4）保定：白石山國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園、野三坡國(guó)家風(fēng)景地質(zhì)公園；（5）張家口：蔚縣京西大峽谷及空中草原。

2、農(nóng)業(yè)觀光采摘地：（1）秦皇島北戴河集發(fā)觀光園、昌黎萬(wàn)畝葡萄園；（2）唐山栗鄉(xiāng)行；（3）保定白洋淀采蓮子賞蘆花；（4）石家莊趙縣萬(wàn)畝梨園采摘；（5）邢臺(tái)前南峪農(nóng)業(yè)生態(tài)區(qū)；（6）張家口懷來(lái)葡萄采摘；（7）滄州金絲小棗、黃驊冬棗、泊頭鴨梨采摘；（8）廊坊三河市高新技術(shù)園區(qū)。

（五）河北省冬季養(yǎng)生旅游經(jīng)典線路

1、浪漫冰雪系列：（1）張家口崇禮縣滑雪場(chǎng)：萬(wàn)龍、翠云山、塞北和長(zhǎng)城嶺滑雪場(chǎng)；（2）木蘭圍場(chǎng)滑雪場(chǎng)又稱(chēng)“塞罕壩滑雪場(chǎng)”。

2、溫馨溫泉系列：（1）治關(guān)節(jié)炎：平山溫泉度假區(qū)；（2）專(zhuān)水解專(zhuān)病：赤城溫泉；（3）異國(guó)風(fēng)情：茗湯溫泉；（4）田園氣息：金海溫泉度假村；（5）名勝之旅：承德熱河溫泉；（6）溫泉泳池：茅荊壩溫泉度假村；（7）優(yōu)質(zhì)泉水：隆化七家溫泉。

此外，位于承德縣的湯頭溝溫泉、豐寧縣的洪湯寺溫泉、遵化湯泉、徐水大午溫泉度假村、白洋淀溫泉城、位于大廠縣的京東第一溫泉也都不錯(cuò)。

三、河北省養(yǎng)生旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

（一）全面調(diào)研，科學(xué)規(guī)劃，整合優(yōu)化養(yǎng)生旅游資源。為了搶抓機(jī)遇，加快河北省養(yǎng)生旅游發(fā)展步伐，使河北省養(yǎng)生旅游走在全國(guó)的前列，旅游管理部門(mén)應(yīng)在原有旅游資源的基礎(chǔ)上，在全省范圍內(nèi)，按照養(yǎng)生理論與規(guī)律，針對(duì)養(yǎng)生旅游資源進(jìn)行全面調(diào)研，并在系統(tǒng)分析調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)河北省的養(yǎng)生旅游發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)中、長(zhǎng)期規(guī)劃與設(shè)想，相關(guān)政府部門(mén)制定相應(yīng)的政策支持與保障措施，旅游企業(yè)要通力合作積極運(yùn)作，總之要采取多管齊下的對(duì)策與措施，將河北省養(yǎng)生旅游的發(fā)展提高到全省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，科學(xué)規(guī)劃、合理整合、整體優(yōu)化全省的養(yǎng)生旅游資源，為打造河北省養(yǎng)生旅游精品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）大力宣傳促銷(xiāo)，提高養(yǎng)生旅游的社會(huì)認(rèn)知度。養(yǎng)生旅游是一種剛剛受大家關(guān)注的旅游形式，要想使養(yǎng)生旅游業(yè)得到發(fā)展，首先要提高大眾對(duì)養(yǎng)生旅游的認(rèn)知程度，所以要加大對(duì)養(yǎng)生旅游的宣傳力度，利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、大型廣告牌等多種媒體形式，來(lái)宣傳養(yǎng)生旅游的必要性，讓大眾獲得相關(guān)信息，提高大眾對(duì)養(yǎng)生旅游的感知度與認(rèn)可度，使人們廣泛樹(shù)立“生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，是更好、更安全的保健品”的思想。

大力宣傳的另一個(gè)目的是促銷(xiāo)，是宣傳河北省精品養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，以提高河北省各風(fēng)景名勝區(qū)養(yǎng)生旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。在不同的季節(jié)，有針對(duì)性地廣泛宣傳該季節(jié)河北省最適宜的養(yǎng)生旅游項(xiàng)目以及河北省所蘊(yùn)含的豐富的養(yǎng)生旅游資源、優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)等，最終達(dá)到擴(kuò)大客源市場(chǎng)范圍、擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，使河北省成為河北省境內(nèi)，京、津及河北省周邊省份養(yǎng)生旅游者的首選之地。

（三）“政府主導(dǎo)、聯(lián)合開(kāi)發(fā)、整體推出、突出精品”的四季養(yǎng)生旅游資源開(kāi)發(fā)模式。政府主導(dǎo)，既發(fā)揮政府部門(mén)的主導(dǎo)地位，由政府統(tǒng)一牽頭，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一開(kāi)發(fā)、統(tǒng)一宣傳，統(tǒng)一管理，克服區(qū)域分塊，資源零散分布、盲目開(kāi)發(fā)的缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)整體效益最大化。

聯(lián)合開(kāi)發(fā)，即包括同類(lèi)產(chǎn)品增大規(guī)模效益的聯(lián)合，如趙州、晉州梨樹(shù)已經(jīng)連成片共同形成華北平原區(qū)域最大的經(jīng)濟(jì)林區(qū)；又包括不同類(lèi)型旅游產(chǎn)品的有機(jī)組合，一體化發(fā)展，如張家口冬季旅游崇禮滑雪與赤城溫泉旅游的結(jié)合；還包括區(qū)域的聯(lián)合，如“環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶”。

整體推出，是指把河北省的所有養(yǎng)生旅游資源作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品，共同規(guī)劃開(kāi)發(fā)，樹(shù)立河北省整體的養(yǎng)生旅游形象，突出整體資源豐富的優(yōu)勢(shì)，打造河北省養(yǎng)生旅游品牌。

突出精品，是指四季養(yǎng)生旅游，要在四季不同的季節(jié)，集中推出在這個(gè)季節(jié)最適宜的精品旅游產(chǎn)品，比如春季的六大賞花、五大踏青精品旅游線路；夏季的森林、海濱、草原避暑；秋季的采摘與登山觀紅葉；冬季的溫泉、滑雪養(yǎng)生產(chǎn)品。

（作者單位：河北政法職業(yè)學(xué)院）

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內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生居范文第4篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)食療；老年人養(yǎng)生；疾病防治

中圖分類(lèi)號(hào)：R153.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1007-2349(2010)03-0030-03

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)的壽命越來(lái)越長(zhǎng)。21世紀(jì)是人口老齡化的時(shí)代。中國(guó)已于1999年進(jìn)入老齡社會(huì)，是較早進(jìn)入老齡社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家之一。中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，2005年底全國(guó)1％人口抽樣顯示，65歲以上人口達(dá)到10055萬(wàn)人，占總?cè)丝跀?shù)的7.7％。我國(guó)將平均每年新增596萬(wàn)老年人口，年均增長(zhǎng)速度達(dá)到3.28％，到2020年，老年人口將達(dá)到2，48億，老齡化水平將達(dá)到17.17％，其中80歲及以上老年人口將達(dá)到3067萬(wàn)人，占老年人口的12.37％。按照老齡化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)已成為人口老齡化國(guó)家。老年人的健康問(wèn)題更加不容樂(lè)觀。人口老齡化使得老年人更加關(guān)注疾病防治與祛病養(yǎng)生。而在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)食療對(duì)于老年人的疾病防治疾病和養(yǎng)生都起到了積極地作用。

食療即飲食療法的簡(jiǎn)稱(chēng)，是利用食物的適當(dāng)搭配調(diào)整來(lái)進(jìn)行防病治病，或促進(jìn)病體康復(fù)，是以食品的形式來(lái)具體應(yīng)用。它既不同于藥物療法，也與普通的膳食有很大的差別。

1　食療的歷史發(fā)展

食療在我國(guó)有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。在商湯之前新石器時(shí)代龍山文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)有……到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了有關(guān)食療的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展。食療的真正發(fā)展是在周代。《周禮》中把醫(yī)生分類(lèi)，其中就有“食醫(yī)”，居諸醫(yī)之首，掌管周天子的飲食，“食醫(yī)掌和王之六食六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食視齊春時(shí)，羹齊視夏時(shí)，醬齊視秋時(shí)，飲齊視冬時(shí)。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。凡會(huì)膳食之宜。牛宜棕，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，膈宜麥，魚(yú)宜菰，凡君子之食恒放焉”。《周禮》的記載，說(shuō)明在周代就已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)職飲食調(diào)養(yǎng)的人員，其地位和“醫(yī)師”(掌醫(yī)之政令)，“疾醫(yī)”(掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病)，“瘍醫(yī)”(掌腫瘍)是一樣的，《周禮?天官》中還記載了疾醫(yī)主張用“五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”；瘍醫(yī)則主張“以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅”等。這些主張已經(jīng)是很成熟的食療原則。這些記載表明，我國(guó)早在西周時(shí)代就有了豐富的藥膳知識(shí)，并出現(xiàn)了從事藥膳制作和應(yīng)用的專(zhuān)職人員。“食醫(yī)”的記載，說(shuō)明我國(guó)古時(shí)對(duì)飲食健康的關(guān)注程度已非一般。秦漢以降，醫(yī)學(xué)著作浩如煙海，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“藥以祛之，食以隨之”的治病原則，唐?孫思邈《千金要方》專(zhuān)列“食治篇”，這是現(xiàn)存關(guān)于食療最早的專(zhuān)篇著述。孟冼所著《補(bǔ)養(yǎng)方》經(jīng)其弟子張鼎增補(bǔ)成的《食療本草》，南唐陳士良編著的《食性本草》，則是專(zhuān)門(mén)的食療論著，食療從此成為一專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。可惜此兩本書(shū)已亡佚。此后，歷代醫(yī)藥學(xué)家在臨床實(shí)踐中對(duì)食療也多有完善和發(fā)展。北宋《太平圣惠方》中的“食治論”，元代忽思慧的《飲膳正要》、吳瑞的《日用本草》、明代盧和等的《食物本草》、寧原的《食鑒本草》、朱槽的《救荒本草》、清代袁枚的《隨園食單》等，許多食療方至今仍然被應(yīng)用。

2　食療的基本原則

食療之所以得名，乃是為了與藥物療法區(qū)別。食物療法和藥物療法有很大的不同，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)食療有非常卓越的理論，如“大毒治病。十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病。十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”，這可稱(chēng)為最早的食療原則。食物的治病原則，就是“有病治病，無(wú)病強(qiáng)身”，對(duì)人體基本上無(wú)毒副作用，也就是說(shuō)，利用食物(谷肉果菜)性味方面的偏頗特性，能夠有針對(duì)性地用于某些病證的治療或輔助治療，調(diào)整陰陽(yáng)，使之趨于平衡。有助于疾病的治療和身心的康復(fù)，食療是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下豐富和發(fā)展的。因此在食療的運(yùn)用中也遵循了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。食療的基礎(chǔ)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論，食療的基本原則也是中醫(yī)基礎(chǔ)原則。

3 食療在老年人群中的應(yīng)用

人進(jìn)人老年期后，人體組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步老化。各器官功能逐步障礙，身體抵抗力逐步衰弱，活動(dòng)能力降低，以及協(xié)同功能喪失。此時(shí)身體免疫功能降低，對(duì)外邪入侵的抵抗力降低，遇到外邪入侵，容易發(fā)生疾病。因此老年人在日常生活中除了需要注意正常的生活保健之外，還需要注意飲食的健康。因?yàn)槔夏耆说募膊『徒】刀己惋嬍趁芮邢嚓P(guān)。簡(jiǎn)單說(shuō)，怎么吃，吃什么，都有講究。因此食療對(duì)于老年人越發(fā)重要。而老年人飲食的情況較為復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單的決定食譜，需要遵循以下原則。

3.1 整體觀念 “整體觀念”是中醫(yī)學(xué)的基本概念，也是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一，老年人食療在這里也同樣適用，具體到各種飲食，就是體現(xiàn)膳食平衡，營(yíng)養(yǎng)均衡的觀念，人的飲食結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)認(rèn)為人體所需要的各種營(yíng)養(yǎng)素主要包括蛋白質(zhì)、脂肪、糖類(lèi)、維生素、礦物質(zhì)、水和纖維素七大類(lèi)物質(zhì)，這幾大類(lèi)營(yíng)養(yǎng)素分別存在于不同種類(lèi)的食物中，如糧食類(lèi)食物主要含有豐富的糖類(lèi)，蔬菜、水果中含有大量的維生素、礦物質(zhì)和纖維素，魚(yú)、肉、奶、蛋類(lèi)則是蛋白質(zhì)的良好來(lái)源，老年人尤其不可偏食，過(guò)量攝取其中的任何一種或幾種而不注意飲食搭配。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五萊為充，氣味合而服之。”指出了老年人飲食應(yīng)該多樣化的問(wèn)題。事實(shí)證明，人類(lèi)的飲食結(jié)果和營(yíng)養(yǎng)攝人是一個(gè)整體，不挑食，不偏食，均衡各種營(yíng)養(yǎng)的搭配，合理飲食，均衡飲食，有助于老人的身心健康。

3.2 辨證飲食 辨證施治是中醫(yī)治療疾病的指導(dǎo)原則，即在臨床治療時(shí)要根據(jù)病情的寒熱虛實(shí)，結(jié)合老年人的體質(zhì)臨床辨證，加以相應(yīng)的治療，飲食和中醫(yī)辨證治療一樣，也需要進(jìn)行辨證，只有在正確辨證的基礎(chǔ)上進(jìn)行選食配膳，才能達(dá)到預(yù)期的效果。否則，于身體有害無(wú)益。中醫(yī)認(rèn)為。人的體質(zhì)有寒熱虛實(shí)，故所進(jìn)飲食也要與寒熱虛實(shí)相適應(yīng)。老年人尤甚。因病證而異。飲食也有不同。根據(jù)中醫(yī)“虛者補(bǔ)之”、“實(shí)者瀉之”、“熱者寒之”、“寒者熱之”的治療原則，如神疲氣短，倦怠懶言。舌質(zhì)淡，脈虛無(wú)力等為虛證；虛證患者以其陰陽(yáng)氣血不同之虛，分別給予滋陰、補(bǔ)陽(yáng)、益氣、補(bǔ)血的食療食品治之‘形體壯實(shí)，脘腹脹滿，大便秘結(jié)，舌質(zhì)紅，苔厚蒼老，脈實(shí)有力等為實(shí)證；實(shí)證患者應(yīng)根據(jù)不同實(shí)證的證候，給予各種不同的祛除實(shí)邪的食療食品，如清熱化痰、活血化瘀、攻逐水邪等；怕冷喜暖。手足不溫，舌淡苔白，脈遲等為寒證；寒性病證，給予溫?zé)嵝再|(zhì)的食療食品治之；口渴喜冷，身熱出汗，舌紅苔黃，脈數(shù)等為熱證；熱性病證，給予寒涼性質(zhì)的食療食品治之。因病證而異，飲食也有不同。臨證當(dāng)辨證論之。

3.3 五味調(diào)和 藥有四氣五味，是為酸、苦、甘、辛、咸。“藥

食同源”，故食物也應(yīng)該與藥物一樣有酸、苦、甘、辛、咸五味。中國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化就是講究“五味調(diào)和”，飲食“五味貴和，不可偏勝”。因此老年人食療也應(yīng)該調(diào)和五味，五味調(diào)和。便可“壯筋骨，益氣血，健身卻病，延年益壽”，五味失和，則變生疾病。五味分人五經(jīng)，酸味入肝經(jīng)，苦味人心經(jīng)，甘味人脾經(jīng)，辛味人肺經(jīng)，咸味入腎經(jīng)。《內(nèi)經(jīng)》有云：“多食咸則脈凝澀而變色，多食苦則皮槁毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝皺而唇揭，多食甘則骨肉痛而發(fā)落，”五味調(diào)和，搭配飲食，不可因偏嗜而廢。現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活節(jié)奏加快，中國(guó)人飲食結(jié)構(gòu)的逐漸西方化和簡(jiǎn)易化，西方的膳食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣正在影響中國(guó)人。老年人大量攝人肥甘厚味，放棄了國(guó)人傳統(tǒng)的以纖維和維生素為主的健康飲食，使得身體內(nèi)的脂肪，膽固醇等物質(zhì)過(guò)量堆積，勢(shì)必引發(fā)高血壓、動(dòng)脈硬化、冠心病、糖尿病、痛風(fēng)等病癥。也使某些腫瘤如乳腺癌、前列腺癌、結(jié)腸癌、直腸癌等的發(fā)病率明顯升高。所以，老年人為了保持身體健康，飲食方面必須五味調(diào)和，均衡搭配。健康飲食有助于老年人調(diào)節(jié)身體的飲食搭配，做到營(yíng)養(yǎng)均衡，《內(nèi)經(jīng)》所謂：“飲食者，熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄”，即是此意。

3.4 飲食有節(jié) 中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無(wú)節(jié)制有關(guān)。脾胃乃先天之本，受后天水谷精微而化生氣血，濡養(yǎng)全身，飲食不節(jié)，脾胃最先受傷，脾胃?jìng)麆t無(wú)法運(yùn)化水谷精微，氣血不得化生，五臟虛弱，正氣衰微，發(fā)生疾病。所以飲食要有節(jié)制。這里的節(jié)制是適量的意思。不能吃的過(guò)多，但也不可過(guò)度節(jié)食，吃的過(guò)多，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，堆積體內(nèi)，脾胃不及運(yùn)化，阻塞經(jīng)絡(luò)氣血，引發(fā)眩暈，胸痹諸病。過(guò)度節(jié)食，營(yíng)養(yǎng)不足，脾胃不得吸收足量的水谷精微，氣血微弱，無(wú)法濡養(yǎng)全身，正氣不足，衛(wèi)氣不得固護(hù)于外，營(yíng)氣不得內(nèi)守于內(nèi)，易于感受外邪，發(fā)生疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《呂氏春秋》中則說(shuō)過(guò)：“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。《尚書(shū)》也主張“食哉唯時(shí)”。老年人需按照一定時(shí)間有規(guī)律的進(jìn)食，才能使人體建立起條件反射，可以保證消化、吸收功能有規(guī)律地進(jìn)行活動(dòng)，反對(duì)暴飲暴食。

3.5 三因制宜

3.5.1 因地制宜 中醫(yī)食療與中醫(yī)辨證施治的觀點(diǎn)一樣，強(qiáng)調(diào)因地、因時(shí)、因人制宜。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“故東方之域，天地之所始生也，魚(yú)鹽之地，海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜鹽……西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民陵居而多風(fēng)，水土堅(jiān)強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥……北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而……南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也，其地下。水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食跗……中心者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾，其民食雜而不勞……故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也，”老年病的中醫(yī)辨證施治，當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，不可拘泥。飲食療法也應(yīng)遵循一樣的原則。中國(guó)地域廣大，人口眾多，各地的飲食習(xí)慣并不一樣。當(dāng)然我們不可能真的拘泥于內(nèi)經(jīng)的經(jīng)文意義，但是應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，各地的水土不同，人民體質(zhì)也有差異，治病需參詳，食療也是一樣，同一個(gè)人來(lái)到不同的地區(qū)，攝人不同的飲食往往會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生不良的影響。飲食習(xí)慣的差異體現(xiàn)出來(lái)，就是俗話說(shuō)的“水土不服”。如南人嗜辣椒，因南方地卑土濕，瘴氣之所，食辣椒以克瘴氣，故湖廣四川一帶飲食偏辣，北方天寒地凍，游牧民族所居，游獵牲畜，燒烤肉食，飲牛奶，煙火味重。不同地域，文化傳統(tǒng)不同，氣候條件不同，人類(lèi)久居其地，自然就形成了不同的飲食習(xí)慣。因地制宜不僅適用與一般人，老年人更加應(yīng)該注重飲食的地域性差異，以避免發(fā)生疾病。

3.5.2 因時(shí)制宜 時(shí)令飲食也是一個(gè)需要關(guān)注的話題。一年四季的季節(jié)變化不同，老年人的時(shí)令飲食也不盡相同。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“春三月，此謂發(fā)陳……奉長(zhǎng)者少。”指春天要少吃點(diǎn)酸味的食品，多吃點(diǎn)甘味的食品，以補(bǔ)益人體的脾胃之氣，春季陽(yáng)氣發(fā)越，清陽(yáng)上升，應(yīng)適當(dāng)多吃些蔥、姜、蒜、韭菜等具有祛散陰寒助陽(yáng)氣升發(fā)的食物，少吃性寒食品，以防有礙陽(yáng)氣發(fā)越。“夏三月，此謂蕃秀。……奉收者少，冬至重病。”所以夏季不可過(guò)于冷飲，以免損傷脾胃。夏夜乘涼，不可貪食冷飲，以免寒濕留滯，發(fā)生疾病。“秋三月，此謂容平，……冬為飧泄，奉藏者少。”秋季飲食，注重養(yǎng)肺陰，潤(rùn)肺燥，避免辛散、刺激、香燥物，同時(shí)也要避免寒涼傷陽(yáng)的食物；進(jìn)食一些當(dāng)令的蔬菜瓜果等食物。“冬三月，此為閉藏，……春為痿厥，春生者少。”調(diào)理飲食，不可多吃燒烤炙博肉面餛飩之類(lèi)的食物。平時(shí)食味方面，適宜減咸增苦，以養(yǎng)心氣。冬月腎水味咸，恐水克火，造成心臟生病，所以適宜養(yǎng)心，因時(shí)制宜是老年人時(shí)令養(yǎng)生的重要原則。

3.5.3 因人制宜 老年人的體質(zhì)隨年齡、性別、地域、飲食習(xí)慣有所差異，需要的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)也有所不同，所以飲食的調(diào)制也應(yīng)因人而異。老人的體質(zhì)差異決定了飲食的差異。瘦人火多，胃火亢盛，不可多食辛辣，以免助火傷津；可多食瓜果蔬菜等食物；肥人痰多，痰濕為主，內(nèi)阻經(jīng)絡(luò)可發(fā)為中風(fēng)，故不可多食膏粱厚味，應(yīng)多食一些具有健脾利濕、化痰祛痰的食物；陰虛者飲食當(dāng)補(bǔ)陰，不可貪戀熱食；陽(yáng)虛者食當(dāng)溫陽(yáng)，不能多食冷飲；氣血俱虛者當(dāng)補(bǔ)益氣血，血瘀者食當(dāng)活血化瘀，可少量飲酒，以活動(dòng)血脈；氣郁之體質(zhì)者，舒暢情緒，平素應(yīng)多食一些能行氣的食物，避免肝氣抑郁。人的體質(zhì)差異是先天的，而自然地差異是客觀存在的。道法自然，人也應(yīng)該法道，隨著自然界的變化而變化。

4 食療和藥物治療的關(guān)系

飲食療法作為治病強(qiáng)身健體的一種調(diào)理方法，是不依附于藥物治療而獨(dú)立存在但又對(duì)藥物治療起輔助作用的一種方法。身體健康的老年人雖未生疾病，但是年老體弱，自身正氣不足，對(duì)外邪和內(nèi)傷的抵抗力較差，此時(shí)尚不需藥物調(diào)理，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)娘嬍硜?lái)調(diào)理身體，休養(yǎng)精神，扶助正氣，這種特定的飲食方法有助于老年人祛病強(qiáng)身。這種特定的飲食方法稱(chēng)為食養(yǎng)，食養(yǎng)就是將食物應(yīng)用于健康人群達(dá)到養(yǎng)生目的。一旦老人發(fā)生疾病，視病情輕重，決定治療方法。孫思邈對(duì)此也有言云：“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然后命藥。”對(duì)于一些輕淺病癥，慢性病和疾病的初期以及恢復(fù)期都可以直接使用飲食療法。如果病情較重，在藥物治療的過(guò)程中，患者可適當(dāng)服用食物，以輔助藥力，并可直達(dá)藥力不到之所，除殘去穢，以收全功，所以在老年人臨床疾病治療過(guò)程中，藥物治療為主，飲食療法則應(yīng)該在臨床辨證的基礎(chǔ)上輔助藥物治療，以收全效。

內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生居范文第5篇

1.《周易》是一部什么書(shū)？

《周易》是一部中國(guó)古代關(guān)于研究宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的中國(guó)自然哲學(xué)典籍，闡明自然宇宙之理，人生之理，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部開(kāi)山著作。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)被列為“五經(jīng)”之首，“大道之源”，稱(chēng)為中華第一經(jīng)。

《漢書(shū)?藝文志》中易曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦。”這一觀點(diǎn)在二千年來(lái)基本未變。三圣是指上古伏曦畫(huà)八卦，中古的周文王演為六十四卦系以經(jīng)文，近古的孔子傳十翼。顯然，《周易》并非出自一時(shí)一人之手，而是從西周至戰(zhàn)國(guó)由“卜筮”或哲人共同完成的一部經(jīng)典著作。

2．《周易》對(duì)養(yǎng)生學(xué)的影響

自古以來(lái)就有“醫(yī)易相同”和“醫(yī)易同源”之說(shuō)，中國(guó)唐代大醫(yī)孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言知醫(yī)。”充分說(shuō)明了《周易》對(duì)中醫(yī)學(xué)的重要影響。在養(yǎng)生學(xué)方面，《周易》蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理論，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本觀點(diǎn)，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展起了積極的作用。

《周易》養(yǎng)生思想的核心―――人生知變、應(yīng)變、適變?nèi)笊娣▌t。

l.天人相應(yīng)的整體觀。《易?系辭》曰：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。” 《素問(wèn)》指出：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”這就是人、社會(huì)、自然“三位一體”的整體模式。天人相應(yīng)的整體觀思想更能體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的整體調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)。

2.居安思危的預(yù)防觀。《易?系辭下》指出：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”在卦辭中指出：“君子思患而預(yù)防之。”《周易》明確提出了未病先防，居安思危的預(yù)防為先的思想。在這一思想的影響下，后世醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主的防病健身原則。

3.奠定了中醫(yī)養(yǎng)生原則的理論基礎(chǔ)。《易經(jīng)》的哲學(xué)思想直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論，使中醫(yī)養(yǎng)生的理論更完整。除上面所提到的，還有很多理論原則亦源于易經(jīng)。如，萬(wàn)物本原的天道觀，動(dòng)靜互涵的運(yùn)動(dòng)觀，陰陽(yáng)和調(diào)的平衡觀，順應(yīng)天時(shí)的達(dá)生觀，柔靜順緩的靜養(yǎng)觀，抑陽(yáng)益陰的調(diào)養(yǎng)觀等。

道家養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。老、莊是先秦時(shí)代的思想家，他們的哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)生過(guò)重要影響。

養(yǎng)生理念：道法自然、清靜無(wú)為 、以柔為貴、弱者變強(qiáng)和重人貴生。

1.道法自然

宇宙自然。為什么條條江河歸大海？為什么春去冬又來(lái)？為什么月球圍繞著地球，地球圍繞著太陽(yáng)，幾千年，幾萬(wàn)年，幾億年，依照某種規(guī)律旋轉(zhuǎn)著、運(yùn)行著，片刻不息？這，便是宇宙，便是大自然。

“道”的內(nèi)涵。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中最為博大精深的哲學(xué)概念，它體現(xiàn)了自然萬(wàn)物的本原和運(yùn)動(dòng)變化的法則。簡(jiǎn)言之，易學(xué)旨在論一陰一陽(yáng)之道。《周易》曰：“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡情以至于命。” 其核心內(nèi)容是講宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”是物的自然法則，天地萬(wàn)物是由“道”所產(chǎn)生的。道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為依據(jù)。《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”《道德經(jīng)》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道的規(guī)律仍為自然無(wú)為，必然要逆人欲之所為。老子“道法自然”的思想，乃是通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾的觀察和思考提出來(lái)的。無(wú)論在政治或人生態(tài)度上，都主張自然無(wú)為，即依靠自己的力量，自發(fā)地達(dá)到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種觀念稱(chēng)為“生態(tài)智慧”。“是謂深根固抵，長(zhǎng)生久視之道”。 這說(shuō)明人的生命活動(dòng)要符合自然規(guī)律，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能分離，得“道”即可長(zhǎng)生，違“道”只能短壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。

2.清靜無(wú)為

老子倡導(dǎo)的靜神養(yǎng)生觀，其精髓可用八個(gè)字來(lái)概括，“少私寡欲”和“無(wú)為處世”。“少私寡欲”是養(yǎng)生的內(nèi)涵，“無(wú)為處世”是養(yǎng)生的方法。

虛靜。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為燥君”，“輕則失根，躁則失君”。老子不僅主張為政應(yīng)求清靜，人生的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸。在繁忙中靜下心來(lái)。故宜“致虛極，守靜篤”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的根源是（虛）（靜）狀態(tài)的。面對(duì)世事紛爭(zhēng)，能夠致虛守靜，就可把握根本。他極力倡導(dǎo)“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“無(wú)知”、“無(wú)為”的思想。其意是指要淡泊無(wú)為，無(wú)憂無(wú)慮，返樸歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。

無(wú)為。《道德經(jīng)》曰：“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”

天下萬(wàn)物在生生化化中反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，但無(wú)論怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，都是源于“道”的本體，事物的對(duì)立面正好體現(xiàn)了“道”的運(yùn)動(dòng)。這句格言告訴了“有道無(wú)”又從“又到無(wú)”的深刻哲理。指導(dǎo)人們共同實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”、“有生萬(wàn)物”的目的。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。” 其義是修道者要天天反省自己，減少雜念，直至沒(méi)有雜念，就能達(dá)到清凈無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)不為是道家名言，不能望文生義，要領(lǐng)悟它的精神境界。

“無(wú)為處世”的含義有如下三點(diǎn)：無(wú)為是相對(duì)有為而言，含有一種相生相成的道理；無(wú)為并非不為，而是不妄為，即按客觀規(guī)律辦事，不勉強(qiáng)作為；無(wú)為是一種手段，而不是目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，可以沒(méi)有貪欲、雜欲，但不能沒(méi)有發(fā)展。沒(méi)有雜欲是一種美德，但創(chuàng)新是一種社會(huì)責(zé)任。若僅僅滿足安貧樂(lè)道，止步不前，幸福的空間只會(huì)越來(lái)越小。把“無(wú)為而無(wú)不為”理解為“在無(wú)為中生存，在有為中發(fā)展”。才能有健康的身體，穩(wěn)定的生活。

3.以柔為貴、弱者變強(qiáng)

老子對(duì)“道”的解釋說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”老子所講的“弱”并非真正意義上的“弱”，老子恰恰看到弱而無(wú)用的東西之大用。例如，“天下之至柔，馳騁天下之強(qiáng)”，“洼則盈”，“曲則全”，“后其身而身先”，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“守柔曰強(qiáng)”，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。

老子的相反相成的“相生”原理

老子的“相生”思想既包含一般意義上的相互為好，相互共存，相互共贏的含義，有包含物極必反，相反相成的法則，即“有無(wú)相生”之義。

“弱”和“強(qiáng)”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。現(xiàn)實(shí)世界中所有價(jià)值和存在都是相輔相成，相互依存的。

“弱者變強(qiáng)”的原則

對(duì)于“弱者變強(qiáng)”老子不是主張用人間的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“弱者”本身，就是為了打破人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)所帶來(lái)的反作用。老子雖講“柔弱勝剛強(qiáng)”，但這里所指的“強(qiáng)”，并不是指人類(lèi)社會(huì)中的強(qiáng)者所勝。這里的勝，包含著相生，即排除斗爭(zhēng)和分歧的，結(jié)束斗爭(zhēng)的“相生”的勝利。不是戰(zhàn)勝“強(qiáng)”的“弱”，并成為強(qiáng)的東西，而是追隨“反者道之動(dòng)”的道走向“相反相成”。實(shí)際生活中以柔克剛的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱勝?gòu)?qiáng)”，“委曲求全”，“忍辱負(fù)重”等。新生的東西是柔弱的，卻富有生命力，事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。如果經(jīng)常處于柔的狀態(tài)，則可避免過(guò)早衰老。這種貴柔思想對(duì)后世影響很大，

“守柔曰強(qiáng)”健身的方法

中國(guó)傳統(tǒng)的健身術(shù)也是以柔見(jiàn)長(zhǎng)，如導(dǎo)引、氣功、太極拳、導(dǎo)引保健功等。

4.重人貴生

“重人貴生”既是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要命題，也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。所以，《道德經(jīng)》第二十五章曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道家提倡樂(lè)生、重生，鼓勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取天年，最高理想是長(zhǎng)生不死。在養(yǎng)生手段和原則方面，形成了修煉觀點(diǎn)。

性命雙修的思路

“性功”，即指精神意識(shí)和思想道德的修煉；“命功”即指對(duì)身體保健的修煉。全真派的開(kāi)創(chuàng)者王重陽(yáng)在《五篇靈文》中指出：“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立。”將形體的修煉和精神意識(shí)合而為一。

形神兼養(yǎng)的思路

莊子養(yǎng)生主張養(yǎng)形和養(yǎng)神并重，倡導(dǎo)去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神。 《莊子?達(dá)生》曰：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一。”《莊子?刻意》曰：“吹呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，其作用“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，對(duì)防病健身很有價(jià)值。1975年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》上有男女鍛煉的不同姿勢(shì)44式，為研究先秦導(dǎo)引術(shù)提供了有價(jià)值的參考資料。

眾術(shù)合修的思路

道家在理論上強(qiáng)調(diào)“生道合一”，在實(shí)踐上重視眾術(shù)合修，這是對(duì)后世道教養(yǎng)生學(xué)的一大貢獻(xiàn)，并對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。老子練玄玄功，稱(chēng)為玄玄上帝。后世道家功法很多，如煉丹、服氣、導(dǎo)引、房中、服餌、畫(huà)符咒語(yǔ)、環(huán)境等等。

儒家養(yǎng)生思想

儒家學(xué)派創(chuàng)始于春秋末期，后世把孔子、孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物。其學(xué)術(shù)思想被后世封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)封為正統(tǒng)思想，對(duì)中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養(yǎng)生學(xué)。

養(yǎng)生理念：修身養(yǎng)性：仁德、孝道；中庸平和：和為貴，欲而不貪；飲食養(yǎng)生：美食、衛(wèi)生和興趣廣泛：“六藝”――禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

1.修身養(yǎng)性

倡仁德――施“仁”于人。儒家宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說(shuō)，孔子提出：“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

講孝道――敬老愛(ài)幼。《孟子》云：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

“仁者壽”。孔子提出“仁者壽”，“智者壽”。“仁”是修養(yǎng)品德，勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。仁德之人樂(lè)觀大度，沒(méi)有憂愁。孔子明確告訴后人說(shuō)：“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”這種勤奮好學(xué)的品德是孔子所提倡的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的治學(xué)精神。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。仁德之君子，心胸開(kāi)朗，積極向上，精神樂(lè)觀豁達(dá)，使自己處于平衡狀態(tài)。社會(huì)調(diào)查證明，與人為善有利于健康。美國(guó)耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)7000多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明，凡與人為善的人其死亡率明顯降低。

2.中庸平和

“和為貴”的人生理念。孔子在《論語(yǔ)》中曰：“禮之用，和為貴。”《中庸》云：“和也者，天下之達(dá)道也。”孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子提出：“萬(wàn)物各得其和以生。”“和”的思想是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和人生追求。“和”就是強(qiáng)調(diào)“天人調(diào)諧”，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、共生共榮、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的思想，是人類(lèi)文明的重要組成部分，是養(yǎng)生健身之道，也是經(jīng)商發(fā)財(cái)之道，社會(huì)發(fā)展之道。

“欲而不貪”，知足常樂(lè)。儒家提倡中庸之道，主張勤儉節(jié)用，克己復(fù)禮。孔子曰：“欲而不貪，泰而不驕。”常以“修己”、“克己”約束自己，不放縱自己的欲望，只有這樣才能產(chǎn)生知足常樂(lè)的作用。《孟子?盡天下》也說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”《論語(yǔ)》中指出：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子贊揚(yáng)其弟子那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦作風(fēng)，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的貪得無(wú)厭的丑惡行為。

因人而宜，養(yǎng)生“三戒”。孔子根據(jù)人的年齡不同，總結(jié)出著名的養(yǎng)生“三戒”：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！边@確為經(jīng)驗(yàn)之談。

順應(yīng)天道，養(yǎng)氣中和。西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養(yǎng)生相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣中和。他說(shuō)：“循天之道，以養(yǎng)其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”這種以“天人感應(yīng)”為中心，以中和之道養(yǎng)身健體的思想是頗有道理的。

3.飲食養(yǎng)生

孔子是美食家，他很提倡飲食衛(wèi)生，并提出飲食原則和宜忌，這是我國(guó)養(yǎng)生文獻(xiàn)中有關(guān)飲食衛(wèi)生的最早記載。

飲美

《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中說(shuō)：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”《禮記?內(nèi)則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以甘滑。”這種順應(yīng)四時(shí)的飲食烹調(diào)，可使飲美，烹調(diào)味美，可增加食欲，促進(jìn)吸收，有利健康。

飲食衛(wèi)生

孔子在飲食衛(wèi)生方面提出“八不食”的膳食禁忌：“食鈕而蝕，魚(yú)餒而肉敗，不食，色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得醬，不食。”進(jìn)食衛(wèi)生提出：“食不言，寢不語(yǔ)。”這些飲食衛(wèi)生要求對(duì)健康是有益的。

4.興趣廣泛

孔子一生顛沛流離，能享73歲的高壽，在當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)奇跡。除了他科學(xué)地遵循養(yǎng)生原則和方法外，且興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康的重要條件。孔子自言他的一生是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這的確是對(duì)他一生的生活概括與總結(jié)。孔子知識(shí)淵博，愛(ài)好廣泛，他不僅精通詩(shī)、書(shū)，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，而且對(duì)“六藝” ―― 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等各種活動(dòng)都非常有興趣。他十分欣賞“樂(lè)而不，哀而不傷”的樂(lè)曲。正是這種廣泛的愛(ài)好，陶冶的性情，促進(jìn)了健康長(zhǎng)壽。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時(shí)期醫(yī)學(xué)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也吸取了諸子百家對(duì)生命認(rèn)識(shí)的大量知識(shí)，對(duì)于養(yǎng)生從理論、原則和方法等，都做了較為全面的論述。從而奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1.對(duì)生命起源及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

《素問(wèn)》指出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”“天地合氣，命之曰人。”同時(shí)認(rèn)為陰陽(yáng)乃生命之源，“生于本，本于陰陽(yáng)”。

《靈樞》云：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命起源本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是唯物的，也是符合實(shí)際的。

2．對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括。不僅注意到人生歷程中年齡階段的差異，而且充分注意到了性別上生理區(qū)別。如在《素問(wèn)?上古天真論》中，男子以八歲為一生理階段，女子以七歲為一生理階段的遞變規(guī)律，分別詳細(xì)闡述了人的生理變化規(guī)律和特點(diǎn)，又詳細(xì)論述了衰老變化的過(guò)程及其衰老的各種表現(xiàn)，為防病保健提供了理論依據(jù)。

3.順應(yīng)天時(shí)的整體保健觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體和自然界看成一個(gè)有機(jī)的整體，因而強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲，提出了“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，“法于陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)”等順應(yīng)天時(shí)的預(yù)防保健的觀點(diǎn)。

4.提出了養(yǎng)生原則和方法