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讀紅色經(jīng)典有感范文第1篇

“書，是人類進(jìn)步的階梯！”讀經(jīng)典好書促進(jìn)孩子的健康成長，在與家長交流的過程中，孩子的變化確實令人振奮：

我的孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不太好，上課好動坐不住，一回家不是吃零食就是看電視，說還不聽。聽了老師的建議，我每天都與孩子一起讀書，我們讀的內(nèi)容很多，像弟子規(guī)、古詩，還有一些經(jīng)典童話故事。剛開始時孩子是極不情愿，后來居然能主動喊我一起朗讀。我們每天誦讀時間最多就是半小時。現(xiàn)在我忙碌的時候，他能幫我做一些力所能及的家務(wù)。在校也發(fā)生了很多的變化。現(xiàn)在不用我督促，回家就知道看書了，有時還把鄰居小朋友叫來聽他誦讀。

“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”知識多了，眼界自然也就寬了，這在一定程度上也促進(jìn)了孩子情感、態(tài)度、價值觀的提升。情感是一種巨大的驅(qū)動力量，它能推動認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為，發(fā)展為信念意志。而意志是一種精神力量，能夠促使行為頑強地堅持下去。

二、回望 ：教師的反思

參與誦讀的學(xué)生變化之大值得我們?nèi)ド钏迹簬啄暌詠恚瑢W(xué)校一直強調(diào)振興閱讀，開展面之廣，聲音之響，動靜之大，效果卻不是很明顯。原因何在？值得我們?nèi)シ此?/p>

1.教師的引導(dǎo)不夠

開展經(jīng)典誦讀活動，是一項系統(tǒng)工程。現(xiàn)實往往是開頭熱，教師是對學(xué)生提出了要求，但學(xué)生領(lǐng)悟得怎么樣，做得怎么樣，通常不會花過多的心思去指導(dǎo)。因此，經(jīng)典誦讀活動的開展，教師學(xué)生通常只是應(yīng)付差事，認(rèn)為無所謂，缺乏系統(tǒng)的針對性指導(dǎo)。反觀經(jīng)典誦讀社團(tuán)，有指導(dǎo)，有執(zhí)行，有監(jiān)督，知之行之，好習(xí)慣便一點一滴累積。

2.缺乏系統(tǒng)的經(jīng)典誦讀內(nèi)容

學(xué)生誦讀的書籍，雖然有推薦，但都沒有經(jīng)過深思熟慮，仔細(xì)推敲過，各年級推薦各年級的，在內(nèi)容體例上缺乏系統(tǒng)性，具有隨意性和不完整性。各個班級的學(xué)生每天誦讀的內(nèi)容很多，但都是根據(jù)自己的喜好選擇的，所以其中的很多內(nèi)容談不上經(jīng)典，甚至存在垃圾讀物。反觀經(jīng)典誦讀，分析學(xué)生的問題所在，再根據(jù)年齡特點選擇合適的書籍，就收到了事半功倍的效果。

3.經(jīng)典誦讀的方法死板

“小朋友，跟我念”是王財貴教授提出孩子誦讀經(jīng)典的六字真言。在誦讀國學(xué)經(jīng)典的時候，采用的就是這個辦法。開始的時候孩子們很認(rèn)真，經(jīng)過一段時間后孩子們有點坐不住，覺得有點無聊沒意思。中高年級就是自己讀自己背，國學(xué)經(jīng)典難理解，一個人枯燥乏味，缺乏趣味性。

三、反思：科學(xué)誦讀的對策

1.科學(xué)選擇經(jīng)典誦讀內(nèi)容

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點，盡量選擇一些孩子能夠理解，在日常生活中用得上的材料，誦讀量不要太多。為了滿足不同學(xué)生的閱讀需要，每個年級可以規(guī)定必讀內(nèi)容和選讀內(nèi)容，第一學(xué)段主要側(cè)重品行教養(yǎng)教育，在識字的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成教育；第二學(xué)段是品德提升教育，在誦讀中不斷提升自己的道德觀念；第三學(xué)段是內(nèi)涵修養(yǎng)教育，從情意角度入手誦讀，有一個自我完善的教育。

2.遵循經(jīng)典誦讀教育的原則

興趣性原則 根據(jù)小學(xué)生年齡特點，我們要選擇他們感興趣的內(nèi)容進(jìn)行誦讀：故事性強的或字?jǐn)?shù)少的、朗朗上口的，這樣實施起來也能收到較好的效果。

階段性原則 不同年齡段的孩子的閱讀水平理解水平不同，每個階段選擇不同的誦讀內(nèi)容，低年級段主要進(jìn)行品行教養(yǎng)教育，中年級段進(jìn)行品德提升教育，高年級段進(jìn)行內(nèi)涵修養(yǎng)教育。

知行合一原則 讀書之余，要對孩子疑惑的地方及時進(jìn)行啟發(fā)，適當(dāng)解釋。學(xué)生明白了其中的道理，還要學(xué)著去實踐，知之行之。誦讀的過程是一個學(xué)習(xí)的過程，要遵循“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的原則。

持之以恒原則 誦讀要堅持不懈，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，俗話說得好：“一日練，一日功，一日不練十日空。”只有長期誦讀，才會產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲” 的效果。

3.采用靈活多樣的誦讀方法

孩子通過經(jīng)典誦讀，能夠掌握它的一兩點精華，就很有意義了；在時間安排上，不要過多過長，要用比較輕松、活潑、有趣的方法，在教學(xué)過程中要富有靈活性。

講讀。這主要針對低年級的孩子，他們識字少，理解能力不高，在學(xué)習(xí)有的內(nèi)容之前，先以故事的形式講給他們聽聽，先明白了其中的道理，然后再進(jìn)行誦讀強化，印象就會比較深刻。

誦讀。每天學(xué)生都有晨讀課，學(xué)生可以把自己的所學(xué)反復(fù)誦讀，加強記憶。誦讀的同時，就像在放電影，一個個榜樣身體力行，在你眼前浮現(xiàn)，教你如何做人，教你其中的道理。

吟誦。這需要一定的情境，遇到某種情況，有感而發(fā)，情不自禁地吟誦。如看到有的人喝醉了就躺在那兒不省人事，有的孩子就張口就來：年方少，勿飲酒；飲酒醉，醉為丑。

助讀（多媒體助讀）。通過播放音樂或視頻，朗讀者隨著畫面的變換或音樂朗讀，增強感染力，可以收到事半功倍的效果。

4.誦讀形式多樣化，在愉悅中提高學(xué)生素質(zhì)

（1）課外的自主誦讀

孩子自主閱讀老師推薦的讀物， 同時提倡親子誦讀，每天家長和孩子在家共同閱讀時間不低于15分鐘。

（2）游戲中的經(jīng)典誦讀

孩子們喜歡玩拍手游戲和跳皮筋，我們就把三字經(jīng)和弟子規(guī)作為他們的游戲用語，進(jìn)行沖關(guān)。這樣孩子在玩游戲的同時，也能鞏固自己的所讀內(nèi)容，寓讀于樂。

（3）設(shè)定主題的經(jīng)典誦讀

設(shè)定一定的主題，吸引孩子的眼球。每年三八節(jié)來臨，設(shè)定“母愛作品主題誦讀”，教育孩子要愛自己的爸爸媽媽，懂得孝順父母；針對建黨九十周年，特設(shè)定“誦讀紅色經(jīng)典”月，走近歷史人物，了解中國革命史，感受英雄人物的堅強意志和不屈不撓的革命精神。

讀紅色經(jīng)典有感范文第2篇

關(guān)鍵詞：齊美爾時尚；階層區(qū)分；時尚的哲學(xué)

中圖分類號：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0235-03

一、時尚產(chǎn)生的背景

無可否認(rèn)時尚活動首先從巫術(shù)開始，巫術(shù)表現(xiàn)身體，隨即出現(xiàn)的是身體時尚，如在狩獵巫術(shù)中，人們對于動物及其動作以及人的狩獵動作的模仿，出現(xiàn)的原始繪畫和原始舞蹈，都是具有審美意義的活動，都是時尚活動的萌芽，雖然當(dāng)時的人們并不知道何為時尚，但時尚現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展。到宗教時代出現(xiàn)了精神時尚，信仰被大肆追逐。隨著工業(yè)化發(fā)展，當(dāng)下我們進(jìn)入一個身體時尚與精神時尚共存的社會，人們不斷用追求時尚來刷新存在。

二、齊美爾時尚的內(nèi)容

（一）時尚的定義

時尚是一個難以定義的詞，它看似包容萬象但又并非無所不包，它變幻莫測但又并非難以捉摸。人的出現(xiàn)才有了時尚的興起，時尚乃是人的時尚。時尚是生命的一種形式，一種外在的形式。生命無時無刻不再尋找一個合適的形式表現(xiàn)自己，生命的進(jìn)化也是在拋棄舊形式創(chuàng)建新形式的過程中完成的。在齊美爾理論中，生命與形式相互關(guān)聯(lián)相互運動。他主張尊重生命，通過不斷改變形式使其不斷發(fā)展。時尚的應(yīng)運而生為生命的進(jìn)化提供了模板，時尚塑造著人類。對于時尚的定義取其關(guān)鍵也就是生活方式的變遷。

（二）時尚的形成機制

1.形成的原因

階級區(qū)分的思想在13世紀(jì)就已表現(xiàn)出來，如在古埃及，只有上流社會的人才被允許穿涼鞋，希臘人和羅馬人都有法律規(guī)定什么階級穿什么階級的衣服。齊美爾認(rèn)為時尚作為階級分野的產(chǎn)物，正是滿足了群體歸屬與建構(gòu)身份認(rèn)同。

時尚為追求時尚者提供了一種外在保護(hù)，他們通過模仿來達(dá)到時尚，這種模仿既可以不需付出努力去創(chuàng)造就可以輕易進(jìn)入時尚行列，又可以使他不必對自己的行為負(fù)責(zé)，減輕了個人在社會中的責(zé)任感。模仿并不是隨意選擇一個對象便是時尚的對象。模仿者通常選擇比自己優(yōu)越的人，他們急需同自己所處的階層分離，又想進(jìn)入較高層，試圖抹滅階層之間的外在差異。貨幣經(jīng)濟與生產(chǎn)的專門化在抹平個性的同時為時尚的發(fā)展提供了可能。個人的獨特性在客觀世界中被隱藏，時尚正因此彌補了個性缺失的遺憾。透過時尚，個體性得到詮釋，這種詮釋是在社會行為的普遍盛行的情況下執(zhí)行的，無論表現(xiàn)形式如何的夸張甚至荒誕，都可以被保護(hù)，并不顯得突兀，這就是時尚的魅力所在，統(tǒng)合與分化的需要正是社會性與個體性的有機統(tǒng)一。

2.形成的主體

齊美爾認(rèn)為較低社會階層與最高社會階層都難以啟動時尚，較低社會階層一方面沒有啟動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，另一方面即使有物質(zhì)基礎(chǔ)他們的創(chuàng)造力承擔(dān)不起不斷變化的時尚發(fā)生的條件，他們習(xí)慣于通過模仿達(dá)到時尚。最高社會階層往往都是保守的人，他們已取得的權(quán)利不希望再有變動，時尚是最賦予變化的一種形式，這種變化會在某種程度上會改變已有的社會秩序，他們害怕失去原有的社會地位，因此不會輕易觸動時尚，只不過期待變化罷了。中產(chǎn)階級是時尚的主力軍，他們有著與生俱來的易變性，他們不是政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們有極大的創(chuàng)造熱情，唯獨通過時尚他們的不安分才得以釋放，他們才能與別人區(qū)分開來實現(xiàn)個人身份的建構(gòu)。一旦時尚大規(guī)模流行開，較高階層決不會對此置之不理，他們會繼續(xù)創(chuàng)造出新的時尚，時尚就是以這種“旋轉(zhuǎn)木馬”的方式存在著。

布魯默肯定了齊美爾時尚理論中的“權(quán)威的重要性”，但是指出它僅是對17、18世紀(jì)時尚現(xiàn)象的解讀，對于多元化的現(xiàn)代社會是不適用的，時尚更多的是“集體選擇的”結(jié)果。為什么在巴黎時尚T臺秀中并非所有的高級服裝設(shè)計師的產(chǎn)品都能創(chuàng)造轟動，而是僅有的幾款才能特別引人注目，這就是因為大眾的審美品味的集體選擇。

不可否認(rèn)布魯默的“集體選擇”有一定的合理之處，千變?nèi)f化的世界中，形形的產(chǎn)品玲瑯滿目，如果沒有集體選擇的某些時尚，大眾則會變?yōu)橐环N盲目、混亂的狀態(tài)，時尚限制了變化的范圍，規(guī)范了秩序。但對于時尚的形成，在這多元化的視閾中，只有一個標(biāo)準(zhǔn)的觀念已經(jīng)被打破，時尚不再局限于頂端的時尚中心如巴黎、倫敦，它開始放眼小型時尚領(lǐng)域，吸納工業(yè)化時尚與街頭時尚。

3.形成的條件

建構(gòu)時尚必須是統(tǒng)合與分化并存，一方的缺失，時尚將無法完成。時尚通過統(tǒng)合與分化滿足了個體融入時尚圈，又使得他們與普通大眾區(qū)別開來。僅是個人的時尚則不能稱其為時尚，只能認(rèn)為是他專有的特立獨行。同樣，所有生活方式的一致也并不是時尚，這并沒有存在與眾不同。大約1390年代的佛羅倫薩，男人們求得分化的欲望過于強烈，他們急需用自己特有的方式把自己推向時代的浪潮，在那里統(tǒng)合的需要是不存在的，男士服裝也沒有形成時尚。另有報告指出，威尼斯的法律要求其貴族階層統(tǒng)一穿著黑色服裝，通過穿著便可以得知身份，和其他階層的區(qū)別是如此明顯，并不需要其他的時尚來建構(gòu)身份，這里也沒有時尚。

4.形成特點

（1）人為性

時尚作為生活方式的變遷，就必然要有人的參與，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。無論是米蘭、紐約、巴黎、倫敦等時尚中心所產(chǎn)生出來的時尚，還是小地方興起的時尚，它們都具有人為性，它雖然在形成過程中會借鑒動物或植物的一些圖案，但是沒有人的創(chuàng)造、模仿時尚便無法形成。在時尚的傳播中，正是人為的借助媒體、雜志、報紙、電視等作用，時尚才可以加速擴散，在更廣的范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響，也正是它們的作用，才不斷刺激時尚的循環(huán)。

（2）新穎性

時尚只和變化有關(guān)，它總是在尋求新的形式表現(xiàn)自己。它把個人行為變?yōu)槠毡槟７碌募榷影澹@必然要求它有著非常跳躍的豐富內(nèi)容，因為一旦被模仿，這時的時尚已然變?yōu)榕f時尚。無論較高階層還是較低階層的人，都想竭力表達(dá)自己的個性，他們不在乎時尚是怎樣變化的，只要是新的就足以使他們有和別人區(qū)別開的優(yōu)越感。它的新穎性是和當(dāng)下流行想比較而言的，它也不是一定要涉及新事物，在于人們對它的認(rèn)知、認(rèn)可，比如在某一時期不戴帽子成為一種時尚。

（3）時限性

時尚總是興起于部分人群，其他人都在接受它的路上，它一旦被廣泛采用，就不再具有獨特性，不再有區(qū)分的優(yōu)越感。它的發(fā)展壯大正是它的消亡，“時尚的問題不是存在（being）的問題，而在于它同時是存在與非存在（non-being），它總是處于過去與將來的分水嶺上，結(jié)果，至少在它最的時候，想比于其他的現(xiàn)象，它帶給我們更強烈的現(xiàn)在感。”它的瞬間性帶動了生產(chǎn)，制造了消費者。

5.形成途徑

（1）反對經(jīng)典又借鑒經(jīng)典

作為經(jīng)典，作為崇高旨趣的提煉，它有著內(nèi)在的穩(wěn)定性，經(jīng)典雕塑的特點就在于整體性中表現(xiàn)出來的貫穿于每個部分的精神與生命感的統(tǒng)一，這種整體性是和諧與穩(wěn)定的，這使得生活中的變化因素也不會打亂它的形成。時尚更傾向于關(guān)注易于變化、表現(xiàn)奇怪的事物。巴洛克藝術(shù)作為一種激情的藝術(shù)，它打破理性的寧靜和諧，極力強調(diào)運動和變化，追求令人感到意外的、澎湃的如戲劇般的效果，這種形式正好與時尚的品味不謀而合。

在這種求新求變的時尚變遷中，全方位的變新是很難的，時尚也就轉(zhuǎn)向以往的流行，借鑒舊時尚也并非一層不變的裸的拷貝，它必然會融入當(dāng)下視野中的新元素，在與現(xiàn)代視閾的融合中，展現(xiàn)出的是一幅古今中外交匯的新畫卷。范冰冰在近來戛納電影節(jié)中穿的服飾：63屆中的高貴皇色單肩抹胸長旗袍，64屆中的以紅色元素為主色調(diào)的仙鶴裝配以露額高聳劉海造型，65屆中身穿唐代仕女圖旗袍，裙擺則是由四大美人經(jīng)典故事作裝飾。這些驚艷時尚造型是中國元素與世界元素、現(xiàn)代元素與古代元素的完美結(jié)合。時尚就是在反對舊時尚又在借鑒舊時尚的路中前行。

（2）反時尚也是造就時尚

“極端地追隨時尚所獲得的那種結(jié)合，其實反過來通過反對時尚也可以獲得。有些人借他或她任何真正的個人資格得不到個性化的合理感覺，但當(dāng)他或她有意地把自己扮成土里土氣的人，在對社會樣板的純?nèi)环穸ㄖ械玫搅四欠N感覺。”在一個群體內(nèi)可以通過兩種方式保存?zhèn)€性，一是作為領(lǐng)導(dǎo)者，二是對立于它之外。拒絕時尚也是在關(guān)注時尚，只是以一種反姿態(tài)表現(xiàn)，如果摩登是一種流行，那么有意不摩登也是一種時尚。

三、時尚運行的機制

齊美爾時尚理論認(rèn)為時尚的傳播是由較高階層產(chǎn)生隨即被較低階層模仿，在橫向上各階層的人想要在其階層內(nèi)脫穎而出，在縱向上他們不甘心始終沉寂在較低階層，所以他們只有通過模仿較高階層，向他們靠攏的方式，在外觀上獲得了個性和特殊性，爭取抹平階層差異，獲得一種歸屬感。但是時尚的興起也即是時尚的消亡，它的廣泛流行必會導(dǎo)致其自身獨特性的消失，時尚也就搖擺于它被普遍接受與因流行而喪失自身價值之間，它在期間顯示出巨大魅力。時尚從不被個人滿足，較高階層積極的創(chuàng)造別樣時尚，他們極其不想與下層有著同樣的審美。但是領(lǐng)導(dǎo)者實際上也就是被領(lǐng)導(dǎo)者，布魯默的“集體選擇”很能補充這一點，公眾品味有著相似的一致性，就連優(yōu)秀的設(shè)計師們對于服裝的選擇也有著異口同聲的默契，這就是每季的服裝數(shù)不勝數(shù)，但就其流行也就是那么幾款。“滴入理論”是有著其存在條件的，齊美爾不止一次的強調(diào)：時尚是階級分野的產(chǎn)物。

加布里埃爾?德?塔爾德認(rèn)為社會為上層模仿下層開辟了空間。時尚的傳播也可以是自下而上的。套裝（即西服套裝）本為中產(chǎn)階級服裝，但上層社會并沒有介意，他們隨之模仿。但是值得注意的是人們求異的本性不會改變，民主化不等于平等化，商品的品牌符號價值成為人們關(guān)注的對象。布爾迪厄認(rèn)為客觀社會關(guān)系的存在會影響人們的選擇，這種選擇非自由選擇，經(jīng)濟因素的差異會讓不同階層在瑪塔蘭與普拉達(dá)之間做出選擇，男士套裝保羅?史密斯自然比伯特斯寧更有名。這種區(qū)別是符號性的并不在功能之中，在現(xiàn)代社會中商品被轉(zhuǎn)變?yōu)榉枴Ｔ趦尚孕詣e越趨混淆的年代，時尚的傳播不再局限于性別，服裝不再是絕對的男女有別，阿瑪尼打破陽剛與陰柔的界限，引領(lǐng)女裝邁向中性風(fēng)格。

隨著社會的發(fā)展，時尚在空間上的傳播如時尚的產(chǎn)生一樣并不存在絕對性。時尚的表現(xiàn)形式趨向多元化，簡約、繁復(fù)、奢侈、保守、夸張、中性都可以成為時尚的內(nèi)容。“高級時裝”和街頭時尚都可以成為大眾的時尚標(biāo)準(zhǔn)，也就是說只要是時尚的，它就有被所有人接受的可能，主流文化與邊緣文化在斗爭中統(tǒng)一發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕拉斯?史文德森.時尚的哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

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〔4〕湯喜燕.布魯默與西美爾的時尚觀比較[J].史論空間，2012，（10）：72―74.

〔5〕劉萍.齊美爾的現(xiàn)代性碎片[J].才智，2011，（12）166.

讀紅色經(jīng)典有感范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族服飾元素 現(xiàn)代服裝

檢 索：.cn

Abstract ：This essay through the view of ethnic aesthetic to analyze the spring of ethnic costume elements. From the style， color， pattern generalizes the Modern Clothing Design’s learning and development from the national element. Intended to pay attention to the prospect of national costumes and explore the essence of the national costume elements. By this way， the national clothing will have a good development in the modern time.

Keywords ：National Costume， Modern Dress

Internet ：.cn

世界的經(jīng)濟一體化、文明的多元化出現(xiàn)后，引發(fā)了諸多領(lǐng)域的逐漸融合，在這個交融的過程中，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和辨識已經(jīng)失去了判斷力和載體，“國際化”的審美和文化意識讓我們忘了我們從哪里來，我們是誰。現(xiàn)代生活的徹底改變，讓民族服飾文化失去了存在的基本土壤。這種情況下，我們需要找出一條既能融入現(xiàn)代文明，又能保護(hù)和發(fā)展民族服飾文化的方式。服飾設(shè)計不僅僅是一個從無到有的過程，讓已知的元素變成未知也是一種重要的設(shè)計手段。中國傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)有著幾千年的文化底蘊和廣闊的再創(chuàng)造空間，當(dāng)我們深入的理解和研究傳統(tǒng)民族服飾時，不應(yīng)該只是定義或者描述它，而是抽離出最具特色的民族服飾元素，將它打破并重組，創(chuàng)造性地運用到現(xiàn)代時尚服飾設(shè)計中，讓它變的未知，并激起我們的新鮮感，從而深化對民族服飾的理解。設(shè)計具有民族風(fēng)的服飾，就是將無限多樣的思考和感知方式，有意識地運用在傳統(tǒng)民族服飾的再創(chuàng)造和傳播上。

毫無疑問，一個民族在適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的過程中，創(chuàng)造了文化屬性，這種民族文化不僅是民族繁衍發(fā)展的根本，還是一個民族根和魂。中國服飾文化如何屹立在世界的舞臺上，需要我們對民族元素歸納總結(jié)后進(jìn)行打破重組，汲取民族元素的經(jīng)典之處，再創(chuàng)造和發(fā)揮出具有現(xiàn)代感的服裝。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾造型方面的汲取

服飾造型最突出最直觀的表現(xiàn)方式就是外輪廓的形狀，是服裝整體效果的體現(xiàn)，同時，服裝的時代感和造型風(fēng)格的變化蘊含著深厚的社會風(fēng)貌，一個時代的服裝潮流通常在此體現(xiàn)出來。從造型形式感因素分析，值得提取發(fā)展的有幾種方式。

（一）對稱

在中國傳統(tǒng)民族服飾造型中，往往通過塑造外輪廓線來傳達(dá)服飾的神韻。中國古代的服裝整體造型都是以十字型的大廓形作為基礎(chǔ)造型，這種造型穩(wěn)重大氣。均衡感是一種視覺的平衡，畫面的和諧，和審美的要求，需要和大眾的內(nèi)心以及觀感相同步。這種形態(tài)體現(xiàn)在自然生活中的很多方面，樹葉的經(jīng)脈、花的分布分瓣、包括古代建筑中，都顯露出對應(yīng)完美的對稱協(xié)調(diào)態(tài)勢，穩(wěn)重大氣。民族服飾中的對稱包含了兩個方面的含義，一個是絕對對稱，另一個是相對對稱。

絕對對稱是指在服裝款式上，有明顯對稱的劃分服裝的結(jié)構(gòu)，比如一條垂直的門襟線，讓服裝視覺上呈現(xiàn)左右對等的感受，這種服裝看起來中庸大氣，端莊正式，非常莊重。相對對稱則更多是一種視覺心理的均衡感受，雖然也是以中軸的門襟線為中心，但兩邊的布局并不相同，在視覺上追求富于變化的和諧，洋溢出自由、活潑、變化的效果。

這兩種對稱打破了傳統(tǒng)意義的對稱式風(fēng)格， 具有活潑、優(yōu)美、輕松的特點， 符合現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏。

（二）變化

在服裝設(shè)計中，變化和統(tǒng)一是尋找各部分之間的差異與聯(lián)系，給人以生動活潑和秩序感。而服裝中局部造型的體現(xiàn)形式又是變化最豐富的部分，局部的細(xì)節(jié)可以讓服裝的整體造型擁有強烈的沖擊感，通過對面料質(zhì)感和細(xì)節(jié)的改變，大大豐富了服裝的效果，讓造型變得突兀。這種變化需要統(tǒng)一于一個主題、一種風(fēng)格，這樣才能從局部到整體都形成有節(jié)奏感的多樣統(tǒng)一的效果。

（三）比例

服飾的整體設(shè)計安排傳達(dá)的是它的核心配比，所謂的配比關(guān)系好比宏觀和微觀之間的關(guān)系。在民族服飾上，我們可以發(fā)現(xiàn)很多和諧比例的運用。通過利用服裝的長短、大小、寬窄、粗細(xì)、厚薄等方式，組成和諧多變富有美感的服飾。我國云南省的傣族服飾，以比例美著稱。傣族的姑娘不僅身材苗條，面容嬌媚，服裝還很有造型特點。西雙版納傣族女子的上衣為圓領(lǐng)窄袖衫，有大襟也有對襟。袖管又細(xì)又長，只能容納一只胳膊，衫不僅緊緊包著身體，長度也剛及腰部，露出少許脊背，若隱若現(xiàn)。下身為桶形的長裙，長度到腳背。再用一條加工精細(xì)的銀質(zhì)腰帶，讓上衣和筒裙連接，合成完整的服飾。這種短衫長裙上窄下寬，讓傣族女子顯得婀娜多姿，身材曼妙，充分展現(xiàn)了女子的“三圍”之美。我們可以汲取這種方式，將其適當(dāng)運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計上，用比例分割服飾造型，不同的比例分割會產(chǎn)生不同的效果，可以獲得豐富的款式變化和良好的視覺感受。

（四）層次

服裝構(gòu)造中的層次，要從兩方面理解，一是服裝局部形式的多層次；二是服飾的造型效果是由內(nèi)部和外部組合而成的，內(nèi)外的差距越大，視覺的沖擊力越強，這樣的差距就是服裝設(shè)計中的層次感。層次與重復(fù)不同的是，重復(fù)是相似或相同的形式的重復(fù)排列；是而層次是用相似或者相同的形式一層一層的重疊，有明顯的內(nèi)外層次感，錯落有致。局部形式的多層次效果，是指服裝中個別部位的多層感。服裝的內(nèi)外多層的效果，是指服裝的里層和外層共同組成服裝的外觀效果，里層外露，各層的邊沿線不一定相同，從而使得服裝體現(xiàn)出更豐富的變化。民族服裝中，內(nèi)、外兩層甚至三四層的組合關(guān)系較多，有露出各層下擺、門襟的多層裙、多層衣打扮；也有褲子外穿裙子、裙子圍腰、圍腰外再加一層短圍腰的打扮，真可謂層次豐富。

（五）折褶

民族服飾中折褶的構(gòu)造方法多出現(xiàn)在裙子和披風(fēng)上。服裝下擺要求大，另一端又要與人體相符，所以采用折褶的手法。折褶分折子和碎褶兩種，兩種形式在民族服飾中都很常見。彝族的披風(fēng)，有大折和小折之分。苗族、瑤族、彝族的多褶裙都是小褶，是先繡上圖案或用染色染花處理好后，再進(jìn)行抽褶的處理。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾色彩方面的汲取

少數(shù)民族服裝造型里的重點有很多，其中還有一個重點就是色彩。色彩這個元素為民族服飾增加了很多視覺效果，并且傳達(dá)出濃厚的民族情感。民族服飾色彩用的最多的也是基本色的有藍(lán)、黑、紅、玫紅、綠、黃，這些顏色明亮、純正、古樸，視覺沖擊力很強。雖然色彩僅僅是其中的一個元素，但看似隨手拈來和不很講究的組合，往往給人一種獨特的心理感受。

民族服飾的色彩呈現(xiàn)的方式雖然變化豐富但卻有很穩(wěn)定規(guī)律特征的。我們發(fā)現(xiàn)色彩的斑斕耀眼變化是靠巧妙搭配形成的。其中少數(shù)民族的服裝色彩裝飾常常以一種重復(fù)的方式在運用。雖然這種重復(fù)也許是刻意的、但卻驚人的符合所謂設(shè)計規(guī)律。所有的變化幾乎在不經(jīng)意之間，隨遇而安，但是卻顯得自然流暢，美麗溫暖。我們在民族服飾色彩的組合中，很難發(fā)現(xiàn)中間色彩，色彩的純度都很高。當(dāng)這些色彩在黑底上出現(xiàn)變化時自然形成了一種強烈的視覺沖擊，給人以亮麗明艷強烈炫目的感覺。這些色彩的運用是一種集體的潛意識和長期民族文化轉(zhuǎn)換的歷史記憶，是一種民族遺傳基因的形象化延續(xù)，是一種發(fā)自集體內(nèi)心的心靈投射。我們不可能知道民族色彩的形成的最原始動因發(fā)生在什么時候，但我堅信，服飾色彩的逐步形成一定是從零散不規(guī)則逐漸統(tǒng)一形成一種集體的審美習(xí)慣，在這個過程中，一定有對自然崇拜和長期緩慢溝通的過程。這里既有自然環(huán)境對人的影響，同時也是人們文化認(rèn)知、圖騰崇拜的結(jié)果。他們并存了實際生活功用和內(nèi)在文化涵義，是一個值得我們?nèi)ヌ剿鳌l(fā)現(xiàn)和研究的方向。所以，民族服裝色彩是現(xiàn)代服裝設(shè)計的色彩源泉，對民族服飾色彩的汲取需要和現(xiàn)代服飾的色彩流行趨勢相結(jié)合，創(chuàng)造出現(xiàn)代耀眼的色彩。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案方面的汲取

少數(shù)民族的圖案的最早出現(xiàn)也是源于宗教崇拜和歷史記錄作用。少數(shù)民族的圖案裝飾非常講究，從結(jié)構(gòu)、色彩、工藝等各方面都十分精致。民族服飾圖案可以說是一個豐富的素材庫，供現(xiàn)代設(shè)計師借鑒。

（一）直接運用法

直接運用法是讓我們在完全充分的了解民族圖案的象征意義和文化之后，把民族圖案直接運用在現(xiàn)代服裝上，依據(jù)服裝的款式，圖案可以用一部分，也可以全部取用。另外在現(xiàn)代服裝上運用民族圖案要注意圖案部位是否與整體顏色相協(xié)調(diào)，因為民族圖案中有的圖案適合放在領(lǐng)、袖口、下擺處作邊飾，有的適合放在明顯醒目的位置，總之一定要找準(zhǔn)該圖案在現(xiàn)代服裝上最適合的位置。最后，直接運用民族圖案時，要根據(jù)設(shè)計服裝的整體顏色調(diào)整該圖案的色彩，很可能有的適合目前設(shè)計的款式，但原色彩過于搶眼奪目，或者過于沉穩(wěn)暗淡，不適合該款式或潮流，這時候就需保留圖案的形式而調(diào)整色彩關(guān)系，讓服飾中的款式或色彩相適宜。

（二）間接運用法

間接運用法是說在吸收理解圖案文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對服裝的神韻的一種引申運用。也就是在原始的色彩圖案符號中尋找新的表達(dá)形式，比如把圖案和色彩作為一種主要的符號，將圖案簡化或者做局部夸張變形處理，也可以進(jìn)行打散重構(gòu)。來源于原生態(tài)的素材，但是又與之相區(qū)別。既有時尚的感覺又有民族時尚風(fēng)格的味道。

服裝設(shè)計師對民族圖案的運用一般采取夸張、提煉、變形和再造這四種方法，間接或再創(chuàng)造的使用民族圖案。

1.夸張法

顧名思義，夸張也就是將圖案的某個特點進(jìn)行增強擴大，通過將原來圖案作較大程度的變化而使其產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。這種方式常常會用在時裝設(shè)計中，設(shè)計師會選用最打動他的某一方面進(jìn)行藝術(shù)化的加強，放在服飾的某一個局部作為裝飾。比如，中國的旗袍其中云頭的圖案是經(jīng)典部分，我們可以將云頭擴展至前胸或者后背，或者將精美復(fù)雜的滾，進(jìn)行簡化處理，簡化成一條主題紋樣放在領(lǐng)子、袖子、衣擺等地方。

2.提煉法

提煉法是考驗設(shè)計師高度概括主要紋樣的能力，它需要對主要部分進(jìn)行取之，對次要部分進(jìn)行省略簡化，使原來的紋樣不僅具有典型的特征，而且視覺沖擊感更強。

3.變形法

變形的方法是讓設(shè)計者憑借自己對民族圖案的理解，發(fā)揮想象力而完全變化圖案紋樣或形狀，不受任何圖案色彩制約而把圖案中最具有感染力的地方表現(xiàn)出來，為了充分發(fā)揮主觀的感覺，可以盡量按比例把圖案進(jìn)行放大或縮小。我們可以通過改變民族服飾上的圖案，打破所有規(guī)則，把不屬于服裝圖案放置的地方上放置圖案。或把平時標(biāo)準(zhǔn)的尺寸大小，在時裝設(shè)計的款式上面積擴張，重疊或做成有體積的立體效果，加強視覺。

4.再造法

民族服飾元素中裝飾物的豐富多彩是民族服飾圖案裝飾的另一個閃光點。現(xiàn)代時尚的進(jìn)程在不斷加快，，服裝配飾作為時裝設(shè)計中的出彩之處是必不可少的，它可以是畫龍點睛之筆，影響著整個服飾的穿戴效果。在我國少數(shù)民族的裝飾品中，可謂是琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，從頭到腳都有著飾品的裝飾。有頭飾、頸飾、胸飾、尾飾、背飾等等。用的材料也是種類繁多，有銀、玉、珊瑚、貝殼、羽毛、竹片等等，裝飾的華美甚至超越服裝的美麗，現(xiàn)代服飾的設(shè)計師可以從這些材料中獲取靈感，重新組合創(chuàng)造這些材料裝飾，時尚的表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中。

三、民族服飾的直接搭配的汲取

把民族服裝的單件原型用來與時裝搭配，也是一種把傳統(tǒng)文化、地域文化和時尚相結(jié)合的方法。混搭風(fēng)格在東南亞一些國家中比較常見，如泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國，各民族的傳統(tǒng)民族服飾與流行服飾的上下搭配、內(nèi)外搭配的穿著方式比比皆是，或者是傳統(tǒng)服裝與配飾、化妝、發(fā)型的混合搭配。在大街上不難發(fā)現(xiàn)裹著頭巾穿著牛仔褲的馬來西亞女孩；或者是有點吉祥痣、戴著鼻環(huán)、手掌心印著黃色圖案、全身穿著牛仔服的印度姑娘；旗袍與軍旅風(fēng)格的服裝搭配，都形成了一種混搭風(fēng)格，野性中帶著東方的柔情。日本年輕人的街頭服飾風(fēng)格中也有民族傳統(tǒng)服裝與時裝、時尚妝容的混搭現(xiàn)象。紅色碎花短和服搭配紅色小白花牛仔折子短裙，腳下是紅色高筒棉襪和大頭皮鞋，直意表達(dá)90后的著裝觀念。與時裝的混搭，沒有什么規(guī)則可言，可以按照著裝者本人或者設(shè)計師的想法來決定，旨在追求一種反傳統(tǒng)的風(fēng)格。

總的說來，民族風(fēng)格的現(xiàn)代服裝設(shè)計雖經(jīng)過許多設(shè)計師反復(fù)爭論、切磋，但民族時尚風(fēng)格的發(fā)展大方向是極其形式化的，民族元素的設(shè)計也不常運用，而民族文化的深層涵義以及時裝設(shè)計里運用多民族的民族特點融合的設(shè)計卻比較常見，讓現(xiàn)代的時裝設(shè)計變成具有生命力和存在價值的一種藝術(shù)品。設(shè)計服裝的時候不僅要繼承民族傳統(tǒng)，同時又不能依葫蘆畫瓢、直接照搬照抄，應(yīng)該合理的選取適當(dāng)?shù)慕?jīng)典元素、加入現(xiàn)代時尚的氣息，使服裝設(shè)計不流于表面而深入民族文化與民族風(fēng)格的精髓，繼承和發(fā)展出中華民族特有的現(xiàn)代服裝設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

1 胡樂勇.中國傳統(tǒng)服飾與中國民族精神[J].裝飾，2006，（2）.

讀紅色經(jīng)典有感范文第4篇

上世紀(jì)40年代初期，從上海來延安的丁玲陸續(xù)發(fā)表了幾篇在后來引起爭議的作品《三八節(jié)有感》、《我們需要雜文》、《在醫(yī)院中》等，這些作品一方面被認(rèn)為是文藝知識分子與左翼政治體制的“正面”沖突，另一方面也作為接受五四精神的知識分子／個人如何痛苦地轉(zhuǎn)向“人民或黨的文藝工作者”的心路歷程。如《在醫(yī)院中》講述了一名助產(chǎn)醫(yī)生陸萍本來要去“治病救人”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多“醫(yī)院”自身的病癥，這個故事非常恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了知識分子／革命者在鄉(xiāng)村“醫(yī)院”中由醫(yī)生逐步變成需要被醫(yī)治的病人的過程。在這個意義上，主體的成長與“在醫(yī)院中”作為心靈歷練之旅有著密切的關(guān)系。我把這種身體的疾病作為一種左翼實踐的困境，即陸萍為什么無法變成一個醫(yī)生／革命者而需要以病人的身份來登場呢？

對“醫(yī)院”的雙重指認(rèn)

《在醫(yī)院中》是典型的五四時期以個人、知識分子為視角講述的主體成長的故事。從《沙菲女士的日記》、《韋護(hù)》到《我在霞村的時候》、《在醫(yī)院中》都是以個人／主體的視角，穿越或經(jīng)歷某個空間，以實現(xiàn)成長、蛻變，在這個意義上，《在醫(yī)院中》延續(xù)了丁玲早期作品的書寫策略，不同的是，這次主體所經(jīng)歷的是告別“舊有的生活”，“由衷地”適應(yīng)“新的生活”。《在醫(yī)院中》是80年代以來丁玲作品中被重點解讀的文本，尤其是黃子平從文學(xué)史、思想史的角度來解讀其醫(yī)學(xué)、文學(xué)、政治等話語生產(chǎn)的機制以及賀桂梅從自我轉(zhuǎn)變的角度來解讀丁玲由個人、知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)槲呛稀爸v話”精神的主置，這些都把《在醫(yī)院中》作為多個層面上的文化象征寓言。

與魯迅《狂人日記》中被圍觀的遭遇相似，陸萍在“醫(yī)院”中也處在別人異樣的目光之中，這種圍觀的目光來自于同事的“敵意的眼睛”（化驗室的林莎）、“用著白種人看有色人種的眼光來看一切”（小兒科醫(yī)生）、“每個人都用擔(dān)心的，謹(jǐn)慎的眼睛來望她”（陜北婦女護(hù)工）、“她已經(jīng)成為醫(yī)院里小小的怪人，被大多數(shù)人用異樣的眼睛看著”、“她竟常常被別人在背后指點，甚至躺在床上的病人，也聽到一些風(fēng)聲，暗地里用研究的眼光來望她”。這種被凝視的狀態(tài)，確實如同鐵屋子里面的人們，“陸萍”如狂人般看到自己被圍觀。

這種被凝視的目光，來自于陸萍作為從外面（上海，受過醫(yī)學(xué)教育）的身份，但是這顯然又不是一間“萬難轟毀”的鐵屋子，因為醫(yī)院作為現(xiàn)代性空間，與作為前現(xiàn)代的鐵屋子有著深刻的區(qū)別，但為什么陸萍與狂人卻處在相似的空間位置上呢？這是不是也意味著“醫(yī)院”同“鐵屋子”一樣也是“吃人的”的壓抑性的力量呢？這種空間隱喻的參照，說明陸萍的困境具有兩面性，一方面是對現(xiàn)代性規(guī)劃的反思、對體制與人的異化的批判，另一方面是對“醫(yī)院”中“鐵屋子”因素的批判。如果“鐵屋子”指的是一種封建的殘留，那么對這種殘留的克服就是走向現(xiàn)代的邏輯。

從小說標(biāo)題“在醫(yī)院中”并不能確定陸萍究竟是“在醫(yī)院中”做醫(yī)生（治療別人），還是“在醫(yī)院中”養(yǎng)病（被別人治療或自我治療）。但陸萍看見醫(yī)院“大大地噓了一口氣”：“多么幽靜的養(yǎng)病的所在啊”，也就是說陸萍是以“病人”的心境來到醫(yī)院的。在這個意義上，與其說陸萍“在醫(yī)院中”得病，不如說陸萍是帶著疾病出場的。更具體地說，這種病患是她身上的“失望和頹廢”，從小說開頭的風(fēng)景描述中已經(jīng)可以感受到這種“失望”的情緒。這種與環(huán)境“格格不入”的狀態(tài)使得陸萍無論處在何種空間之中都會感覺到異樣，“當(dāng)她一置身在空闊的窯中時，便感覺得在身體的四周，有一種怕人的冷氣襲來，薄弱的，黃昏的陽光照在那黑的土墻上，浮著一層凄慘的寂寞的光，人就像處在一個幽暗的，卻是半透明的那么一個世界，與現(xiàn)世脫離了似的。”

這種“脫節(jié)”的感覺，讓陸萍深深地感覺到“舊有的神經(jīng)衰弱癥又來纏著她了，她每晚都失眠”。這種“舊有的神經(jīng)衰弱癥”與陸萍所身處的空間有關(guān)。

小說的最后，病中的陸萍被另一個“沒有腳的害痢疾病的”病友所醫(yī)治，不管陸萍有沒有找到出路，她都堅信“新的生活雖要開始，然而還有新的荊棘。人是要經(jīng)過千錘百煉而不消溶才能真真有用。人是在艱苦中成長”。這與其說是答案，不如說更是一種自我說服，這種說服工作，如同《傷逝》中新婚之后的涓生要面臨“油鹽醬醋”等日常生活的困擾。對于“那幾個人”與“這些人”之間的對比，顯然是作為管理者的新階級/新官僚與人民之間的不協(xié)調(diào)，陸萍作為啟蒙者與人民作為歷史主體的敘述之間已經(jīng)出現(xiàn)了裂隙。

混雜的或曖昧的空間

讀紅色經(jīng)典有感范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課程改革；小學(xué)數(shù)學(xué)；個性化課堂；策略；進(jìn)步

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）24-191-01

在于2011年剛剛修訂頒布的《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就點明“教師必須使學(xué)生主動的參與到學(xué)習(xí)活動中來，使他們理解和傾聽別人的思路，使他們有條理的表述自己的思考過程，獨立思考，提出問題和分析問題，進(jìn)而反思自己的思考，再從不同角度來進(jìn)行拓展…”興趣是最好的教師，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂必須要為學(xué)生突出個性、發(fā)揮想象創(chuàng)造條件，主體地位也必須由學(xué)生來承擔(dān)。打造個性化的數(shù)學(xué)課堂，已經(jīng)成為已經(jīng)成為了一個非常重要的教育命題，具有很大的現(xiàn)實意義和研究價值。下面，我們就來談?wù)勯_展個性化教學(xué)，打造小學(xué)生個性化數(shù)學(xué)課堂的一些策略。

一、培養(yǎng)發(fā)散性思維，讓課堂有思考

作為創(chuàng)造思維的核心內(nèi)容，發(fā)散性思維方式必須從少兒階段就有意識的去培養(yǎng)，我們要利用課堂上的一切條件讓學(xué)生突破常規(guī)，對問題的解決要尋找多種解決辦法，沿著不同的思路去深入思考，在此過程中便逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。例如，在筆者的教學(xué)實踐中，就拿“百萬內(nèi)數(shù)的讀法”問題給學(xué)生設(shè)置過類似的思維訓(xùn)練題目，“請同學(xué)們用2個0和3個6組成一個5位數(shù)，并使組成的數(shù)字符合下面的要求：讀出兩個零、讀出一個零、和讀不出零這個數(shù)字。很明顯，這個題目雖然很小，但是很具有訓(xùn)練性，加之答案又是開放性的，小學(xué)生們具有著極強的好奇心，在課堂上參與的熱情高漲，當(dāng)時幾乎每個同學(xué)都在很短時間內(nèi)說出了自己的答案，并且班里還有同學(xué)自發(fā)形成小組，利用課間時間把所有符合條件的數(shù)都累了出來，這小小的一例使筆者感覺到在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，夯實基礎(chǔ)的同時，鼓勵發(fā)散性、創(chuàng)新性的思維是多么重要。

二、激發(fā)興趣，讓課堂有活力

新課程改革更加重視學(xué)生的主體地位的同時既有統(tǒng)一性，也有靈活性。想象，可以說是創(chuàng)新的前奏，在數(shù)學(xué)課堂上鼓勵學(xué)生們大膽想象對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有重大和深遠(yuǎn)的意義。

在筆者的教學(xué)實踐中，對這一點更是深有感觸。在“圓的認(rèn)識 ”這一節(jié)常規(guī)教學(xué)中，當(dāng)講授完畢圓的畫法后，我對學(xué)生說“同學(xué)們可以設(shè)想一下，如果我們的圓規(guī)壞了，怎么才能制造出圓呢？”一名坐在后排的同學(xué)立刻站起來拿起教室后面的臉盆說“老師可以沿著盆口畫”，這令我興奮不已。后來，我又提出“我們校園里要建造一個圓形的水池，如何畫出這個圓”，小朋友們在前一題的激勵下，都爭先恐后想到了用繩子來完成。最后，我為了讓同學(xué)們徹底展開想象的翅膀，又更加大膽的提出“如果我們這座城市要修建一條圓形的環(huán)城公路，你們每一個人都是工程師，那么你會怎么來完成這個任務(wù)？”這一次，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)繩子、臉盆都不管用了，終于有一個同學(xué)小心翼翼的站起來說出了他的想法，在地圖上先用圓規(guī)做圓，然后實地拆除障礙物，如果遇到了河流就相應(yīng)的架起橋梁。這樣精彩的回答是我作為老師都意想不到的，全班掌聲雷動。我又一次的感概，如果我們的老師都能大膽出新，讓學(xué)生的思維自由的馳騁，然后再加以引導(dǎo)解析，那么何種問題不能解決，何種創(chuàng)新意識不能培養(yǎng)。這些寶貴的教學(xué)實踐深深的激勵著我大膽鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象，讓數(shù)學(xué)的課堂真正充滿生命力。

三、結(jié)合個性，讓課堂會說話

在教育界有一個亙古不變的定理，那就是要因材施教。這主要是由于每一個被教育的對象都是一個具有獨立思考能力和獨立個性的人，是有著很大差異的，教師在教學(xué)的過程中，必須要注意到這一點，要盡最大可能的尊重學(xué)生的個性。只有在這個基礎(chǔ)上來開展教學(xué)活動，才有可能實效課堂效率的提高。舉例來講，教師在進(jìn)行分?jǐn)?shù)教學(xué)的過程中，可以充分的引導(dǎo)學(xué)生利用數(shù)學(xué)學(xué)具來進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生自主性的挑選出很多的卡片，然后根據(jù)自己的興趣在一些卡片上涂上自己喜歡的顏色，涂完之后教師就可以對學(xué)生提問：黃色在卡片的總數(shù)里占到幾分之幾？紅色占到幾分之幾等等，學(xué)生可以根據(jù)自己眼前的卡片進(jìn)行計算，這樣的學(xué)習(xí)過程可以最大化的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性精神，而且由于教師并沒有對涂色的過程作出限制，學(xué)生完全可以根據(jù)自己的興趣和個性進(jìn)行涂色，從而最大化的發(fā)揮自己的個性，他們也就樂于參與這樣的學(xué)習(xí)過程中去。同樣，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來，教學(xué)效率自然就會得到很大程度的提升。

葉圣陶先生說“疑能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”，獨立思維大膽質(zhì)疑，這永遠(yuǎn)是個性課堂的教學(xué)目標(biāo)。以上只是筆者在教學(xué)實踐中碰到的一些經(jīng)典案例，開展小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的創(chuàng)新教育的方式不止這些，還可從培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手、開展情景教學(xué)、適當(dāng)使用多媒體教學(xué)、進(jìn)行激勵評價制教學(xué)等等。

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上的教學(xué)一定要有邏輯性，一定要有清晰度和精煉度高的語言表達(dá)，能夠把較為抽象和晦澀的數(shù)學(xué)語言轉(zhuǎn)化為小學(xué)生們能夠理解的數(shù)學(xué)語言，個性化的課堂特色便在于此。希望我們的每一節(jié)課程都是難忘的，每一個課堂都是具有個性化的，從而，讓知識在互動中產(chǎn)生，讓智慧在個性化的教學(xué)中習(xí)得。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胥寶鳳.基于新課改的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有效性提高淺論[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究.2011，（06）.