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雕塑藝術(shù)的審美特征及內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：審美實(shí)踐 美術(shù)創(chuàng)作 審美特征

一、前言

審美是人類(lèi)對(duì)世界的一種獨(dú)特的內(nèi)心感受，主要是指人對(duì)世界的一種無(wú)功利性美的感受，它可以說(shuō)是理智與情感、主觀與客觀的統(tǒng)一體，是人類(lèi)所共同追求的，人們總是會(huì)想方設(shè)法地把這種審美感受用藝術(shù)的形式實(shí)踐于生活中，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)作品。[1]美術(shù)，是一種占據(jù)一定空間、具有可視形象的以供欣賞的藝術(shù)，也是人的審美感受外化的一種重要藝術(shù)，因此它也被稱(chēng)為“造型的藝術(shù)”。美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種健康積極的審美體驗(yàn)以及審美創(chuàng)作的活動(dòng)，美術(shù)作品則是美術(shù)家審美理念外化的結(jié)果，美術(shù)家的審美特點(diǎn)決定了其作品的特點(diǎn)，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，因此美術(shù)家所創(chuàng)作的各種美術(shù)作品都來(lái)源于其自身生活中的審美實(shí)踐。

二、關(guān)于“審美實(shí)踐 ”

俄國(guó)革命民主主義者、杰出的美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中曾指出了美的本質(zhì)即“美是生活”，這說(shuō)明美與我們的生活密切相關(guān)，與生活中的體驗(yàn)息息相關(guān)。美從一定意義上來(lái)講，也是事物的一種屬性，但是美的產(chǎn)生除了與生活有關(guān)以外，它還依賴(lài)的是人的一種心理機(jī)制，朱光潛曾在其《談美》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“距離產(chǎn)生美”，這里的距離不僅僅指的是一種空間上的距離，同時(shí)還包括了時(shí)間上的距離和心理上的距離。也就是說(shuō)人們?cè)谛蕾p自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等審美過(guò)程中，必須保持一定的、適當(dāng)?shù)木嚯x，如時(shí)間距離、空間距離和心理距離，否則就會(huì)影響和削弱審美主體的審美效果，影響人的審美體驗(yàn)。審美是人們對(duì)事物的一種內(nèi)在的主觀感受，是客觀事物與人的主觀審美感受的統(tǒng)一。而審美實(shí)踐就是要將審美的感受付諸藝術(shù)家的作品中，審美實(shí)踐的形式主要依賴(lài)于人的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)在現(xiàn)代美學(xué)中主要是指人在對(duì)審美對(duì)象的感受審辨中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，一種極為強(qiáng)烈的人格、心靈的高峰體驗(yàn)。人的審美體驗(yàn)在人的創(chuàng)作活動(dòng)中具有重要的作用，它是一種無(wú)意識(shí)的、潛意識(shí)的心理感受，能夠充分地調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的情感、想象、聯(lián)想等心理因素。但是審美體驗(yàn)必須要經(jīng)過(guò)材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)的生成三個(gè)階段，它具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性、預(yù)構(gòu)性四種特性。[2]原構(gòu)性指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的屬性，它顯現(xiàn)了審美體驗(yàn)的力度。歷構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的屬性，它體現(xiàn)了審美體驗(yàn)的深度。超構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的屬性。預(yù)構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的屬性，正是這四種特性為審美實(shí)踐奠定了重要的情感基礎(chǔ)，而審美實(shí)踐就是要把人的這種審美體驗(yàn)實(shí)踐到自己的藝術(shù)創(chuàng)造中，使其藝術(shù)作品反映個(gè)人的審美特點(diǎn)。

三、審美實(shí)踐在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

審美實(shí)踐與審美認(rèn)識(shí)是相輔相成、相互統(tǒng)一的，審美實(shí)踐有助于不斷地提高藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)，而審美認(rèn)識(shí)則有助于知道藝術(shù)家的審美實(shí)踐活動(dòng)。美術(shù)根據(jù)其特點(diǎn)的不同主要可以分為繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、書(shū)法、篆刻、設(shè)計(jì)、新媒體和攝影等類(lèi)型。每個(gè)門(mén)類(lèi)又可以根據(jù)表現(xiàn)的題材和使用的題材，再分成若干小類(lèi)。美術(shù)家在運(yùn)用自身的審美感覺(jué)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美實(shí)踐之后運(yùn)用在美術(shù)創(chuàng)作中是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，筆者將詳細(xì)分析審美實(shí)踐在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用。

（一）繪畫(huà)創(chuàng)作

繪畫(huà)是美術(shù)創(chuàng)作的一種重要形式之一，它強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條、色彩與形體等藝術(shù)語(yǔ)言的相互統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)，通過(guò)線(xiàn)條的變化、色彩的調(diào)節(jié)以及各種構(gòu)圖手段的變化，來(lái)達(dá)到塑造出不同的視覺(jué)效果的目的，但是更重要的是要融入繪畫(huà)創(chuàng)作者的審美情感。繪畫(huà)的種類(lèi)繁多，主要有人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、插圖畫(huà)等。采用不同的繪畫(huà)形式創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)其審美特征會(huì)有很大的區(qū)別，尤其是不同國(guó)別的繪畫(huà)創(chuàng)作，會(huì)深刻地反映出各國(guó)歷史文化的不同。不過(guò)繪畫(huà)雖然強(qiáng)調(diào)筆墨紙的應(yīng)用，也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造手法的應(yīng)用，但是更重要的是要蘊(yùn)含著人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的繪畫(huà)有其自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式，主要采用的是一種散點(diǎn)透視的方法；在畫(huà)面的構(gòu)成上，與其他國(guó)家也有所區(qū)別，中國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的相互結(jié)合，詩(shī)反映畫(huà)，畫(huà)能夠表現(xiàn)詩(shī)的主題，形成其與眾不同的審美特征，這是審美實(shí)踐最直接的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（二）雕塑

雕塑是美術(shù)創(chuàng)作的另一種重要形式，也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。雕塑按構(gòu)造材質(zhì)可分為銅雕、石膏像、木雕、根雕、玉雕、冰雕、漆雕、骨雕、牙雕、貝雕、泥塑、面塑、玻璃鋼雕塑、陶瓷雕塑、石雕等。雕塑一般都帶有一定的功能性，有的是用于紀(jì)念的，稱(chēng)為紀(jì)念性雕塑，有的是用于表達(dá)一定主體反映一定思想的稱(chēng)為主題性雕塑，也就是說(shuō)雕塑是一種功能和美相結(jié)合的藝術(shù)，也都是雕刻家結(jié)合自身的審美實(shí)踐所創(chuàng)作出的重要的極具藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)作品。

（三）手工繪畫(huà)

手工繪畫(huà)又稱(chēng)為手繪或者涂鴉。在中國(guó)應(yīng)該算是近些年（2000年左右）新起的一行，如手繪鞋、手繪T恤、人形抱枕、手繪錢(qián)包等，都是主要的手繪對(duì)象。手繪即在原純色物品基礎(chǔ)上，根據(jù)產(chǎn)品的款式、面料以及顧客的愛(ài)好，畫(huà)師在鞋面上用專(zhuān)門(mén)的手繪顏料繪畫(huà)出精美、個(gè)性的畫(huà)面，在不影響產(chǎn)品使用性的基礎(chǔ)上，更增添其可觀性。如一雙鞋子的畫(huà)面，可以是漫畫(huà)卡通、真人素描，亦可以是風(fēng)景、圖案或裝飾紋樣；可以是故事片段配上文字，亦可以是顧客自己的所愛(ài)圖片加真情告白。只要是可以繪畫(huà)的，基本都能在鞋面上呈現(xiàn)出來(lái)。這種美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式主要受制于消費(fèi)者個(gè)人的審美特點(diǎn)，即以滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需要為標(biāo)準(zhǔn)，是將消費(fèi)者的美實(shí)踐于美術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人作品中的一種審美實(shí)踐，具有動(dòng)態(tài)性特征。

（四）中國(guó)畫(huà)（國(guó)畫(huà)）的創(chuàng)作

中國(guó)國(guó)畫(huà)（與“西洋畫(huà)”相區(qū)別）主要是指在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的、具有中國(guó)特色的能夠自成體系的一種民族繪畫(huà)。[3]它比較強(qiáng)調(diào)“筆墨”的應(yīng)用，其創(chuàng)作的主要工具是毛筆、墨和顏料，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)的選擇，主要采用的是特制的宣紙或絹素。其創(chuàng)作的題材一般不限，主要有山水、花竹、禽鳥(niǎo)、畜獸等，但是其創(chuàng)作的手法卻很有講究，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)向背以及疏密的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)作必須要“形神的結(jié)合”，要以“形”顯“神”，中國(guó)畫(huà)不僅講究各種創(chuàng)作的筆法，同時(shí)更注重的是畫(huà)中的意境，是創(chuàng)作者個(gè)人的審美體驗(yàn)的一種外化形式，因?yàn)橥瑯拥念}材所表現(xiàn)出來(lái)的意境大有不同，這就是創(chuàng)作者不同審美實(shí)踐的結(jié)果。

（五）建筑藝術(shù)的創(chuàng)作

建筑物與人們的生活息息相關(guān)，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們對(duì)建筑的要求已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于居住的要求，而是要求其集居住功能和藝術(shù)美于一體，建筑藝術(shù)是“美是生活”觀點(diǎn)的深刻反映，它主要是按照美的原理，采用建筑藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)作出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)作品，符合大眾審美的要求，也是大眾審美的一種直接實(shí)踐，但是也融合了建筑設(shè)計(jì)者的個(gè)人獨(dú)特的審美理念，從總體上而言，建筑藝術(shù)就是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。

（六）書(shū)法的創(chuàng)作

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，中國(guó)書(shū)法主要是根據(jù)漢字的造型規(guī)則，運(yùn)用點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成各種形態(tài)以表情達(dá)意。中國(guó)的書(shū)法比較強(qiáng)調(diào)筆法和結(jié)構(gòu)的組合，各種書(shū)體對(duì)提按、藏露、轉(zhuǎn)折、輕重、緩急、方圓的要求會(huì)有很大的不同，比如隸書(shū)就強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)要圓，而楷書(shū)則主要強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的規(guī)則性，這種在筆法和結(jié)構(gòu)組合上要求的不同，其實(shí)反映出的是各個(gè)歷史時(shí)期人們審美特征的不同以及創(chuàng)作者個(gè)人的審美品位。唐代是我國(guó)楷書(shū)發(fā)展的最高峰，主要的代表人物是歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良，但是就是同一種書(shū)體（楷書(shū)），他們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特點(diǎn)也各不一樣。顏真卿的楷書(shū)反映出一種盛世風(fēng)貌，氣宇軒昂，這主要是跟他個(gè)人的生活體驗(yàn)以及審美特點(diǎn)有關(guān)，我們知道，顏真卿是一位將軍，所以其字體顯得比較大氣；柳公權(quán)所寫(xiě)楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健，較之顏體，柳字則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱(chēng)；歐陽(yáng)詢(xún)是一個(gè)集大成者，它吸收了漢隸和魏晉以來(lái)楷法，別創(chuàng)新意，筆力險(xiǎn)勁、瘦硬，意態(tài)精密俊逸，獨(dú)具特色。簡(jiǎn)而言之，這都是創(chuàng)作者的不同審美體驗(yàn)在藝術(shù)作品中的實(shí)踐。

（七）對(duì)美術(shù)作品的鑒賞

對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，也是提高美術(shù)創(chuàng)作能力的重要手段，它主要是指人們對(duì)美術(shù)作品中創(chuàng)作的形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的思維的活動(dòng)和過(guò)程，人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從作品形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍，既受到美術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和豐富。運(yùn)用自己的視覺(jué)感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)，因此，鑒賞可以說(shuō)是一種高級(jí)的審美實(shí)踐，[3]它依賴(lài)于人的豐富的知識(shí)積累，不僅包括歷史常識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，還必須具備許多與美術(shù)作品相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，比如造型、工藝、釉面、畫(huà)法等。

四、結(jié)語(yǔ)

美的本質(zhì)是生活，美的產(chǎn)生與人的生活息息相關(guān)，但是還要依賴(lài)于人的心理機(jī)制，審美體驗(yàn)對(duì)人的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的作用，可以充分地調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者創(chuàng)作前的情感、聯(lián)想等心理因素，審美實(shí)踐與人的直接的審美體驗(yàn)有著直接的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)作既要依賴(lài)于審美實(shí)踐，同時(shí)自己本身就是一種審美實(shí)踐的活動(dòng)，而審美實(shí)踐則為美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了無(wú)限的養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳彥如.怪誕在美術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)[J].創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育，2011（27）：22-24.

[2] 林培杰.審美實(shí)踐及在美術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀，2011（7）：114.

雕塑藝術(shù)的審美特征及內(nèi)涵范文第2篇

以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù),可將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、和視聽(tīng)藝術(shù)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù):音樂(lè);視覺(jué)藝術(shù):建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法,盆景,餐飲;視聽(tīng)藝術(shù):戲劇、影視。

(一)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù):音樂(lè)。音樂(lè)是通過(guò)有組織的音符來(lái)表現(xiàn)人們的情感世界,構(gòu)成它的基本要素有節(jié)奏、旋律、音色、和聲、音調(diào)和力度等,它們結(jié)合在一起形成了各種風(fēng)格的美妙樂(lè)曲。貝多芬說(shuō)過(guò)“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示”。的確如此,音樂(lè)能夠直接表達(dá)個(gè)人的自身感受,也能喚起他人內(nèi)心的強(qiáng)烈感受,激發(fā)人們相應(yīng)情感和情緒的審美感染力。它在表現(xiàn)和抒發(fā)人類(lèi)豐富、細(xì)膩、復(fù)雜的情感方面,有著其他藝術(shù)所難以媲美的效果……我們無(wú)法想象,世界如果沒(méi)有了音樂(lè)將會(huì)怎樣?

(二)視覺(jué)藝術(shù):1.建筑是一種具有象征性的視覺(jué)藝術(shù),它充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。它通過(guò)形體結(jié)構(gòu)、空間組合、裝飾手法等,形成有節(jié)奏的抽象形式美來(lái)激發(fā)人在觀照過(guò)程中的審美聯(lián)想,從而造成種種特定的審美體驗(yàn)。如中國(guó)古代宮殿的方正嚴(yán)謹(jǐn)、中軸對(duì)稱(chēng),使人感覺(jué)整齊肅穆;哥特式教堂一層高似一層的尖頂、昂然高聳的塔樓,則令人有向上飛騰之感。都以風(fēng)格特異的抽象造型,給人以獨(dú)特的審美感受和啟迪。隨著當(dāng)代人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)的日益提高,建筑與環(huán)境的和諧也越來(lái)越成為人類(lèi)的迫切需求,藍(lán)天、綠地、水面、林蔭使人們對(duì)建筑的視覺(jué)審美擴(kuò)展到了一個(gè)更大的范圍。2.繪畫(huà)和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn),后者則在三維空間中塑造,造型性是它們最重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同,繪畫(huà)種類(lèi)非常豐富。例如,中國(guó)畫(huà)的特色不僅在于其工具材料(毛筆、宣紙、墨色)有著很大的特殊性,更重要的,是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神,強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹?追求氣韻、傳神和意境,為著心靈需要去觸及繪畫(huà)的形象性,含蓄、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì),由此形成中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。雕塑對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體,在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象,其審美特性是在空間中獲得的,與雕塑有關(guān)的周?chē)h(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來(lái)講,雕塑主要通過(guò)兩種方式表達(dá):一是清晰地呈現(xiàn),二是含蓄的暗示。

(三)視聽(tīng)藝術(shù):影視。電影、電視藝術(shù)能夠擁有如此巨大的魅力,是因?yàn)樗漠?huà)面與聲音互為依存,比較容易使藝術(shù)形象直接進(jìn)入人們的視聽(tīng)心理活動(dòng)空間,并再次基礎(chǔ)上展開(kāi)審美體驗(yàn),從而構(gòu)成電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的審美方式與藝術(shù)魅力。

作為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物,電影、電視藝術(shù)在當(dāng)展過(guò)程中,不斷綜合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成就,不斷體現(xiàn)了當(dāng)代文化的新要求,不斷適應(yīng)了當(dāng)代人類(lèi)的審美趣味發(fā)展,從而成為人們工作之余、家庭休閑的主要形式。

二、 視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展

眾所周知,各種藝術(shù)都有自己的表現(xiàn)語(yǔ)言,在此我們著重探討視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)視覺(jué)不僅是通過(guò)人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng),也是努力尋找視覺(jué)語(yǔ)言形式,表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現(xiàn)。但隨著科技的日新月異,以電波和網(wǎng)絡(luò)為媒體的各種技術(shù)飛速發(fā)展,給人們帶來(lái)了革命性的視覺(jué)體驗(yàn)。而且在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)中,這些傳媒的影響越來(lái)越重要。因此視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言不斷發(fā)生著變化,越來(lái)越豐富多彩。

傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑、工藝、美術(shù)、書(shū)法等視覺(jué)藝術(shù)等雖然都以各自的審美角度和獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言向人們傳遞著情感和信息。但是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展更是豐富了視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。數(shù)字化多媒體的出現(xiàn)不斷地挑戰(zhàn)并充實(shí)著傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)方式,擴(kuò)展了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的外延,視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言方式由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化,開(kāi)始逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,從單一媒體跨越到多媒體,從二維平面延伸到三維立體和空間,從傳統(tǒng)的印刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳達(dá)。廣告作為視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言的重要形式,也在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍。網(wǎng)絡(luò)廣告、數(shù)字影視廣告、多媒體電子顯示屏、多媒體互動(dòng)廣告等新一代的廣告視覺(jué)傳播方式以飛速發(fā)展的趨勢(shì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。 所謂多媒體,即就是多種信息媒介的綜合。多媒體技術(shù)不是各種信息媒介的簡(jiǎn)單復(fù)合,而是一種把文本、圖形、影像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)等形式的信息結(jié)合在一起,并通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制,能支持完成一系列交互式操作的數(shù)字信息技術(shù)。

正如我們所看到的,在當(dāng)今信息社會(huì),以計(jì)算機(jī)科學(xué)為標(biāo)志的數(shù)字多媒體技術(shù)給廣告設(shè)計(jì)和傳播帶來(lái)了新的氣息,取得了令人矚目的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下,廣告推廣戰(zhàn)略也從單純的品牌推廣階段向更加細(xì)化的市場(chǎng)推廣階段轉(zhuǎn)化,開(kāi)始注重和選擇區(qū)域媒體、行業(yè)媒體以及更加細(xì)化市場(chǎng)定位的媒體,數(shù)字多媒體廣告運(yùn)作和的方式也更加多樣化和人性化。是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的,體現(xiàn)著當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵。

雕塑藝術(shù)的審美特征及內(nèi)涵范文第3篇

［關(guān)鍵詞］巴蜀文化 大足 安岳石刻 審美意識(shí) 傳承

一、巴蜀一帶石刻藝術(shù)產(chǎn)生的背景

所謂巴蜀地區(qū)，是指以四川盆地為中心的，及周邊風(fēng)俗文化略為相同的地區(qū)稱(chēng)之為巴蜀文化區(qū)，其中心地區(qū)大致為現(xiàn)今的四川省與重慶市。巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，兼容儒釋道，以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)；以釋?zhuān)ゴㄈ酸葆濉６褪竦貐^(qū)的石刻藝術(shù)，正與這種交融的文化及地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，這種高度的文化交融正決定了巴蜀一帶的石刻兼容并蓄的特征。作為宗教造像的重要類(lèi)別之一，摩崖造像需要有適合的山體崖面、強(qiáng)烈的宗教驅(qū)動(dòng)、流行的開(kāi)窟造像風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而諸多條件蜀地兼?zhèn)洹０褪窀鞯胤鸾淌咴煜竦呐d起大規(guī)模的興造還是在唐宋時(shí)期。 唐末至宋初，四川盆地一度成為全國(guó)佛教及其藝術(shù)的中心，佛教石窟、摩崖造像在全國(guó)數(shù)量最多，宗教類(lèi)型和題材內(nèi)容廣泛多樣，在中國(guó)北方地區(qū)石窟造像之風(fēng)普遍衰落以后延續(xù)發(fā)展并達(dá)到。巴蜀石窟主要分布在川北、川東北和川中地區(qū)，其中以大足石窟（巴渝文化圈）、安岳石窟、廣元石窟最為重要。

二、巴蜀一帶傳統(tǒng)石刻題材特征

巴蜀石窟在其時(shí)代與地方特色上促就了其題材內(nèi)容的個(gè)性化，作為我國(guó)文化史上三種重要的思想的儒家、道家、佛家高度融合、發(fā)展及傳播，也成為其造像的重要思想基礎(chǔ)，其發(fā)展的必然與對(duì)立、包容、整合的過(guò)程，豐富了中國(guó)思想文化史，具有特殊文化意義。

1.“三教合一”思想

“三教合一”是在中國(guó)思想領(lǐng)域所形成的以儒學(xué)為主，儒釋道合流的思想文化現(xiàn)象。所謂“三教”基本上到隋唐時(shí)期，中國(guó)文化才基本確立儒釋道三足鼎立的基本格局。大足與安岳石刻藝術(shù)中的多種類(lèi)型的“三教”造像當(dāng)為明證！以大足石刻石篆山與寶頂山石刻為例，石篆山之6、7、8號(hào)龕，表現(xiàn)為儒、佛、道三教造像集于一山之一段相鄰地域中和睦共處。這不僅是大足石刻最早的“三教合一”造像，也是中國(guó)最早的“三教合一”造像。開(kāi)鑿于南宋時(shí)期的大足寶頂山石刻，是中國(guó)唯一一座整體構(gòu)思、內(nèi)容連貫的大型石窟。寶頂山石刻對(duì)于三教表現(xiàn)，不僅停留在形貌的組合上，更重要是在精神層面上將儒、佛、道三教思想精髓和諧表現(xiàn)。對(duì)釋迦經(jīng)典演繹同時(shí)，儒家孝道思想也是宣揚(yáng)的核心思想之一。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變》、《父母恩重經(jīng)變》中的“三千條律令，不孝罪為先”等，都是以佛門(mén)經(jīng)典的形式宣揚(yáng)儒家的孝道。那意境深邃的《牧牛圖》，真是很好表現(xiàn)了禪宗的“物物而無(wú)物”，“天籟自然”，根本就是禪宗思想的形象化。

2.豐富的民俗信仰

中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展到兩宋時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了徹底的民族化、本土化和世俗化，南宋開(kāi)鑿的大足寶頂山石刻，以及兩宋開(kāi)鑿的安岳毗盧洞、圓覺(jué)洞石刻就是有著特殊地位的代表作品。寶頂山石刻在雕刻中重新組合了釋迦牟尼教義，所反映的生活氣氛與宗教氣氛或是人間審美情趣高于凈土世界的幻想。具體體現(xiàn)了以下兩方面：第一，對(duì)鬼神圖騰的崇拜，對(duì)天神、地神、雨神、風(fēng)神、等諸神的信仰，尤其集中表現(xiàn)與幾幅《雷音圖》中。巴蜀文化，向來(lái)“巫文化”色彩濃郁，這實(shí)際上也可視為民俗信仰的一種極端繁華的表現(xiàn)。第二，普遍的佛教文化信仰，大足石刻對(duì)釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛的頂禮膜拜，對(duì)觀音菩薩、地藏菩薩等的信仰都是超過(guò)以往的。尤其以普遍的觀音信仰與濃厚的地藏菩薩信仰。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，大足石刻觀音造像，從始創(chuàng)到結(jié)束1270余年，共創(chuàng)造400余尊，創(chuàng)全國(guó)石窟之最。而安岳毗盧洞那尊“水月觀音” （英籍華人作家韓素英把她譽(yù)為“東方的維納斯”）是全國(guó)少有的北宋石刻藝術(shù)珍品。圓覺(jué)洞中的“西方三圣”中凈瓶觀音高6.75米，風(fēng)姿卓越，精美絕倫，端莊而立，俯視著蕓蕓眾生。在中國(guó)，家喻戶(hù)曉的菩薩首先是觀音，其次就要算地藏。而地藏普度陰間諸鬼。大足寶頂山石刻中“地獄變相“之一榜題，就十分形象地表達(dá)了稱(chēng)念地藏的好處：“日念地藏如來(lái)一千遍，不墮拔舌地獄”。

三、 巴蜀一帶傳統(tǒng)石刻藝術(shù)的技法與審美特征

大足、安岳、廣元千佛崖石刻為首的巴蜀一帶的傳統(tǒng)石刻之所以有著獨(dú)特的審美價(jià)值，首先體現(xiàn)在石刻的雕刻技法上：運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與夸張的相結(jié)合的手法,表現(xiàn)世俗化的內(nèi)容,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,以及具有非常偉大的社會(huì)教育職能。大足寶頂山大佛灣《釋迦牟尼涅槃圖》就是一個(gè)很好的例子，它不僅比例和造型準(zhǔn)確，同樣在技法上使用了圓刀的雕刻技術(shù)，使得大佛有飽滿(mǎn)的形體、柔和的線(xiàn)條，體現(xiàn)出了佛法無(wú)邊的精神內(nèi)涵。由于圓刀刀法不肯定，刻出的形體輪廓不清晰，所以很適合表現(xiàn)不同質(zhì)感的物體，平刀技法假如與圓刀結(jié)合起來(lái)，二者會(huì)形成強(qiáng)烈的質(zhì)感對(duì)比，可以收到很好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。安岳圓覺(jué)洞里的袈裟極富質(zhì)感，就是運(yùn)用平直刀法與圓刀刀法結(jié)合的雕塑技法。廣元千佛崖中的“千手千眼觀音像”為唐代所鑿，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美風(fēng)格：造形既端莊又生動(dòng)、體態(tài)圓潤(rùn)，線(xiàn)條清晰，衣飾華麗等。

雕塑藝術(shù)的審美特征及內(nèi)涵范文第4篇

一、選擇題

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

B、復(fù)活

C、雙城記

D、安娜。卡列尼娜

2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國(guó)家是（）

A、美國(guó)

B、英國(guó)

C、法國(guó)

D、德國(guó)

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實(shí)甫

C、馬致遠(yuǎn)

D、白樸

4、《游春圖》是我國(guó)早期山水畫(huà)的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，它是我國(guó)唐代哪個(gè)書(shū)法家的行書(shū)作品（）

A、黃庭堅(jiān)

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權(quán)

6、《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）

A、獨(dú)舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話(huà)劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱(chēng)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開(kāi)朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫(huà)家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛(wèi)

9、《祝福》的作者是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創(chuàng)造社的代表作之一

11、《父親》畫(huà)出了我國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)個(gè)父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥(niǎo)圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國(guó)古代文壇《詩(shī)品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類(lèi)型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空?qǐng)D

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運(yùn)三女神

C、大衛(wèi)

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂(lè)首先可以分為（）和（）兩大類(lèi)。

17、中國(guó)園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂(lè)套曲。

19、《泰坦尼克號(hào)》是（）的影片。

20、（）創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》，塑造了代表中國(guó)（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運(yùn)悲劇。

23、藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程基本包括（）、（）和（）三個(gè)階段。

三、簡(jiǎn)答題

24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。

25、簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的基本特征。

26、簡(jiǎn)述圓雕的特征。

27、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術(shù)的基本特征。

30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白

16、聲樂(lè)；器樂(lè)

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國(guó)

20、魯迅；國(guó)民劣根性

21、藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)

22、古希臘；索福克勒斯

23、藝術(shù)體驗(yàn)；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)

三

24、（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l(shuí)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂(lè)功能。滿(mǎn)足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。

26、（略）

27、藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理批評(píng)、心理批評(píng)等。（3）藝術(shù)批評(píng)的功能主要有：A、通過(guò)對(duì)于作品的分析和闡釋?zhuān)u(píng)判其審美價(jià)值；B、通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給以幫助。C、通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。

28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

四

雕塑藝術(shù)的審美特征及內(nèi)涵范文第5篇

綜合材料的應(yīng)用與其所處的公共空間是密不可分的。地鐵站之所以很特殊是因?yàn)樗鼘儆谑覂?nèi)的公共空間，公共藝術(shù)作品大多創(chuàng)作于墻面、天花吊頂、地面、柱面以及車(chē)的內(nèi)室等。因此受公共空間和人流來(lái)往頻繁的限制，地鐵站中公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要以壁畫(huà)、裝置、雕塑、藝術(shù)墻、新媒體藝術(shù)為主，綜合材料的使用也必須與之相互適應(yīng)。由綜合材料獨(dú)有的審美特性引發(fā)的視覺(jué)效果是其重要價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)綜合材料的魅力在地鐵站這個(gè)特殊的公共空間內(nèi)大放光彩。

（一）綜合材料在地鐵站中的特殊屬性

1. 材料的安全性是地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作中考慮的首要因素

地鐵是一個(gè)相對(duì)封閉、人流量大的公共空間。綜合材料的選擇上應(yīng)該保證無(wú)毒、環(huán)保、符合現(xiàn)行國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定以及達(dá)到相應(yīng)的耐火等級(jí)。在觸手可及的公共藝術(shù)作品中，應(yīng)盡量避免將尖銳面、孔洞等朝向人群，以免會(huì)有安全隱患。例如高米店南站的裝置作品存在多處尖銳面容易引發(fā)危險(xiǎn)。地鐵管理人員意識(shí)到問(wèn)題的存在后，在其前方設(shè)置了護(hù)欄降低了危險(xiǎn)系數(shù)，但護(hù)欄的隔離也影響到了該作品的觀賞效果。

2. 堅(jiān)固耐用和易維護(hù)的材料是地鐵公共藝術(shù)能夠長(zhǎng)期完整地存在于公眾視野內(nèi)的基礎(chǔ)

因地鐵站公共空間的使用頻率高、空氣不流通，因此目前在材料的選擇上國(guó)內(nèi)已有較完善的相關(guān)技術(shù)規(guī)范。同時(shí)也應(yīng)考慮到材料的清潔問(wèn)題。一般表面光滑、造型流暢的材料比較利于清洗。筆者發(fā)現(xiàn)陶瓷、石材、不銹鋼、銅、塑料等是目前運(yùn)用較廣的地鐵公共藝術(shù)材料。

雖然在選材上要選堅(jiān)固耐用和易維護(hù)的材料，但是任何材料都有一定的使用年限，需要定期保養(yǎng)與更換。每個(gè)公共空間的位置不同，公共藝術(shù)保養(yǎng)的難度也不同。因此，盡量實(shí)地考察過(guò)環(huán)境后選用方便替換的材料。特別是隧道部分選材時(shí)應(yīng)格外謹(jǐn)慎，由于震動(dòng)大、冷熱變化明顯等原因會(huì)導(dǎo)致墻面材料脫落。例如2號(hào)線(xiàn)東四十條站的《走向世界》大型陶瓷鑲嵌壁畫(huà)。因?yàn)榻ㄔ炷甏眠h(yuǎn)再加之列車(chē)行駛中產(chǎn)生的震動(dòng)，曾導(dǎo)致多塊瓷磚脫落。雖然有很高的藝術(shù)成就但是陶瓷壁畫(huà)存在著一定的安全隱患，同時(shí)瓷磚在后期更換時(shí)易產(chǎn)生色差、錯(cuò)位等問(wèn)題，很容易影響視覺(jué)效果。

3. 不同材料的公共藝術(shù)在地鐵空間中具有軟導(dǎo)向作用

材料的運(yùn)用是公共藝術(shù)最直觀的體現(xiàn)。地鐵特殊的公共空間有別于地上空間，空間模式相似且缺少地面參照，人們身處其中容易喪失方向感。因此材料的尺寸、顏色、造型等特征更能在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的注意力。乘客在對(duì)不同材料反復(fù)記憶的交互中將形成視覺(jué)習(xí)慣，從而能夠快速地辨識(shí)方位。通過(guò)公共藝術(shù)這種形式可以很好的改善地鐵空間的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)地鐵站的可讀性使乘客在最短時(shí)間內(nèi)獲取最多的有效信息，避免無(wú)效停留時(shí)間起到空間軟導(dǎo)向的作用。例如：機(jī)場(chǎng)線(xiàn)的東直門(mén)站，有著“國(guó)門(mén)第一線(xiàn)”的美譽(yù)。大面積的紅色墻面和燈光的配合視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)。傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用也使得站臺(tái)具有鮮明的民族特色。在紛雜的人群中，乘客也能一眼識(shí)別到這個(gè)站點(diǎn)并且迅速獲取相關(guān)信息。

（二）綜合材料在地鐵公共藝術(shù)中的審美屬性

從藝術(shù)審美角度觀之，綜合材料本身就具備了很多美的屬性，材料本身的材質(zhì)、色彩、肌理、觸感、體塊感很容易激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和熱情。公共藝術(shù)兼具公共性和藝術(shù)性的雙重屬性，因此對(duì)材料的認(rèn)知也應(yīng)打破固有的思維模式，將綜合材料運(yùn)用到極致充分表達(dá)出公共藝術(shù)的審美價(jià)值，賦予材料以生命力。

1. 色彩是公共藝術(shù)材料表現(xiàn)的最主要內(nèi)容

公共藝術(shù)的創(chuàng)作中色彩的搭配占據(jù)很重要的部分。因?yàn)槌丝驮诘罔F站中停留的時(shí)間很短暫，對(duì)公共藝術(shù)的關(guān)注程度主要通過(guò)該作品的色彩先傳達(dá)給乘客。人的視覺(jué)神經(jīng)對(duì)色彩反應(yīng)最快，其次才是空間位置、形狀，最后才是作品的細(xì)節(jié)分析。

公共藝術(shù)作品中的色彩是有情感的，當(dāng)色彩傳入人的大腦后會(huì)形成一系列的心理反應(yīng)。通常暖色調(diào)的藝術(shù)作品會(huì)給人一種活潑、快樂(lè)、溫馨的感覺(jué)；冷色調(diào)給人以平靜、憂(yōu)郁、沉穩(wěn)的感覺(jué)。因此，在空間相對(duì)寬敞的地鐵站，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕尘翱蛇x用暖色調(diào)的公共藝術(shù)易于活躍空間氣氛。例如動(dòng)物園站采用了琉璃馬賽克拼貼壁畫(huà)形式的公共藝術(shù)作品，整個(gè)壁畫(huà)采用了大面積的黃色、橙色作為主色調(diào)，給人輕松、愉快的感覺(jué)同時(shí)也很好的呼應(yīng)了兒童活潑向上的特點(diǎn)。然而在相對(duì)狹窄的空間中，可采用冷色調(diào)來(lái)增加空間的進(jìn)深感，例如公主墳站的墻面為天藍(lán)色，給人以沉穩(wěn)的感覺(jué)，有效地緩解了空間的局促感。

除了冷暖色調(diào)之外，材料顏色的選取也可以根據(jù)地鐵站點(diǎn)周邊環(huán)境提取地域色，并將其巧妙地融入車(chē)站空間中，能夠很好地表現(xiàn)該地域的特色。例如雍和宮站，紅色的立柱、金色的吊頂、漢白玉欄桿、金箔壁畫(huà)都是采用了當(dāng)?shù)氐奶赜械脑剡M(jìn)行創(chuàng)作同時(shí)也很生動(dòng)地勾勒出了佛寺的風(fēng)情。

2. 光線(xiàn)和材質(zhì)互應(yīng)的表現(xiàn)形式也影響著公共藝術(shù)的視覺(jué)效果

根據(jù)地鐵這個(gè)特定的公共空間，公共藝術(shù)的擺放絕大多數(shù)都分布在地下。因此地鐵空間內(nèi)通常不具備自然光線(xiàn)主要以人工照明為主，人工照明的好就是光線(xiàn)具備靈活的可控性，從而也豐富了公共藝術(shù)材料的表現(xiàn)形式。其中透光、半透光的材料經(jīng)過(guò)光的折射后會(huì)產(chǎn)生特殊的效果，給乘客帶來(lái)了豐富的的視覺(jué)感受。例如蓮花橋站的公共藝術(shù)作品“藕花深處”，利用透明的鋼化玻璃材質(zhì)進(jìn)行3D切割，數(shù)字技術(shù)模仿水的漣漪，形成層次豐富的玻璃墻面。乘客一邊走一邊透過(guò)一片水看見(jiàn)隱約的蓮花，似漣漪微微，讓人仿佛置身蓮花池底，營(yíng)造出亦幻亦真的意境。消火栓的位置用一葉扁舟裝飾，恰到好處的表現(xiàn)了藕花深處的意境

二、綜合材料在北京地鐵公共藝術(shù)中的

審美趨勢(shì)

（一）陶瓷壁畫(huà)是在北京地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用最早的公共藝術(shù)形式

表現(xiàn)形式相似而內(nèi)容不同的陶瓷壁畫(huà)，是最早介入倒北京地鐵公共藝術(shù)作品中的表達(dá)形式。以2號(hào)線(xiàn)為例，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、位置安排和題材都是比較統(tǒng)一、規(guī)整的，形成了一脈相承的藝術(shù)氣息。創(chuàng)作題材也大多是對(duì)于祖國(guó)大好河山的歌頌和對(duì)中華文明的展現(xiàn)。公共藝術(shù)介入的位置主要是站臺(tái)和站廳的墻面。幾十年悄然遠(yuǎn)逝，陶瓷壁畫(huà)作為一種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法一直是地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中所常用的表現(xiàn)形式之一。

（二）以藝術(shù)主題墻為主要形式的裝飾公共藝術(shù)

地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始向立體化的方向發(fā)展，產(chǎn)生了新的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式――藝術(shù)與設(shè)計(jì)氣息并重的藝術(shù)主題墻設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)4號(hào)線(xiàn)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)以不同文化題材為表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)主題墻設(shè)計(jì)開(kāi)始應(yīng)用于地鐵的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。這也是在地鐵公共空間中對(duì)此類(lèi)藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行廣泛應(yīng)用與研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其表現(xiàn)手法主要以各種石材、馬賽克和瓷磚等拼貼形式為主，平面類(lèi)的公共藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的裝飾手法統(tǒng)一結(jié)合成為4號(hào)線(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大亮點(diǎn)之一。從2號(hào)線(xiàn)純粹藝術(shù)創(chuàng)作的陶瓷壁畫(huà)到4號(hào)線(xiàn)裝飾韻味十足的主題墻設(shè)計(jì)的變化過(guò)程可以看出地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展日漸成熟化。

（三）以雕塑藝術(shù)品為主要形式的立體公共藝術(shù)

雕塑公共藝術(shù)作品應(yīng)用于北京地鐵內(nèi)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)間較晚。這種表現(xiàn)形式的應(yīng)用，一般會(huì)在重點(diǎn)站出現(xiàn)，體現(xiàn)該站特殊的文化意義或地位。最開(kāi)始運(yùn)用人物雕塑藝術(shù)作品出現(xiàn)在5號(hào)線(xiàn)的路。4號(hào)線(xiàn)部分重點(diǎn)站內(nèi)也采用了雕塑公共藝術(shù)品，例如西紅門(mén)站等。8號(hào)線(xiàn)的美術(shù)館站也是由于其特殊的地區(qū)文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)了體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的雕塑藝術(shù)品。通過(guò)以上調(diào)研結(jié)果初步分析發(fā)現(xiàn)，在北京地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)雕塑類(lèi)公共藝術(shù)品的應(yīng)用重點(diǎn)在于表達(dá)該線(xiàn)路中重要站點(diǎn)背后的文化的特殊性，同時(shí)也體現(xiàn)了地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的稀缺性，意義重大。

（四）以廣告為主要形式的實(shí)用公共藝術(shù)

地鐵中除了傳統(tǒng)的公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式外，我們也不難發(fā)現(xiàn)廣告牌隨處可見(jiàn)。目前廣告在北京地鐵公共空間中的應(yīng)用情況來(lái)看，表現(xiàn)形式存在過(guò)于一致化的現(xiàn)象，以靜態(tài)式和動(dòng)態(tài)式廣告為主。所以目前地鐵公共空間內(nèi)廣告的表現(xiàn)形式并未以“公共藝術(shù)”的名義受到關(guān)注。但實(shí)際上，各地鐵站中充斥的廣告比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何形式的公共藝術(shù)作品。我認(rèn)為廣告也可以成為一種公共藝術(shù)的表現(xiàn)方式。它不僅與公共藝術(shù)一樣，可以帶給人們帶來(lái)程視覺(jué)上的觀賞效果同時(shí)還可以向人們傳達(dá)實(shí)用的信息。因此設(shè)計(jì)師可以充分利用廣告牌的優(yōu)勢(shì)，將廣告的設(shè)計(jì)形式與公共藝術(shù)的表達(dá)形式相結(jié)合，不僅可以充分利用地鐵內(nèi)的資源還有利于達(dá)到地鐵空間功能與藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步融合的效果。促進(jìn)地鐵廣告設(shè)計(jì)形式的多樣化探索，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各線(xiàn)廣告牌與公共藝術(shù)作品概念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使其空間設(shè)計(jì)達(dá)到更高程度上的整體性。

三、材料在地鐵公共藝術(shù)中的表達(dá)

（一）運(yùn)用材料語(yǔ)言傳遞情感記憶、延續(xù)城市文脈

材料本身具有某一時(shí)代的文化指代功能，任何材料都處于一個(gè)特定的歷史時(shí)空中，具有特定的社會(huì)性、文化性。人們對(duì)材料的認(rèn)知也是一個(gè)不斷深入拓展的過(guò)程。隨著人們藝術(shù)觀念的不斷提升，人們腦中對(duì)材料的共同記憶實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)作品與人之間的情感交流。同時(shí)也正是因?yàn)椴牧纤哂械墓餐摹扒楦杏洃洝保沟霉菜囆g(shù)獲得了更完整的公共屬性。地下空間是地上城市的縱向滲透，地鐵在聯(lián)絡(luò)城市各個(gè)交通節(jié)點(diǎn)的同時(shí)也串聯(lián)起了整座城市的文脈。例如：南鑼鼓巷站的一組公共藝術(shù)作品“北京記憶”就是對(duì)材料語(yǔ)言的完美詮釋。幾千個(gè)金色空心琉璃塊被拼貼成遛鳥(niǎo)、拉洋車(chē)等京味兒十足的人物剪影，每個(gè)琉璃塊中收藏著一個(gè)由老北京人提供的老物件例如：糧票、生銹的頂針、紅色的徽章等，老物件儼然成為一種無(wú)聲的語(yǔ)言與公眾直接進(jìn)行對(duì)話(huà)，傳遞情感記憶。

（二）運(yùn)用新材料、新工展現(xiàn)當(dāng)下精神面貌

新材料、新工藝的迅速發(fā)展為公共藝術(shù)的突破與創(chuàng)新創(chuàng)造了極其廣闊的空間。因新材料、新工藝是現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境之下的產(chǎn)物，其某些良好的性能、效果更能適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境空間，故如何積極地將新材料、新工藝與公共藝術(shù)結(jié)合，擴(kuò)展公共藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，是當(dāng)代公共藝術(shù)值得探索的課題。材料亦須順應(yīng)時(shí)代之變遷，映射時(shí)代之精神，成為城市文化更新生長(zhǎng)的催化劑。例如：奧運(yùn)支線(xiàn)北土城站。采用了搪瓷鋼板新型材料作為墻面材料，青花瓷圖案燒制其上，使得整個(gè)空間具有現(xiàn)代感又不失古典韻味。