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形象美學(xué)的底層邏輯范文第1篇

摘要：黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”是指藝術(shù)經(jīng)歷象征型、古典型和浪漫型三個(gè)階段的解體而走向終結(jié)，于是在藝術(shù)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“理念”轉(zhuǎn)移到宗教與哲學(xué)領(lǐng)域。藝術(shù)在黑格爾的邏輯體系內(nèi)終結(jié)了，而在歷史上繼續(xù)發(fā)展，在這個(gè)意義上“藝術(shù)終結(jié)論”是有效的。在黑格爾整體框架之外，“藝術(shù)終結(jié)論”的局限凸顯，并遭遇了零碎化的現(xiàn)代環(huán)境的挑戰(zhàn)。

黑格爾美學(xué)實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)哲學(xué)，在其卷帙繁浩的《美學(xué)》中，“藝術(shù)終結(jié)論”是一個(gè)重要而爭(zhēng)議頗多的結(jié)論。現(xiàn)代以來(lái)，藝術(shù)以新穎的方式、多元的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，人們開始質(zhì)疑什么才是真正的藝術(shù)并討論藝術(shù)是否死亡了。對(duì)藝術(shù)前途的關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的不滿、對(duì)藝術(shù)存在的危機(jī)感，交織成各種復(fù)雜的情緒。在這個(gè)背景下，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”這個(gè)曾經(jīng)的預(yù)言再度引起人們的關(guān)注。本文將在探討“藝術(shù)終結(jié)論”之真正內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)代環(huán)境下的文藝實(shí)踐，對(duì)黑格爾的這一理論假說(shuō)進(jìn)行歷史的闡述和現(xiàn)時(shí)的評(píng)價(jià)。

一、“藝術(shù)終結(jié)論”終結(jié)了什么?

黑格爾宣告了藝術(shù)的終結(jié)，在這個(gè)宣言中既隱藏了真知，也潛伏著被誤解的危險(xiǎn)，并孕育著重新思考的土壤。丹托指出：“藝術(shù)史的后來(lái)發(fā)展一定是證明了黑格爾的預(yù)言的不正確——只要想一想那之后有多少藝術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)、有多少不同的藝術(shù)見證了藝術(shù)的差異性擴(kuò)散。”但是，僅僅說(shuō)“藝術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)”并不能黑格爾邏輯體系內(nèi)的“藝術(shù)終結(jié)論”。黑格爾所謂的“終結(jié)”并非是一種悲觀主義論調(diào)，并非是看不到藝術(shù)前途的囈語(yǔ)。“藝術(shù)終結(jié)論”到底終結(jié)了什么?在這里，他把藝術(shù)的絕對(duì)層面和存亡層面分離開來(lái)，也就是在邏輯上認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)了，而在歷史中仍然發(fā)生著。藝術(shù)的終結(jié)不是藝術(shù)本身的消亡，而是藝術(shù)在人類文化中擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ軐⒈黄渌幕问剿〈绾诟駹栕约核f(shuō)：“我們盡管可以希望藝術(shù)還會(huì)蒸蒸日上，日趨于完善，但藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了”。藝術(shù)的形式并沒(méi)有終結(jié)，藝術(shù)會(huì)以不同的方式沿著曲折而進(jìn)步的道路繼續(xù)發(fā)展。

黑格爾所闡釋的藝術(shù)是從理念演繹出來(lái)的，極重視精神的呈現(xiàn)和傳達(dá)。“當(dāng)絕對(duì)、精神、真誠(chéng)或從精神派生出來(lái)的世界在感性現(xiàn)實(shí)中得到呈現(xiàn)的時(shí)候，我們便擁有了一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。按照黑格爾的觀點(diǎn)，這就是藝術(shù)。”藝術(shù)開始后，把理念作為藝術(shù)內(nèi)容的掌握方式不同，理念借以顯現(xiàn)的形象也不同，它在理念與形象的制衡中經(jīng)歷象征型、古典型、浪漫型三個(gè)藝術(shù)發(fā)展階段。藝術(shù)在經(jīng)歷了這幾個(gè)階段后走向終結(jié)。首先，理念本身沒(méi)有找到所要表現(xiàn)的適合的感性形象，缺乏形象的意義和單純的外在因素之間缺少關(guān)聯(lián)，象征型藝術(shù)在意義與形象的分裂中消逝了。其次，在古典型藝術(shù)中，內(nèi)在意義與所顯現(xiàn)的形象能達(dá)到完滿的契合一致。在古典型藝術(shù)的典型代表古希臘文化中，希臘人用擬人的方式來(lái)想象和表現(xiàn)精神，把神當(dāng)作個(gè)別的人來(lái)理解和把握；但是神與人，無(wú)限與有限，都沒(méi)有真正統(tǒng)一起來(lái)，這些缺陷導(dǎo)致了它的解體。最后，題材的偶然性造成了浪漫型藝術(shù)的解體。藝術(shù)用感性的具體的形象，去表現(xiàn)無(wú)限的普遍性的心靈，而心靈是不能按照它真正的概念得到表現(xiàn)的。外在世界不足以表達(dá)和顯現(xiàn)內(nèi)在的無(wú)限心靈時(shí)，于是心靈就從物質(zhì)世界里退回到心靈世界本身。在外在表現(xiàn)和內(nèi)在心靈之間的沖突中，浪漫型藝術(shù)也解體了。

隨著浪漫派的退場(chǎng)，理念在藝術(shù)中不能得到完滿的呈現(xiàn)，藝術(shù)在本質(zhì)上已經(jīng)終結(jié)。而這種“終結(jié)”又是在怎樣的背景下發(fā)生的?黑格爾稱古希臘時(shí)代為“英雄時(shí)代”。此時(shí)英雄們的個(gè)性雖然是獨(dú)立自主的，但同時(shí)個(gè)人與整體有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人的意志就是國(guó)家的意志，個(gè)人的個(gè)體性即是普遍完滿的整體。于是，不存在普遍性和特殊性的沖突，特殊即普遍，古希臘人是宥于地方性的，他們還沒(méi)有達(dá)到反思和普遍的主體性。這也就提供了完美的古典藝術(shù)理想得以實(shí)現(xiàn)的土壤。經(jīng)歷了這種人類幼童般的黃金時(shí)代，必定要跨入一個(gè)碎片化的分散的世界，即黑格爾所謂的“散文氣味的現(xiàn)代情況”。這時(shí)個(gè)人自作決定的獨(dú)立性在縮小，人作為個(gè)別主體的自由活動(dòng)的范圍變得狹窄，個(gè)體只代表個(gè)體自身而且是受局限的。“作為一個(gè)個(gè)人，無(wú)論他向哪一方轉(zhuǎn)動(dòng)，他都隸屬于一種固定的社會(huì)秩序，顯得不是這個(gè)社會(huì)本身的一種獨(dú)立自主的既完整而又是個(gè)別的有生命的形象，而只是這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)受局限的成員。在這樣的散文世界里，普遍性的精神要在個(gè)別零碎的外在形象中得以顯現(xiàn)，無(wú)異是天方夜譚似的夢(mèng)幻。黑格爾的美學(xué)堅(jiān)持理念對(duì)藝術(shù)的駕馭，堅(jiān)持從主體內(nèi)部的自我經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋審美特征。這個(gè)世界開始出現(xiàn)無(wú)數(shù)零碎的片斷，每個(gè)片斷只能盡其所能顯現(xiàn)自己的意味和意蘊(yùn)，沒(méi)有普遍的真理能在藝術(shù)中得到全面的訴說(shuō)。古典型藝術(shù)在這碎片化的世界里無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，它不再能把精神和外在世界很好地融合；而浪漫型藝術(shù)零散地表達(dá)局部真理，也無(wú)非是杯水車薪，永恒而龐大的涵蓋一切的理念永遠(yuǎn)在彼岸，追索不到。在這個(gè)意義上，藝術(shù)終結(jié)了。

進(jìn)入這種散文化的現(xiàn)代生活后，藝術(shù)只能追求而無(wú)法達(dá)到黑格爾的藝術(shù)理想，藝術(shù)終結(jié)了。在這之后，怎樣完成心靈的歸屬?黑格爾把藝術(shù)的理想轉(zhuǎn)移到藝術(shù)之外的宗教和哲學(xué)領(lǐng)域，把藝術(shù)未能完成的理念在它們身上來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。在黑格爾絕對(duì)精神的范疇下，宗教和哲學(xué)是高于藝術(shù)的，它們具有想象和把握自身的更高形式。當(dāng)世俗的世界不再令人滿意，當(dāng)藝術(shù)不再能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想時(shí)，人便躲藏到了宗教或哲學(xué)的世界里。這一切開始于一個(gè)真實(shí)世界的豐富多樣化和人類的迷失衰落。普通的民眾向宗教祈求寧?kù)o，將無(wú)法釋懷的痛苦、無(wú)法理解的困難都拋給萬(wàn)能的神；有足夠思維能力的人在哲學(xué)中捕捉信息，讓思維化解現(xiàn)實(shí)世界中支離破碎的困境。在理念至的精神建構(gòu)里，只有哲學(xué)的思辯能在散文世界里找到出路，而更多依靠外在事物感性顯現(xiàn)的藝術(shù)便處在了絕對(duì)精神的最底層。理念已經(jīng)在宗教和哲學(xué)中找到了藝術(shù)無(wú)法匹敵的更高的意識(shí)樣式，藝術(shù)不復(fù)是謀求純粹精神的演繹，藝術(shù)只是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意味的一種意識(shí)樣式，藝術(shù)在邏輯上走向終結(jié)也就表明了藝術(shù)只需要具備表現(xiàn)局部真理的功能。藝術(shù)、宗教、哲學(xué)各自分別有著“在其位謀其政”的意義，“藝術(shù)終結(jié)論”終結(jié)的理念最終在哲學(xué)里回歸到了自己，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

二、“藝術(shù)終結(jié)論”在什么范圍內(nèi)有效?

黑格爾的美學(xué)是一個(gè)完備的體系。他的真理就在于理論的整體性建構(gòu)，在這個(gè)真理背景下任意抽取某一截，或許是有漏洞的，是可以被質(zhì)疑、可以商榷的。哈貝馬斯說(shuō)：“黑格爾認(rèn)為，他所處的時(shí)代的特征是古典模式發(fā)生了崩潰。因此，為了調(diào)和四分五裂的時(shí)代，黑格爾預(yù)設(shè)了一種倫理總體性。”“藝術(shù)終結(jié)論”只有在這種預(yù)設(shè)的倫理總體性中、在其完備體系的范圍中才是最有效的。藝術(shù)在黑格爾的絕對(duì)精神演繹中惟有走向終結(jié)才符合其藝術(shù)理想。這是一個(gè)強(qiáng)勁的論證過(guò)程，一切都是絕對(duì)精神發(fā)展的必然結(jié)果。

人們習(xí)慣于將黑格爾的美學(xué)及哲學(xué)稱為唯心的、脫離時(shí)代客觀現(xiàn)實(shí)的，并從實(shí)踐的角度加以批判。黑格爾說(shuō)：“我們不難看到，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過(guò)渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造。現(xiàn)存世界里充滿了那種粗率和無(wú)聊，以及對(duì)某種未知的東西的那種模模糊糊的若有所感，都在預(yù)示著有什么別的東西正在到來(lái)。”實(shí)際上，黑格爾洞悉了他那個(gè)歷史時(shí)代的各種經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到了時(shí)代的變化和危機(jī)。他在浪漫型藝術(shù)的論述中就體現(xiàn)了現(xiàn)代性的精神。面對(duì)分裂與破碎的生活系統(tǒng)，黑格爾試圖用理念的和解力量將之整合起來(lái)。于是，他從先驗(yàn)的角度把理念理解為一種力量，在這個(gè)力量的支配下進(jìn)行總體性、體系性的假設(shè)與論證。在時(shí)代的困境中，黑格爾用自身的原則來(lái)把握現(xiàn)代性，如哈貝馬斯所說(shuō)：“黑格爾這樣做，其目的是要把哲學(xué)作為一種一體化的力量，克服由于反思本身所帶來(lái)的一切實(shí)證性——進(jìn)而克服現(xiàn)代的分裂現(xiàn)象”。這是黑格爾面對(duì)世界的方法論。在黑格爾的美學(xué)體系乃至哲學(xué)體系內(nèi)，所有的推理是要服從于他的理念統(tǒng)治下的整體性建構(gòu)的。論文百事通

黑格爾的藝術(shù)理想要求外在表現(xiàn)和內(nèi)在心靈是充分協(xié)調(diào)的，可以表現(xiàn)和被表現(xiàn)的，古典的理想注定要失落在這個(gè)新的時(shí)代里。在黑格爾的整體建構(gòu)中，任何個(gè)別的維度要想獨(dú)立而得到發(fā)展，必會(huì)以犧牲其體系的總體性為代價(jià)。黑格爾把人類的發(fā)展理解為一個(gè)歷史的過(guò)程，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的張力來(lái)理解。按他的哲學(xué)，藝術(shù)是他的“絕對(duì)精神”發(fā)展中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)或階段，是絕對(duì)精神通過(guò)人進(jìn)行反思或觀照的方式之一，必將被高于它的方式(宗教、哲學(xué))所取代。在黑格爾這里，“藝術(shù)是一個(gè)階段，哲學(xué)則是另一個(gè)，而藝術(shù)的歷史使命就是使哲學(xué)成為可能，完成這一歷史使命后，藝術(shù)在巨大的宇宙歷史范圍內(nèi)就不再有歷史使命了。黑格爾的美學(xué)是其哲學(xué)體系的產(chǎn)物，他站在哲學(xué)的立場(chǎng)反思藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)喪失了真正的真實(shí)和生命，已經(jīng)不能維持它從前在現(xiàn)實(shí)中必需的和崇高的地位，藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里了。在黑格爾的哲學(xué)框架內(nèi)，藝術(shù)的終結(jié)是他構(gòu)設(shè)的一個(gè)邏輯推演：他從絕對(duì)理念出發(fā)來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行線性的推理分析，各個(gè)階段的藝術(shù)是對(duì)理念不同層次的顯現(xiàn)，并且這個(gè)顯現(xiàn)卻是有條件的、受制約的，當(dāng)感性顯現(xiàn)不能呈現(xiàn)理念，不能完成人們最高的精神需求時(shí)，藝術(shù)也幾乎走向終結(jié)。

“藝術(shù)終結(jié)論”作為其體系中的一個(gè)推理，是不能離開自身依托的背景，在這個(gè)范圍內(nèi)它是有效的。只有讓藝術(shù)在邏輯上終結(jié)了才能繼續(xù)維持黑格爾的美學(xué)體系和哲學(xué)體系。藝術(shù)的出路雖然在邏輯上走人困境，而其推理的有效性在黑格爾的整個(gè)美學(xué)體系中便也彰顯出來(lái)。邏輯上的困境并不代表藝術(shù)歷史發(fā)展的困境，黑格爾并不否認(rèn)藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的可能，而且是堅(jiān)信藝術(shù)仍會(huì)以不同的形式存在和進(jìn)行。藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的現(xiàn)象，一個(gè)所處的時(shí)代的符號(hào)，人們總能在一個(gè)歷史的、社會(huì)的和文化的整體情境中對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行考察，黑格爾并不否認(rèn)藝術(shù)在事實(shí)上發(fā)展的可能性。黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的有效性也就呈現(xiàn)于對(duì)這兩個(gè)層面的理解上。

三、“藝術(shù)終結(jié)論”遭遇何種挑戰(zhàn)?

“黑格爾的演繹系統(tǒng)妨礙著他以實(shí)用方式設(shè)定的那種對(duì)客體的專注或虔誠(chéng)。”黑格爾在其美學(xué)理想基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)幾個(gè)階段的推演是無(wú)關(guān)實(shí)用的，而其美學(xué)理想本身就是建構(gòu)在一個(gè)空中樓閣之上。黑格爾作為一個(gè)思辯哲學(xué)家，偏執(zhí)于抽象的概念領(lǐng)域，忽略了人作為一種感性存在的詩(shī)性需求。當(dāng)我們從黑格爾絕對(duì)精神的框架中走出來(lái)，在理念的籠罩之外思考藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的有效性是有限度的。我們步入了現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)紛繁的時(shí)代，是一個(gè)關(guān)注日常生活的時(shí)代，是一個(gè)瘋狂消費(fèi)的時(shí)代。這時(shí)人們開始從總體的、抽象的主體向具有民族特色和個(gè)人特色的更具體的主體轉(zhuǎn)變。那么，“藝術(shù)終結(jié)論”將會(huì)遭遇什么樣的挑戰(zhàn)?

現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式及當(dāng)下的命運(yùn)開始更多地與已經(jīng)發(fā)生的或即將到來(lái)的社會(huì)事件、歷史事件有關(guān)，而不是僅僅與哲學(xué)計(jì)劃、哲學(xué)推理有關(guān)。黑格爾建立的哲學(xué)體系，一方面承襲德國(guó)古典哲學(xué)中康德的體系而發(fā)展，另一方面開啟了后代對(duì)其體系的思考和顛覆。“黑格爾的問(wèn)題空問(wèn)里，那種曾經(jīng)激發(fā)了從康德到黑格爾的不惜一切代價(jià)朝向體系的動(dòng)力已經(jīng)耗盡了，或者至少是減弱了。”對(duì)體系、理性的質(zhì)疑促使人們采取了一種反體系、非理性的討論形式，現(xiàn)代性的生活本身就是帶有偶然性的、分崩離析的、反權(quán)威的，現(xiàn)代人糾結(jié)的心靈景況無(wú)法用一種普遍的全知視角來(lái)伸展，只能通過(guò)斷裂的、碎片的藝術(shù)形式展現(xiàn)。每一種藝術(shù)、每一個(gè)作品都有被時(shí)代馴化的痕跡，審美內(nèi)在的張力不能憑借先驗(yàn)的理念、理想退回到心靈自身。黑格爾所討論的不同階段的藝術(shù)是對(duì)理念不同層次的感性顯現(xiàn)，而在其美學(xué)體系內(nèi)能自圓其說(shuō)的“藝術(shù)終結(jié)論”所依托的美學(xué)理想在現(xiàn)代的環(huán)境中一定程度上也演變成了一種審美烏托邦。在現(xiàn)代環(huán)境中，藝術(shù)必定還會(huì)以其無(wú)法預(yù)測(cè)的方式產(chǎn)生，并以其無(wú)從理解的方式被人們欣賞。某些藝術(shù)形式確實(shí)不復(fù)是人們心靈的最高需要了，而其美學(xué)理念還仍然是藝術(shù)的最高目標(biāo)么?羅伯特。皮平毫不客氣地批評(píng)了黑格爾最初的意識(shí)：“在黑格爾對(duì)他所謂的‘否定性’、由歷史變化而來(lái)的各種不滿的描述中，它們都起源于自我意識(shí)最初的失敗，一種在根源上不能理解人類歷史及其各種機(jī)制由自我決定的特征，以及不能反思地說(shuō)明這些機(jī)制的原因，或不能為它們防范來(lái)自懷疑論的攻擊。”

“藝術(shù)哲學(xué)是從一般的哲學(xué)觀念出發(fā)演繹出藝術(shù)概念的相關(guān)范疇，然后才結(jié)合具體的藝術(shù)現(xiàn)象，賦予這些范疇以具體性。”。黑格爾將藝術(shù)歷史化并以絕對(duì)精神的整體眼光來(lái)看待這個(gè)事件。文學(xué)或者藝術(shù)都有屬于自己的場(chǎng)域．過(guò)去這些場(chǎng)域是緊閉在“精英”、“經(jīng)典”的光環(huán)之內(nèi)，而當(dāng)今這些場(chǎng)域卻有意無(wú)意地敞開了，藝術(shù)的邊界都變得模糊不定。實(shí)在的物體變?yōu)橐粋€(gè)虛擬的符號(hào)，而畫布上的藝術(shù)卻開始轉(zhuǎn)化為實(shí)物的展出。那些無(wú)關(guān)于藝術(shù)狀態(tài)的物體被擺在美術(shù)館內(nèi)，是對(duì)古典審美理想的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代性的環(huán)境中，藝術(shù)憑借其過(guò)去的內(nèi)容在一個(gè)嶄新的、擺脫了野蠻文化的社會(huì)中得以生存。藝術(shù)欣賞和研究不再為黑格爾的藝術(shù)理想而辯護(hù)，而是散落為眾多具體、紛雜的藝術(shù)事件。我們承認(rèn)在黑格爾的美學(xué)體系中，藝術(shù)既然不能作為一個(gè)完美的終結(jié)點(diǎn)成為理念的歸宿，那么藝術(shù)三個(gè)階段的解體乃至藝術(shù)的終結(jié)就是一種必然。固然這是黑格爾一個(gè)嚴(yán)密的推理。然而，在一個(gè)價(jià)值觀念不斷變化的時(shí)代，黑格爾的體系思想、邏輯建構(gòu)是要被解構(gòu)的。藝術(shù)發(fā)展是線性還是非線性的?黑格爾對(duì)藝術(shù)所做的這種線性推理是否是合理的?如果藝術(shù)本身即是呈現(xiàn)非線性的發(fā)展規(guī)律，那么便也無(wú)所謂“終結(jié)”。我們已經(jīng)進(jìn)人這樣一個(gè)時(shí)代：人們?cè)噲D從這個(gè)曾經(jīng)被綜合、被統(tǒng)一的世界中剝離出眾多更靈活、更具適應(yīng)性的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)應(yīng)對(duì)分崩離析的現(xiàn)代世界，從此我們注重意識(shí)的多元取向。在這個(gè)注重具體經(jīng)驗(yàn)的多元化的年代，黑格爾的體系建構(gòu)、“藝術(shù)終結(jié)論”所依托的背景在當(dāng)下顯得如此地不合時(shí)宜。人們?cè)谒囆g(shù)中生活，呈現(xiàn)不同的心理路徑及體驗(yàn)方式，這些不同的生活亦是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)視角可能產(chǎn)生普遍有效的洞察力，而黑格爾所推演的“藝術(shù)終結(jié)論”只在一個(gè)哲學(xué)體系框架有效，它的局限使它無(wú)法真正面對(duì)現(xiàn)代多種經(jīng)驗(yàn)的沖擊和挑戰(zhàn)。

形象美學(xué)的底層邏輯范文第2篇

關(guān)鍵詞：房屋建筑；設(shè)計(jì)；美學(xué)思想

近年來(lái)，隨著人們對(duì)居住生活水平的提高，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)也越發(fā)受到了重視。房屋建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感雖具有各種表達(dá)形式，但是建筑的美學(xué)也遵循著一定的規(guī)律。建筑美學(xué)隨著不同的地區(qū)和民族而具有不同的表現(xiàn)形式。建筑的美學(xué)規(guī)律在很大程度上影響著人們對(duì)建筑的審美和建筑設(shè)計(jì)的普遍感受，從而形成了帶有一定規(guī)律性的變化特征形式，它具有一定的普遍性特征。

1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性

房屋建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)在滿足建筑需求的基本形式之上實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的多樣化發(fā)展，從而給人們帶來(lái)不同形式的藝術(shù)美感的享受。建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)在總體上具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，從而通過(guò)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感的表現(xiàn)，房屋建筑的藝術(shù)形式如何形成統(tǒng)一而又有不同的建筑美感的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式是在具體的設(shè)計(jì)中的重要和關(guān)鍵。

1.1通過(guò)建筑色彩實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)統(tǒng)一

房屋建筑的設(shè)計(jì)通過(guò)色彩的運(yùn)用也能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。色彩的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中其他因素的系統(tǒng)難以實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)一發(fā)展的形式而采用的唯一辦法。建筑材料的選擇與建筑風(fēng)格的統(tǒng)一密切相關(guān)，建筑材料的選擇也與建筑色彩的統(tǒng)一相關(guān)，從而通過(guò)材料和色彩的變化和統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了在一定范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)過(guò)程，建筑的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)材料的整體搭配的協(xié)調(diào)，才能形成統(tǒng)一的風(fēng)格，具有建筑藝術(shù)的美感享受。

1.2建筑外形的統(tǒng)一

建筑的美學(xué)規(guī)律的應(yīng)用不僅僅體現(xiàn)在單獨(dú)的建筑上，而是通過(guò)城市的各種建筑的氛圍而形成的建筑的美感享受，若是缺乏相應(yīng)的建筑環(huán)境，那么建筑的設(shè)計(jì)將與環(huán)境格格不入，也難以給人以美感的享受，那么房屋建筑的藝術(shù)形式也就難以實(shí)現(xiàn)。房屋建筑的外形統(tǒng)一實(shí)際上是指建筑外形的類似和統(tǒng)一，通過(guò)人們對(duì)建筑形狀的辨識(shí)實(shí)現(xiàn)了有效的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)，建筑的美學(xué)規(guī)律的應(yīng)用不僅僅體現(xiàn)在單獨(dú)的建筑上，而是通過(guò)城市的各種建筑的氛圍而形成的建筑的美感享受。若是缺乏相應(yīng)的建筑環(huán)境，那么建筑的設(shè)計(jì)將與環(huán)境格格不入，也難以給人以美感的享受，那么房屋建筑的藝術(shù)形式也就難以實(shí)現(xiàn)。建筑外形的統(tǒng)一可從對(duì)建筑中的主要部門和從屬關(guān)系進(jìn)行管理和控制，并且通過(guò)建筑設(shè)計(jì)主從關(guān)系的搭配實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的整體協(xié)調(diào)。

1.3 建筑設(shè)計(jì)的主從關(guān)系設(shè)計(jì)

房屋建筑的外形設(shè)計(jì)中，應(yīng)處理好建筑群地主從關(guān)系，形成層次分明且特點(diǎn)鮮明的建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，由此形成統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)效果。房屋建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)主從關(guān)系的設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)整體協(xié)調(diào)的建筑形式，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)功能的要求實(shí)現(xiàn)主要部分和次要部分的陪襯和發(fā)展，從而能在建筑設(shè)計(jì)的搭配中通過(guò)主從關(guān)系的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了建筑特點(diǎn)的凸顯，從而也能形成有效的建筑的美感設(shè)計(jì)和整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2 均衡穩(wěn)定性

主要是研究建筑物各部分前后左右的輕重關(guān)系。均衡是任何觀賞對(duì)象中都存在的特性，是建筑物中最重要的特性。具有良好均衡性的藝術(shù)品，必須在均衡中心上予以某種強(qiáng)調(diào)，如果在兩端強(qiáng)有力的標(biāo)上某種封閉的母題，即是中間的均衡中心不佳標(biāo)定，均衡也是可以感到的。

2.1 對(duì)稱——最簡(jiǎn)單的均衡

對(duì)于復(fù)雜的對(duì)稱建筑，對(duì)均衡中心的強(qiáng)調(diào)往往是外觀設(shè)計(jì)中頗費(fèi)周折的事，許多成功的建筑設(shè)計(jì)，還能以一個(gè)自然的進(jìn)程來(lái)啟發(fā)觀者，引導(dǎo)他們自然而然的繞向設(shè)置主要入口的主要里面，把均衡非常明確的點(diǎn)出來(lái)。

2.2 不對(duì)稱的或不規(guī)則式的均衡問(wèn)題

當(dāng)均衡中心的每一邊在形式上雖不等同，但在美學(xué)意義方面卻擁有某種等同時(shí)，不規(guī)則的均衡問(wèn)題出現(xiàn)了。這里，杠桿平衡原理就顯得很重要，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡中心、意義上較為次要的小物體，可以用靠近均衡中心、意義上較為重要的大物體來(lái)加以平衡。均衡中心的吸引作用，往往使人不自覺(jué)的朝這樣一個(gè)中心走去，因此，設(shè)計(jì)的好的建筑物，只需少量導(dǎo)向標(biāo)志。

2.3 房屋建筑的穩(wěn)定性設(shè)計(jì)

從普遍的設(shè)計(jì)規(guī)律上看，一般建筑是上小下大，通過(guò)由建筑的底部向上逐層縮小的手段易獲得建筑的穩(wěn)定設(shè)計(jì)。在近代的房屋設(shè)計(jì)中的底層架空建筑，通過(guò)對(duì)懸臂結(jié)構(gòu)特性的利用，使用粗糙材料以及濃郁的色彩實(shí)現(xiàn)對(duì)底層的加厚，從而實(shí)現(xiàn)了建筑的穩(wěn)定性設(shè)計(jì)。

2.4 不對(duì)稱或不規(guī)則房屋建筑的均衡設(shè)計(jì)

房屋的建筑設(shè)計(jì)具有相當(dāng)靈活的表達(dá)形式和特征，從而當(dāng)房屋建筑的均衡中心并不對(duì)稱，但其在建筑美學(xué)的角度設(shè)計(jì)上看是平等的，從而體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)中的不對(duì)稱均衡。通過(guò)使用杠桿的平衡原理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)不對(duì)稱建筑設(shè)計(jì)在建筑美學(xué)中的平衡發(fā)展，從而也能實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的引導(dǎo)和發(fā)展，均衡點(diǎn)的設(shè)計(jì)實(shí)際上引導(dǎo)人們自然過(guò)渡到建筑的中心點(diǎn)，具體可通過(guò)導(dǎo)向的標(biāo)志實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的指引。

3 布局中的序列

建筑學(xué)，不僅是空間藝術(shù)，同時(shí)也是一種時(shí)間藝術(shù)。結(jié)構(gòu)的序列、功能的序列和審美上的序列統(tǒng)統(tǒng)都必須是緊湊而有機(jī)的。每個(gè)序列必須有一個(gè)明確的開始和結(jié)尾，建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束，必須是序列在藝術(shù)上和功能上的。一個(gè)貫穿于整個(gè)建筑的完整序列，一個(gè)貫通于整個(gè)建筑的完整序列，還可以通過(guò)或越過(guò)，可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能是別的什么應(yīng)有的次要部位。序列的布局分規(guī)則布局和不規(guī)則布局：規(guī)則的序列，產(chǎn)生一種莊重、爽直、明確的印象，而且強(qiáng)調(diào)，它必然引起一種感官的感受。在規(guī)則的序列中，很少遇到偶然的和意想不到的迷人之處。最適合用來(lái)建造社團(tuán)、俱樂(lè)部、宗教團(tuán)體、政府部門或人群云集的大型、莊嚴(yán)的建筑物。不規(guī)則的序列充滿了流動(dòng)和各種運(yùn)動(dòng)的感受，能造成令人意想不到的感染力，造成外觀上使人驚異的一些部位，比規(guī)則的序列更有個(gè)性。適合住宅、俱樂(lè)部或不規(guī)則的社會(huì)中心建筑。

4 比例

比例是指長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向之間的大小關(guān)系。無(wú)論是整體或局部以及整體與局部之間，局部與局部之間都存在著比例關(guān)系。良好的比例能給人以和諧、完美的感受；反之，比例失調(diào)就無(wú)法使人產(chǎn)生美感。在建筑物和它的各個(gè)局部里，當(dāng)發(fā)現(xiàn)所有的主要尺寸中間都有相同的比時(shí)，好的比例就產(chǎn)生了。比例有簡(jiǎn)單的基數(shù)比，如1/1，1/2，2/3等，還有動(dòng)態(tài)比例，如正方形的邊與對(duì)角線的比，從單獨(dú)正方形發(fā)展而來(lái)相互關(guān)聯(lián)的矩形系列（產(chǎn)生黃金分割點(diǎn)）。這些比例關(guān)系常常會(huì)有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。

5 總結(jié)

建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有充實(shí)的視覺(jué)表現(xiàn)力和沖擊力。迅速增長(zhǎng)的新建筑所具有的意義是異乎尋常的，是新的人文景觀、心理認(rèn)知與歸屬感的凝聚點(diǎn)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求，與象征性的表現(xiàn)，市民自豪感相結(jié)合的新的美學(xué)意象。應(yīng)通過(guò)這些城市重要公共建筑予以反映。

參考文獻(xiàn)：

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形象美學(xué)的底層邏輯范文第3篇

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；伊斯蘭作家；伊斯蘭情節(jié)；西部文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0007-01

“中國(guó)西部文學(xué)”的提出和倡導(dǎo)大約是在20世紀(jì)80年代初期，而其成熟的標(biāo)志性創(chuàng)作室80年代中期“新邊塞詩(shī)”的崛起，90年代以來(lái)，西部作家們以高質(zhì)量的文學(xué)作品引起了應(yīng)有的關(guān)注。所以說(shuō)，中國(guó)西部文學(xué)是一種與新時(shí)期文學(xué)發(fā)展同步、又具有獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和美學(xué)品行的文學(xué)思潮現(xiàn)象和創(chuàng)作形態(tài)。

一

伊斯蘭教大約與唐高宗永徽二年左右從陸地和海路傳入中國(guó)。在此之前，就有圣訓(xùn)曰：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。徒傳播，也不與其他宗教爭(zhēng)高下，尤其不攻擊中國(guó)的儒家思想，所以收到了中國(guó)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，得以平穩(wěn)傳播。

而“西部文學(xué)”這一概念始于鐘惦菜先生1984年在一次“電影創(chuàng)作座談會(huì)”上的發(fā)言。他發(fā)言的題目是《面向大西北，開拓新型西部片》。隨后文藝?yán)碚摷沂捲迫逑壬凇蛾兾魅請(qǐng)?bào)》發(fā)表了以“開拓新型的中國(guó)西部片”為主題的報(bào)道，又對(duì)鐘先生進(jìn)行了專題采訪。在《要打自己的牌》的專題采訪中，鐘先生指出：“要有一批人立下志向，在開發(fā)大西北的生活中，開發(fā)大西北的精神世界和文化堆積，傳達(dá)大西北的雄風(fēng)壯美，為大西北人造影立傳。”接著蕭云儒先生又連續(xù)發(fā)表了《美哉，西部》、《西部電影五題議》等文章。由此，“西部文藝”說(shuō)進(jìn)入了文藝領(lǐng)域。鐘惦榮先生的“西部電影”的概念之所以能氤氳開來(lái)，除了蕭云儒先生為“西部文學(xué)”理論的發(fā)展所做出重要貢獻(xiàn)外，其實(shí)也有一種文學(xué)發(fā)展的必然性在起作用。

穆斯林民族都極力倡揚(yáng)堅(jiān)忍、敬畏、苦其心志的人格風(fēng)范，強(qiáng)度傲人的血?dú)夥絼偂；Q人的硬朗與豁達(dá)，一次來(lái)體現(xiàn)對(duì)宗教的虔誠(chéng)。在伊斯蘭文化傳入中國(guó)后，這種堅(jiān)韌不拔又帶有悲憫色彩的宗教很快找到了適合生長(zhǎng)的土壤――”充分表達(dá)了這位伊斯蘭教創(chuàng)始人對(duì)中國(guó)古老的東方文化的向往和對(duì)中國(guó)人民的友好感情。所以，伊斯蘭教以和平的方式傳入中國(guó)，既不對(duì)異教―在中國(guó)西部，恰恰是這種文化血緣基因的頑強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)、強(qiáng)態(tài)的生命行為鍛煉了西部人在嚴(yán)酷生存環(huán)境下的應(yīng)變能力，同時(shí)也構(gòu)成了西部文學(xué)別具一格的審美色調(diào)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。

基于此，西部文學(xué)的崛起產(chǎn)生了一些災(zāi)難情境和煉獄氛圍中生存著的、具有某種孤憤氣質(zhì)的“硬漢子”的形象，他們所發(fā)出的的沉雄、蒼涼的氣質(zhì)也營(yíng)造了一種悲劇性的美學(xué)基調(diào)。

大多數(shù)西部文學(xué)作品即便是以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)貌呈現(xiàn)，但卻又不以追求外物、辨析外物為己任，而是以人的心靈為其文化本位，將外物納人心靈的廣闊無(wú)垠的講解來(lái)顯示人類精神的博大和自信，從而在審美境界中實(shí)現(xiàn)了物我無(wú)間，天人合一。西部文學(xué)也因此具備了沉郁、博大、蒼勁之美，流溢著一種悲劇的、縝密的、偏重感性的和生命意識(shí)的、崇尚自由精神的內(nèi)質(zhì)。

二

伊斯蘭文化影響之下形成的中國(guó)西部文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是帶有著伊斯蘭文化所特有的神秘主義。

世界三大宗教中其宗教神秘主義有著共同特征：本體論上主張神的超越性與內(nèi)在性的結(jié)合；認(rèn)識(shí)論上的主張神的不可知論；方法論上主張與神直接相通。伊斯蘭教的神秘主義思想已經(jīng)成功轉(zhuǎn)化為伊斯蘭藝術(shù)的美學(xué)色調(diào)，以伊斯蘭文化為底蘊(yùn)的中國(guó)當(dāng)代的西部文化當(dāng)然也不例外。因?yàn)楸M管中國(guó)西部文化存在著多維的特征，如內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多維性組合與歷時(shí)形態(tài)的所謂性匯聚，但是這種多維性文化機(jī)制又分明呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的以伊斯蘭化為個(gè)性和本色的宗教文化特色。這不僅僅因?yàn)橹袊?guó)西部諸多民族大部分歸屬于伊斯蘭化的阿爾泰語(yǔ)系，而且因?yàn)橐了固m文化精神在中國(guó)西部文化的歷史構(gòu)成中始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神內(nèi)聚力和心靈感召力，并成為西部文化鮮明的精神氣質(zhì)與優(yōu)勢(shì)文化資源。

總之，伊斯蘭文化的神秘主義精神與中國(guó)西部文化和文學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)不是存在與否的問(wèn)題，而是怎樣存在、具有什么樣的形態(tài)問(wèn)題。

三

中國(guó)古人所謂的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，中國(guó)西部孤懸關(guān)外，堅(jiān)不可攀。山川阻隔、浩大而近似虛無(wú)的空間，天荒地老人煙稀少，這里的居住者們追逐著綠洲過(guò)活，時(shí)而繁盛，又時(shí)而面對(duì)戰(zhàn)火，這樣的歷史清醒給了他們的文化一種無(wú)序性和非邏輯性。但是他們感性的抒情卻因?yàn)檫@種歷史的神秘感而變得豐沛了，恰恰是這種原始神秘的西部自然給未知的朦朧的靈魂和生命的原生態(tài)保留了地位，也提供了文學(xué)創(chuàng)作的資源和環(huán)境。

例如，張承志在走進(jìn)大西北回歸神奇的伊斯蘭大陸之際就注定了她只能從事“神秘”寫作，他的神秘化寫作真正觸及了文學(xué)與西部自然、創(chuàng)作者與西部世界之間的一種神秘莫測(cè)的本質(zhì)性的生命關(guān)系，一種對(duì)神秘的生存狀態(tài)的互文性的表述。就西部詩(shī)歌而言，所謂“新邊塞詩(shī)”也好，“西部詩(shī)”也罷，都不過(guò)是經(jīng)由大而化之的整體式把握的方式，向西部大陸找回心靈的自由空間，獲得與西部精神同質(zhì)同構(gòu)的存在形式。西部也因詩(shī)人們的直覺(jué)靈魂充滿靈性。西部的曠野、荒原、雄風(fēng)、冰山、駝隊(duì)……一旦進(jìn)入了詩(shī)人的視野和靈魂就會(huì)同詩(shī)人的情感經(jīng)歷、歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)生神秘感應(yīng)，虛化成為詩(shī)的幻象，這是一種西部的精魂同詩(shī)人的靈魂碰撞后產(chǎn)生的形象符號(hào)，是一種特殊的“西部意象”，西部世界的生命形式在其中才能夠得以永生，因?yàn)樵谶@里，詩(shī)人靈魂的最高境界是與西部大陸的神秘本質(zhì)合為一體的。

四

西部作家懷著一種深切而沉穩(wěn)的文學(xué)使命感和歷史責(zé)任感，密切注視著西部獨(dú)特文化背景中人的各種生命形態(tài)，關(guān)切和思考著“在這個(gè)嚴(yán)峻自然生態(tài)環(huán)境下個(gè)體甚或群體生命的歷程”，創(chuàng)造出了“西部人”的群體畫像，給當(dāng)代文學(xué)增添了富于個(gè)性魅力的、面目各異身份不同的“西部人”。這些“西部人”畫像中，以“農(nóng)民系列”、“少數(shù)民族人物系列”、“漂泊者形象”、“硬漢形象”較為突出。一般說(shuō)來(lái)，僅僅把地域文化理解為民歌、民謠、婚喪嫁娶、驅(qū)鬼敬神、節(jié)慶禮俗等民俗民風(fēng)的展示是很不夠的，從更高的層次上講，那種根植于民族民間文化中而通過(guò)人物所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，那種深具本質(zhì)和本源意義上的民間精神、氣韻、信仰、人情、智慧、話語(yǔ)、歷史積淀等形成的作家作品的心靈意象及難以抹去的文化印痕，才是地域文化的精髓所在，西部作家緊緊把握住了這一點(diǎn)，所以，西部小說(shuō)呈現(xiàn)出的面貌也是獨(dú)特的。

西部作家力避那種纏綿悱惻的“溫和化”的西部敘事，他們往往將人物安置在一個(gè)嚴(yán)峻的生存危機(jī)之中，以此來(lái)把握人物的心理運(yùn)行。這些大多來(lái)自于社會(huì)底層的、體現(xiàn)著西部精神的硬漢人物，承受著自然和社會(huì)的雙重苦難，但他們總是在沉默中表現(xiàn)出驚人的行動(dòng)力，從而增強(qiáng)了西部人更好地繼續(xù)生存下去的勇氣和決心。“在西部作家的眼中，西部精神從某種意義上講是西部文化與原始人性相結(jié)合所體現(xiàn)出的價(jià)值總和。西部精神的價(jià)值不僅是作家意識(shí)里承襲的烙印，而且更要發(fā)掘歷史的、現(xiàn)當(dāng)代的、讓人們感受到和目睹到的荒蕪與恐怖環(huán)境中那些屬于人的蹤跡。”

也許西部小說(shuō)尚有一些不夠完善的地方，但西部小說(shuō)表現(xiàn)出的對(duì)地域文化的執(zhí)著和堅(jiān)持，對(duì)西部文化資源深處開掘的趨向，在一定意義上可視為中國(guó)地域文化小說(shuō)乃至于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的成功經(jīng)驗(yàn)。

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[3]楊經(jīng)建.神秘主義文化與神秘主義文學(xué).

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形象美學(xué)的底層邏輯范文第4篇

關(guān)鍵字：高層住宅立面的設(shè)計(jì)發(fā)展方向 節(jié)能環(huán)保

Abstract: With the rapid development of economy, the urbanization process is accelerated apparently. The urban population increased rapidly, city construction especially the volume of housing construction has been greatly increased, but at the same time, city land resources are becoming more and more nervous. Our country from on 70 time begin the century development of high-rise residential, till 90 time, high-rise housing has been in around the construction of a large number of.

Key words: high-rise residential facade design; development direction; energy saving and environmental protection

中圖分類號(hào)：TU241.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

高層建筑由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低層建筑其立面形象也成為了反應(yīng)城市新面貌的主要因素，而人們對(duì)建筑的欣賞品味也變得越來(lái)越高，因此現(xiàn)代高層建筑立面設(shè)計(jì)也變得越來(lái)越重要，出色一流的高層建筑勢(shì)必將成為當(dāng)前和未來(lái)住宅中一道亮麗的風(fēng)景線。

現(xiàn)代高層建筑的設(shè)計(jì)不僅需要?jiǎng)?chuàng)造舒適的居住生活，優(yōu)越的居住環(huán)境，滿足人們要求一個(gè)安靜、安全、衛(wèi)生、方便、舒適的生活環(huán)境的要求，同時(shí)也要體現(xiàn)出現(xiàn)代的城市氣息，遵循美學(xué)原則來(lái)創(chuàng)造人性化空間景觀,使住宅形象更美觀。

現(xiàn)代高層住宅特點(diǎn)

高層住宅與普通住宅有著相似的地方，當(dāng)然也有很多獨(dú)有的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，高層住宅可提高住宅的容納率，大面積的節(jié)約城市土地資源，節(jié)省市政建設(shè)投資成本，可以獲得較多的空間用以布置公共活動(dòng)場(chǎng)地和園林綠化，豐富城市景觀。并且隨著建筑物的高度的增加，步行樓梯不能作為樓層之間的聯(lián)系，因此，電梯成為了高層住宅垂直運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ摺?高層住宅可分為多種不同的類型，不同種類型的住宅形式可按具體需求使用。

高層建筑的立面設(shè)計(jì)涵義：

高層建筑的立面分外立面和內(nèi)里面兩部分。其中直接影響到建筑的風(fēng)格、建筑與外界的交流以及建筑價(jià)值感的是建筑的外立面。建筑外立面的所指包括除屋頂外建筑所有護(hù)部分，在某些特定情況下，如特定幾何形體造型的建筑屋頂與墻體表現(xiàn)出很強(qiáng)的連續(xù)性并難以區(qū)分，或?yàn)榱颂囟ńㄖ^察角度的需要將屋頂作為建筑的“第五立面”來(lái)處理時(shí)，也可以將屋頂作為建筑外立面的組成部分。

高層建筑立面設(shè)計(jì)是建筑功能、建筑構(gòu)造和建筑美學(xué)的統(tǒng)一體,建筑師通過(guò)色彩、材質(zhì)、尺度、比例、方向、形狀及其組合,運(yùn)用對(duì)比、差異、同一、呼應(yīng)和穿插、幾何性、次序性、節(jié)奏和韻律等美學(xué)原理,在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上,盡可能創(chuàng)造立面和外觀的美感; 同時(shí),立面的外觀也受社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)水平、地方習(xí)俗等因素的影響。

高層住宅立面設(shè)計(jì)

立面設(shè)計(jì)注意事項(xiàng)：

1）控制體量與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系：如建筑的建成，不會(huì)對(duì)城市環(huán)境產(chǎn)生壓抑感，體量不至于太大或者太小；建筑的高度；建筑與基地的關(guān)系等等。

2 )韻律。規(guī)則的或不規(guī)則的反復(fù)和排列,或?qū)儆谥芷谛浴u變性的現(xiàn)象稱之為“韻律”。韻律美表現(xiàn)在重復(fù)上。可以是間距不同、形狀相同的重復(fù);也可以是形狀不同、間距相同的重復(fù);還可能是別的方式的單元重復(fù)。這種重復(fù)的首要條件是單元的相似性,或間距的規(guī)律性;其次是節(jié)奏的邏輯性。

3 ）控制人在使用中的尺度協(xié)調(diào)感：如房間不至于太高或者太低；建筑流線不至于太長(zhǎng)或者太短。

4 ）控制使用者的使用舒適性：如三角形房間有利于立面造型，但不一定適合人的使用及家具的擺放。

5 ）對(duì)比：將相對(duì)的要素配置在一起,相互比較,以形成兩種抗拒的緊張狀態(tài),稱為“對(duì)比”。

6 ）與當(dāng)?shù)匚幕募嫒菪裕⑦m宜當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

2 . 現(xiàn)代高層住宅建筑立面分部設(shè)計(jì)

2.1頂部設(shè)計(jì)

對(duì)于大量性住宅建筑而言，屋頂以簡(jiǎn)潔為主，大型和重要的公共建筑將突出個(gè)性與標(biāo)志性。打破建筑空間僅由正方體和長(zhǎng)方體組成的格局，高層住宅建筑宜以平屋頂為主，從構(gòu)成的角度出發(fā)的，通過(guò)立面設(shè)計(jì)來(lái)反映建筑的體塊關(guān)系。強(qiáng)調(diào)體塊的穿插形成的空間感和立體感。

2.2中部設(shè)計(jì)

在材質(zhì)和色彩上面利用虛實(shí)關(guān)系對(duì)樓體外部進(jìn)行立面設(shè)計(jì)，把重點(diǎn)放在建筑外部的陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)上。陽(yáng)臺(tái)在現(xiàn)代住宅家庭中是必不可少的，從陽(yáng)臺(tái)其自身的實(shí)際特征條件出發(fā)，結(jié)合主體樓身外部構(gòu)造特點(diǎn)創(chuàng)造出與之相適合的外觀形式。陽(yáng)臺(tái)是住宅立面上形成凹凸變化和立面造型的重要著眼點(diǎn)，把重點(diǎn)放在陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)上以突出現(xiàn)代建筑立面時(shí)代氣息。

2.3底部設(shè)計(jì)

底部的設(shè)計(jì)要求根據(jù)底部基底的情況適時(shí)調(diào)節(jié)相應(yīng)的風(fēng)格，保證建筑主體的風(fēng)格一致。當(dāng)裙房位于底部的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意其立面形式的延續(xù)。但底部直接接觸到地面的時(shí)候，只需考慮入口的設(shè)計(jì)，加上相對(duì)應(yīng)的色彩設(shè)計(jì)會(huì)使其更顯穩(wěn)重。但若底部設(shè)計(jì)為架空式，就需要增加底層支柱使其不顯浮空，增加厚重的感覺(jué)。

四、高層住宅建筑立面的未來(lái)發(fā)展

建筑立面色彩改造

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建筑也是日新月異。雖然大量的新式建筑不斷建造出現(xiàn)，但隨著時(shí)間的發(fā)張，會(huì)不斷有建筑出現(xiàn)破損老化，對(duì)此只有不斷對(duì)其進(jìn)行色彩改造以塑造全新形象，才能不斷創(chuàng)造特色有意境的現(xiàn)代城市。

為提高城市的品味，對(duì)城市建筑進(jìn)行色彩改造主要包括對(duì)原破損建筑進(jìn)行色彩上的修復(fù)，保留其原有色彩，對(duì)其使用更加耐久性色彩涂料，保證其色彩恢復(fù)原色，為城市增添鮮亮色彩； 另一措施是對(duì)建筑立面進(jìn)行全新的涂刷，這種情況往往出現(xiàn)在需要修復(fù)建筑的色彩和周圍環(huán)境不適應(yīng)，出現(xiàn)了不可調(diào)和的色彩沖突，對(duì)其進(jìn)行全新涂刷以保證建筑融入環(huán)境并為現(xiàn)代建筑環(huán)環(huán)境增添全新感受。

建筑立面節(jié)能設(shè)計(jì)

現(xiàn)代建筑的材料選擇，相較以前發(fā)生了很大的改變，這種改變不僅體現(xiàn)了對(duì)美觀的追求、特色的追求，同時(shí)也體現(xiàn)了節(jié)能減排、綠色生活、低碳生活的理念。使用建筑立面節(jié)能不僅提高了室內(nèi)舒適度，而且能夠大幅度降低能耗。

A．建筑立面與遮陽(yáng)系統(tǒng)

主要是為了減少太陽(yáng)輻射熱量進(jìn)入室內(nèi)從而采取的相對(duì)應(yīng)措施，主要采用的形式為隔熱、放熱措施，其也同時(shí)被稱為建筑遮陽(yáng)，并與建筑構(gòu)件、配件和建筑外的環(huán)境等相關(guān)要件共同組成了建筑遮陽(yáng)系統(tǒng)。包括結(jié)合建筑的整體設(shè)計(jì)對(duì)陽(yáng)臺(tái)、外廊、墻面進(jìn)行遮陽(yáng)板的構(gòu)件布置，造型上需要使用各種虛實(shí)對(duì)比手段使這樣構(gòu)件融合于建筑外立面。

B．建筑立面與節(jié)能玻璃幕墻

目前新材料、新工藝層出不窮，而節(jié)能玻璃幕墻采用熱反射LOW-玻璃的節(jié)能效果相對(duì)較顯著，但由于其價(jià)格較昂貴，使用的普及率相對(duì)較低。而由熱反射玻璃與透明玻璃組成的中空玻璃比一磚厚的磚墻保暖性能還好，其不僅外觀更加簡(jiǎn)潔現(xiàn)代，同時(shí)也使得居住更加舒適、能源得到大幅度節(jié)約，更加促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

總結(jié)：隨著社會(huì)生活水平的提高和人們欣賞品味的變化，大眾對(duì)于高層住宅的要求就不僅僅體現(xiàn)在堅(jiān)固實(shí)用方面，對(duì)于高層住宅的立面形象有了更高的美學(xué)及觀賞要求。對(duì)現(xiàn)代高層住宅立面設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新并且也要不斷地遵循美學(xué)原則來(lái)創(chuàng)造人性化空間景觀,使住宅形象更美觀、舒適。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 于卓群建筑視覺(jué)與造型,重慶,重慶大學(xué)出版社,2007

形象美學(xué)的底層邏輯范文第5篇

關(guān)鍵詞：校園 活動(dòng)場(chǎng)所 環(huán)境設(shè)計(jì) 人性化

前言

校園如同城市一樣，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體。“評(píng)價(jià)一個(gè)校園規(guī)劃好壞與否的重要標(biāo)準(zhǔn)是看規(guī)劃方案能否最大限度地激發(fā)人們與其他學(xué)生、教師、游客、藝術(shù)作品、書本及非常規(guī)活動(dòng)的即興交流……只有當(dāng)校園規(guī)劃具備能夠激發(fā)好奇心，促進(jìn)隨意交流談話的特質(zhì)時(shí)……它所營(yíng)造出的校園氛圍才具有真正廣泛意義上的教育內(nèi)涵”。一些學(xué)者在研究大學(xué)生的行為與心理時(shí)發(fā)現(xiàn)，校園戶外活動(dòng)對(duì)活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維很有幫助，有時(shí)甚至超過(guò)課堂內(nèi)的教學(xué)。因此，校園活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)十分重要，甚至甚于對(duì)校園建筑本身的研究，本文的重點(diǎn)正是從城市設(shè)計(jì)的理論與方法探討校園活動(dòng)場(chǎng)所的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

1 環(huán)境設(shè)計(jì)人性化的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是改善人類生存環(huán)境、提高人們生存質(zhì)量、創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。可以這樣認(rèn)為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種旨于改變?nèi)祟惖纳尜|(zhì)量和生存方式，設(shè)計(jì)和引導(dǎo)社會(huì)和人的行為方式，創(chuàng)造適合人類生存的藝術(shù)化的環(huán)境的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)。縱觀國(guó)內(nèi)外，繼城市設(shè)計(jì)之后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的重視。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將作為一種新理念和方法，以科學(xué)、藝術(shù)的手段來(lái)共同協(xié)調(diào)自然、人工、社會(huì)三種不同環(huán)境之間的關(guān)系，使之達(dá)到最佳狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興的、交叉型的藝術(shù)學(xué)科，融合了城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、園林設(shè)計(jì)、場(chǎng)所設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的成熟經(jīng)驗(yàn)，其以藝術(shù)的視野，從系統(tǒng)、整體的角度，正在解決城市發(fā)展和建設(shè)中城市景觀形象創(chuàng)造過(guò)程的問(wèn)題，并越來(lái)越顯現(xiàn)其重要的作用。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。若以時(shí)間的進(jìn)程劃分，可以從20世紀(jì)50年代為界進(jìn)行分析。第一階段是50年代以前，其特點(diǎn)是單純重視城市形體空間的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地追求城市的視覺(jué)美和構(gòu)造城市客體形象，嚴(yán)重忽略了城市主體――人的經(jīng)驗(yàn)和感受，其結(jié)果陷入了一種邏輯與抽象的境地，機(jī)械地生成城市景觀，使城市環(huán)境設(shè)計(jì)工具而理性，導(dǎo)致產(chǎn)生了大量簡(jiǎn)單乏味、缺乏個(gè)性意味的城市形象；第二階段為50年代以后，其設(shè)計(jì)理論建立在“以人為本”的理念基礎(chǔ)上，從設(shè)計(jì)內(nèi)容到實(shí)質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，不是單純地把城市僅作為一個(gè)聚落空間――物質(zhì)的存在，而是運(yùn)用場(chǎng)所精神的設(shè)計(jì)思想，把人對(duì)城市的認(rèn)知和感受作為城市環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在這個(gè)階段，城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅關(guān)注城市物質(zhì)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，更關(guān)注人的需要，并充分挖掘及凝練城市的歷史文化，使之外顯于城市景觀形象。該階段其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體性與系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)城市整體形象的設(shè)計(jì)，以人的心理、生理、行為規(guī)范諸方面的需求滿足為設(shè)計(jì)目的，追求舒適和人情味的空間環(huán)境，力圖把城市設(shè)計(jì)成受市民歡迎的城市。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)的兩個(gè)不同階段充分顯現(xiàn)了從單一化向多元化發(fā)展的趨勢(shì)。可以看到在這個(gè)過(guò)程中，城市景觀形象的設(shè)計(jì)思想與理念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，城市景觀形象從單一機(jī)械追求表面型的城市環(huán)境設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向以滿足“人”的多元需求基礎(chǔ)上的整體而系統(tǒng)、具有內(nèi)涵的城市環(huán)境設(shè)計(jì)。

2 校園活動(dòng)場(chǎng)所的相關(guān)理論

從行為學(xué)的角度研究城市外部空間的“場(chǎng)所”理論表明人們對(duì)城市空間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)入空間精神的意義上，這使得它與那些將人的行為活動(dòng)作為研究出發(fā)點(diǎn)的理論越來(lái)越多地結(jié)合在一起。20世紀(jì)60年代興起的環(huán)境行為學(xué)正是將人類行為與環(huán)境結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)科。它的研究成果對(duì)于人居環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)很有幫助，它提醒建筑師和規(guī)劃師們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)從使用者的角度出發(fā)，創(chuàng)造“人性的空間”。

所謂場(chǎng)所，這里是指校園中聚集了人的活動(dòng)的區(qū)域，它具有凱文?林奇的“區(qū)域”的某些特征――“觀察者能夠想象進(jìn)入的相對(duì)大一些的城市范圍，具有一些普遍的特征。人們可以在內(nèi)部識(shí)別它，如果經(jīng)過(guò)或向它移動(dòng)時(shí)，區(qū)域偶爾也能充當(dāng)外部的參照。”一方面，校園中不同的場(chǎng)所需要取得相似的歷史、文化脈絡(luò)，以共同表達(dá)校園空間整體的延續(xù)性；另一方面，處于不同空間層次上的場(chǎng)所需要傳達(dá)不同的信息，營(yíng)造不同的氛圍，以適應(yīng)使用者活動(dòng)的多樣性。

3 校園活動(dòng)場(chǎng)所構(gòu)成要素設(shè)計(jì)

校園環(huán)境中最吸引人的是校園中的人和他們的活動(dòng)，尤其是發(fā)生在戶外活動(dòng)場(chǎng)所的自發(fā)性和社會(huì)性的行為。因此，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：最大程度地為戶外活動(dòng)場(chǎng)所的發(fā)生創(chuàng)造可能。下面以校園活動(dòng)場(chǎng)所構(gòu)成要素來(lái)舉例設(shè)計(jì)說(shuō)明。

3.1綠色開放空間。克萊爾1981年對(duì)伯克利校園的調(diào)查表明，雖然人們會(huì)喜歡“步行街或者廣場(chǎng)”等人群聚集的公共交往空間，然而更多的人認(rèn)為校園中有“更多開放空間和綠地”將是一件好事。因此，校園規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)劃出一處或幾處具有獨(dú)特自然景物的區(qū)域作為綠色開放空間，那里有大型開敞的草坪或山坡、潺潺的流水，還有郁郁蔥蔥的樹木，讓人充分感受自然之美。人們?cè)谶@種自然的環(huán)境里沐浴陽(yáng)光、閉目養(yǎng)神，或躺或坐，也可以進(jìn)行交談或者娛樂(lè)。這種綠色開放空間與校園的建筑景觀環(huán)境形成一定的對(duì)比，可以有效地緩解學(xué)生和教學(xué)員工的壓力。對(duì)這種開放綠地的設(shè)計(jì)，景觀建筑師們已經(jīng)有深入的研究。這里想要說(shuō)明的是，對(duì)于規(guī)劃者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)提供在校園中生成這種空間的可能性，從景觀設(shè)計(jì)學(xué)的角度去考慮該場(chǎng)所的位置、與周圍建筑環(huán)境的關(guān)系以及怎樣與校園自然環(huán)境建立關(guān)聯(lián)等等問(wèn)題，這將對(duì)該場(chǎng)所的設(shè)計(jì)成功與否起到?jīng)Q定性的作用。從校園各個(gè)部分達(dá)到這種公共開放綠地的便捷程度非常重要。便捷的交通可以使它能夠服務(wù)于更多生活在校園里的人，并且使其不因過(guò)于偏僻而導(dǎo)致在夜晚發(fā)生危險(xiǎn)事件，因此它不宜設(shè)置在基地中太過(guò)邊緣的位置。在用地比較緊張的校園中，應(yīng)該集中布置建筑物以求獲得集中的綠地。這塊綠地即使不大，仍可運(yùn)用成熟的景觀設(shè)計(jì)方法使它“以小見大”，創(chuàng)造成功的自然環(huán)境。

3.2廣場(chǎng)。校園需要各種功能的廣場(chǎng)，通常包括禮儀性的廣場(chǎng)、集會(huì)廣場(chǎng)以及休閑廣場(chǎng)。這些廣場(chǎng)的性質(zhì)往往取決于周邊與之密切相連的建筑的性質(zhì)。許多校園規(guī)劃項(xiàng)目中校方往往要求在校前區(qū)設(shè)置一個(gè)禮儀性的廣場(chǎng)，舉行升旗、校慶典禮等儀式。這樣的廣場(chǎng)往往處在主要交通軸線上或是一側(cè)，不適合作學(xué)習(xí)或者安靜的休息之用。因此，視覺(jué)上應(yīng)相對(duì)開敞，風(fēng)格應(yīng)明快。但尺度過(guò)大并且缺乏細(xì)部設(shè)計(jì)的做法是不可取的。學(xué)校的某些傳統(tǒng)性的活動(dòng)如果能在戶外進(jìn)行，將會(huì)產(chǎn)生比在室內(nèi)更好的效果，比如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶紀(jì)念活動(dòng)等等。這種中心廣場(chǎng)往往與學(xué)校的某個(gè)重要的建筑相結(jié)合，如禮堂、教學(xué)主樓、圖書館、歷史保留建筑等。廣場(chǎng)的面積是很大的，于是必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：在平日里沒(méi)有大型聚會(huì)的時(shí)候它會(huì)不會(huì)顯得過(guò)于空曠？解決這個(gè)問(wèn)題的辦法多種多樣，比如，使它位于主要人行交通的入口處，周圍布置若干使用頻率很高的建筑物，使平日里仍然有較多的人經(jīng)過(guò)并在此駐足。廣場(chǎng)邊緣的設(shè)計(jì)往往決定著其受歡迎的程度。除了周圍重要建筑物的入口有合適的停留空間(前廊、臺(tái)階、平臺(tái)等)外，廣場(chǎng)周邊其他位置上是否有尺度宜人的中小型活動(dòng)空間也十分重要。這些中小型活動(dòng)空間可以由樹籬的圍合、臺(tái)階的高差、樹蔭的遮蔽以及各種景觀小品來(lái)創(chuàng)造，而由小型建筑物，如咖啡屋、學(xué)生服務(wù)亭、報(bào)亭等形成的室外休閑服務(wù)空間也會(huì)對(duì)中心廣場(chǎng)產(chǎn)生積極的輻射作用。

3.3水體空間。水總是給人以靈動(dòng)的遐想，有水的校園環(huán)境常常帶給人一種“靈氣”，因此，校園中應(yīng)創(chuàng)造不同形式的水體空間為環(huán)境增色。大片的開闊水面可以結(jié)合開放綠地設(shè)計(jì)，以產(chǎn)生再現(xiàn)自然的景觀效果。北京大學(xué)的未名湖、清華大學(xué)的荷塘都是有由這類水體構(gòu)成的成功的校園景觀。如果有穿越校園基地的河流，那么沿河流將有條件生成帶形開敞空間以及一系列以水為主題的豐富小空間。在南方水資源比較豐富的校園基地里，甚至可以將步行道路系統(tǒng)與河流重合貫穿整個(gè)校園。隨著環(huán)境工程學(xué)科中對(duì)水的循環(huán)和再利用技術(shù)的成熟，一些缺水地區(qū)在環(huán)境中使用水體景觀要素也將越來(lái)越普遍。因此在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)該因地制宜地積極創(chuàng)造水體空間。

3.4院落。院落(庭院)是與建筑關(guān)系最為密切的場(chǎng)所，它的四面幾乎都被建筑物或建筑要素(廊、柱、圍墻等)圍合，它為在建筑物內(nèi)活動(dòng)的人們提供了最便捷的室外活動(dòng)空間。無(wú)論是建筑物的前院、內(nèi)院、后院，或是由于屋面高差產(chǎn)生的屋頂庭院，都可以通過(guò)進(jìn)一步的景觀設(shè)計(jì)生成吸引人的戶外空間。在規(guī)劃中，對(duì)于密集的教學(xué)樓群、試驗(yàn)樓群都可以采用以多層建筑圍合成大小不同的院落空間組織方式。這種院落空間是教師與學(xué)生在課間和工作間隙休息與交往的適宜場(chǎng)所。院落的尺度、比例與圍合的方式等處理辦法都可以借鑒城市設(shè)計(jì)以及外部空間設(shè)計(jì)的相關(guān)研究成果。

3.5過(guò)渡空間。我們將那些“亦外亦內(nèi)”的空間稱為過(guò)渡空間，其使用在氣候宜人的南方極為普遍。建筑的廊下空間、架空的建筑物的底層都是促進(jìn)交往發(fā)生的過(guò)渡空間。廊往往與室外空間直接相接并產(chǎn)生一定的對(duì)比效果：人們?cè)谙鄬?duì)封閉的廊下行走或者休息的時(shí)候，可以觀察戶外相對(duì)開敞的廣場(chǎng)或者院落里的自然景觀以及人的活動(dòng)，這時(shí),在室內(nèi)環(huán)境的人們處于體驗(yàn)室外生活的絕佳角度。在雨雪天氣里，廊的庇護(hù)功能使得人們的活動(dòng)不受干擾。柱廊產(chǎn)生的連續(xù)性與韻律感使它常常被設(shè)計(jì)師使用，以獲得外部空間圍合界面的統(tǒng)一效果。廊還是小規(guī)模群體進(jìn)行較為私密的談話的好地方，尺度過(guò)于夸張將不會(huì)受到人們的青睞，盡管它也許會(huì)達(dá)到使建筑群更加雄偉的效果。

架空的底層也是便于活動(dòng)的過(guò)渡空間，較為密集的教學(xué)樓群或者宿舍樓群的底層都可以運(yùn)用架空的辦法，使地面的活動(dòng)不被建筑物分割，同時(shí)也產(chǎn)生通透的視覺(jué)感受，當(dāng)然這就要求架空層的層高不宜過(guò)低。架空的底層內(nèi)可以布置一些體育設(shè)施和舒適的座椅、桌子，吸引人們到此活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

校園活動(dòng)場(chǎng)所空間的創(chuàng)造產(chǎn)生于校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，而空間的完善和質(zhì)量的提高則需要進(jìn)一步的景觀設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)。僅有一個(gè)好的規(guī)劃，遠(yuǎn)不足以完成場(chǎng)所空間特性的塑造、氛圍的形成以及特色的表現(xiàn)。好的校園活動(dòng)場(chǎng)所的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)給建筑師和景觀師以充分的設(shè)計(jì)可能，甚至可以激發(fā)他們的設(shè)計(jì)。成功的校園活動(dòng)場(chǎng)所環(huán)境的規(guī)劃還表現(xiàn)為給使用者再創(chuàng)造的可能。學(xué)生和教師很大一部分幾乎全天候地生活在校園這一環(huán)境中，隨著他們自己對(duì)環(huán)境的改造，對(duì)環(huán)境的感情將會(huì)變得更加深厚，而且將會(huì)產(chǎn)生規(guī)劃師和建筑師們意想不到的迷人空間，而這樣的場(chǎng)所才是師生真正所需要的。

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