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勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移;回流;貼現(xiàn)

關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移問題,美國經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在《勞動力無限供給下的經(jīng)濟發(fā)展》一文中,建立了二元經(jīng)濟模型。但是,發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況與“二元經(jīng)濟模型”并不完全相符,出現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象:由于農(nóng)業(yè)剩余勞動力大量涌入城市,而城市吸納勞動力的能力相對有限,帶來了大量的城市失業(yè)人口。

在20世紀(jì)60年代末至70年代初,誕生了托達羅模型。該模型認為從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移到其他部門的主要動因不是農(nóng)業(yè)部門與其他部門間(或城鄉(xiāng)間)的實際收入差距,而是部門(或城鄉(xiāng))間的預(yù)期城鄉(xiāng)收入貼現(xiàn)值的差(托達羅,1985)。用公式表示如下:

上式中,S表示凈的從農(nóng)業(yè)部門遷移到工業(yè)部門的勞動力數(shù)量,S代表城市現(xiàn)有勞動力數(shù)量,VU(t)表示一個典型的非熟練工人在工業(yè)部門預(yù)期實際收入的貼現(xiàn)值,VR(t)并且表示同一個時期內(nèi)預(yù)期農(nóng)業(yè)實際收入的貼現(xiàn)值。F′>0說明隨著預(yù)期城鄉(xiāng)實際收入貼現(xiàn)值差距的擴大,遷移勞動力速度加快。

根據(jù)托達羅模型,農(nóng)民進城的決策是依據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)實際收入貼現(xiàn)值的差距而不是實際差距做出的。托達羅模型對農(nóng)業(yè)勞動力的遷移提出了新的視角和解釋,但是該模型僅僅是一個粗線條的理論模型,沒有考慮到特定社會、特定歷史發(fā)展階段上的制度制約因素和個體的不同稟賦。本文將用托達羅模型的思想,結(jié)合個體的不同稟賦、轉(zhuǎn)型時期的制度制約因素對目前我國農(nóng)村剩余勞動力遷移的動因進行更深層次的剖析。

第一,假設(shè)我們的研究對象農(nóng)業(yè)勞動力是理性的“經(jīng)濟人”。假定他們有4種行為方案:α0、α1、α2、α3。其中,α0表示完全務(wù)農(nóng);α1表示農(nóng)忙時務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時在農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè);α2表示城市暫時性轉(zhuǎn)移,進入城市打工若干年,最終返回農(nóng)村;α3表示城市永久性轉(zhuǎn)移。結(jié)合上述托達羅模型的思想:農(nóng)民進城決策是依據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)實際收入貼現(xiàn)值差的大小做出的,這里我們假設(shè)農(nóng)業(yè)勞動力選擇上述4種行為方案的動機完全是由預(yù)期收益流的貼現(xiàn)值決定的,他們會選擇使自己一生獲得最大貼現(xiàn)值的行為方案。假設(shè)一共有N個時間段,如果以年為時間段的單位,那么N等于他自身的預(yù)期壽命減去目前的年齡。

第二,托達羅模型和以往模型的不同之處是假設(shè)城市存在失業(yè)。就業(yè)概率為π(t),表示如下:

上式中,π(t)表示轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動力在城市中的就業(yè)概率;N(t)表示t時期城市就業(yè)人口總規(guī)模;S(t)表示t時期城市總的勞動力規(guī)模;λ表示工業(yè)產(chǎn)出增加率;ρ表示勞動生產(chǎn)率(Labor productivity)。托達羅模型中的π(t)反映的是特定社會總的農(nóng)業(yè)勞動力在城市中的就業(yè)概率,或者說假設(shè)勞動力同質(zhì),每個轉(zhuǎn)移動勞動力所面臨的共同的就業(yè)概率。而實際上,不同的人以及同一個人在不同的時期以及一定的制度約束下都會有不同的就業(yè)概率。我們假設(shè)t時期農(nóng)業(yè)勞動力預(yù)期自己找到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)工作的概率pi,t是其個人稟賦、宏觀經(jīng)濟因素、制度因素的函數(shù):

pi,t=g(個人稟賦:年齡,教育程度;宏觀因素:λ,ρ......,制度因素:雙重就業(yè)制度)

i=1,表示在農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè);i=2,表示在城市。這里,我們用p′表示在城市正規(guī)部門的就業(yè)概率。根據(jù)人力資本理論,我們這里進一步做出假設(shè):農(nóng)民工預(yù)期自己的就業(yè)概率pi,t是年齡的減函數(shù),是其教育時間長短(包括在職培訓(xùn)等非正規(guī)教育)的增函數(shù)。

設(shè)務(wù)農(nóng)預(yù)期農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入為y1,在城市非正規(guī)部門就業(yè)預(yù)期收入為y2,在城市正規(guī)部門就業(yè)預(yù)期為收入y′2。注意,這里假設(shè)農(nóng)民預(yù)期其收入時是根據(jù)他個人受教育時間長短來預(yù)期的,當(dāng)他受教育時間越長時,他預(yù)期自己的收入就越高,反之依然。假設(shè)進入城市的勞動力t失去工作,他可以獲得失業(yè)救濟yr,t。如果不能夠獲得失業(yè)救濟,那么就意味著yr,t=0。

第三,設(shè)農(nóng)民通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從土地中得到的經(jīng)濟收益為e。農(nóng)民也可以選擇放棄e,將土地的承包經(jīng)營權(quán)出租出去或者徹底轉(zhuǎn)讓出去。將土地出租,獲得的租金為γ1e,這里γ1表示租金與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益e的比率。將土地永久轉(zhuǎn)讓,獲得一個固定的轉(zhuǎn)讓費:E。我們假設(shè)農(nóng)民以利率γ2(如果上述時間段以年為單位,這里表示的就是年收益率)去投資E,在每期獲得一定的預(yù)期資本利得:γ2E。

農(nóng)村與城市的界定:是否有制度。農(nóng)業(yè)勞動力進入城市受到以戶籍制度為基礎(chǔ)的就業(yè)制度、社會保障制度等的限制。永久性轉(zhuǎn)移與暫時性轉(zhuǎn)移的界定:暫時性轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動力仍然擁有土地承包權(quán),永久性轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動力則將土地承包權(quán)轉(zhuǎn)讓出去,獲得收益E。

設(shè)農(nóng)民預(yù)期收益函數(shù)為Di=H(αi)。假設(shè)農(nóng)民是風(fēng)險厭惡者,如果預(yù)期未來收益不確定性較大,則他會選擇較大的貼現(xiàn)率貼現(xiàn)未來預(yù)期收益流。我們設(shè)務(wù)農(nóng)收益的貼現(xiàn)率為r0,農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收益的貼現(xiàn)率為r1,城市中務(wù)工收益的貼現(xiàn)率為r2。

做出這個選擇的農(nóng)業(yè)勞動力是典型的風(fēng)險厭惡型,他們認為自己的知識技能、精神狀態(tài)等方面比較差,對城市了解甚少,所以需要非常大的r2來貼現(xiàn)城市務(wù)工收入的預(yù)期收益流。另外,由于年齡以及文化程度的限制,使他們沒有機會得到較少的機會從事農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

選擇α1的農(nóng)民,農(nóng)忙時務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中就業(yè)。那么他的預(yù)期收益就是:

設(shè)當(dāng)農(nóng)民忙時務(wù)農(nóng)、閑時務(wù)工時,務(wù)工時間占農(nóng)業(yè)勞動力年滿負荷工作總時間的比重為t′。這些勞動力占有年齡輕與較高的文化素質(zhì)的優(yōu)勢,使得他們能夠獲得從事農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機會,從而可以顯著提高自己的收入。朱農(nóng)(2002)通過對遷移者與非遷移者的比較中發(fā)現(xiàn),受教育程度較高者反而更傾向于留在農(nóng)村從事非農(nóng)工作,其原因可能是,具有較高文化程度的人可以從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)營或者進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),而這些非農(nóng)業(yè)活動能顯著的提高他們的收入。蔡(2007)認為農(nóng)村具有高中以及以上文化程度者,一般已經(jīng)占據(jù)了較好的農(nóng)村就業(yè)崗位,因而遷移動機教弱。

選擇α2的農(nóng)民,城市暫時性轉(zhuǎn)移。那么他的預(yù)期收益就是:

目前,轉(zhuǎn)移到城市的絕大多數(shù)農(nóng)民工都屬于這一類。做出這個選擇的農(nóng)民工一般比較年輕,文化素質(zhì)較低,沒有什么特殊技能。轉(zhuǎn)移到城市之后,受到制度的限制和自身素質(zhì)的原因,進入正規(guī)部門工作的概率p′2,t幾乎為零。但是,由于目前城鄉(xiāng)差距很大,預(yù)期y2,t>>et。尤其近幾年,沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速,當(dāng)?shù)氐膭趧恿σ呀?jīng)無法滿足快速發(fā)展的經(jīng)濟對勞動力的巨大需求。沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)為了吸引更加優(yōu)秀的勞動力前來工作,出臺了很多優(yōu)惠措施,p2,t比較大。但是,他們工作流動性很強,尤其是享受不到城市居民的各種社會保障,當(dāng)他們失去勞動能力時,將完全失去收入。從風(fēng)險管理的角度看,如果將務(wù)農(nóng)收益et看作一個無風(fēng)險收益、城市務(wù)工收益y2,t看作一個風(fēng)險收益的話,農(nóng)民選擇暫時性轉(zhuǎn)移到城市就業(yè)是在受到制度制約與自身素質(zhì)限制的雙重約束下,在一生中的不同階段對自己的人力資本在獲得無風(fēng)險收益et和獲得風(fēng)險收益y2,t中分散投資,在獲得最大收益的同時有效規(guī)避風(fēng)險的一個理性決策。

選擇α3的農(nóng)民,即城市永久性轉(zhuǎn)移的農(nóng)民,他的預(yù)期收益就是:

目前,這一類農(nóng)民工比較少。他們是因為特有的技能、較高的學(xué)歷等特殊因素被城市接納,到城市正規(guī)部門工作,從身份上變?yōu)槌鞘腥恕Ａ硗庖活愲m然暫時身份不被接納,但是從事經(jīng)商等工作中得到了相對于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高的多的收益,這些收益足以彌補永久留在城市的風(fēng)險,他們決定永久留在城市。

參考文獻:

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4、蔡.人口遷移和流動的成因、趨勢和政策[J].中國人口科學(xué),1995(2).

勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文第2篇

摘要：勞動與社會保障專業(yè)作為一個新開設(shè)專業(yè)，在科學(xué)定位和課程設(shè)計上存在諸多不完善之處在所難免。本文在對江西師范大學(xué)勞動與社會保障專業(yè)歷屆畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查基礎(chǔ)上，從總量、結(jié)構(gòu)的角度，分析了課程開設(shè)與學(xué)生就業(yè)去向不匹配問題，提出課程設(shè)計模塊化建設(shè)思路，就經(jīng)濟學(xué)課程模塊建設(shè)提出具體設(shè)想，并就如何進行科學(xué)合理的學(xué)科定位提出思路。

關(guān)鍵詞 ：勞動與社會保障；經(jīng)濟學(xué)；就業(yè)；課程體系

一、研究背景

1998年教育部在調(diào)整本科專業(yè)目錄時減少了近一半專業(yè)，卻增設(shè)了勞動與社會保障專業(yè)。勞動與社會保障專業(yè)作為一個新興邊緣學(xué)科誕生后，很多高校尤其是重點高校憑借自身原有相關(guān)學(xué)科，比如，勞動經(jīng)濟學(xué)、勞動關(guān)系學(xué)、社會保障學(xué)等的師資優(yōu)勢，辦出一些特色，走在了前面。江西師范大學(xué)校2005 年設(shè)立該專業(yè)，并于次年開始招生，至今已有多屆學(xué)生畢業(yè)。

二、就業(yè)總量分析為了解畢業(yè)生實際就業(yè)去向，筆者對江西師范大學(xué)勞動與社會保障專業(yè)2010屆、2011屆、2012屆和2013屆畢業(yè)生進行了調(diào)查。調(diào)查形式包括電話、短信、委托本班同學(xué)對未能聯(lián)絡(luò)上的同學(xué)補充聯(lián)系。其中2013屆和2012屆有效信息獲得率分別為100%和56%，而2011屆和2010屆畢業(yè)生獲得的有效信息不足50%。表1給出的是2013屆我校勞動與社會保障專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)去向與就業(yè)崗位的情況。(表1）

總的來看，2013屆畢業(yè)生中就業(yè)單位為企業(yè)的占比為60%，黨政機關(guān)事業(yè)單位占比為40%，即便把其中的大學(xué)生村官部分刪掉（按協(xié)議他們極有可能將來需要面臨二次就業(yè)，大約占其中的17%），即真正屬于公務(wù)員及機關(guān)事業(yè)單位的部分為23%。雖然相比一些重點大學(xué)，比如，中國人民大學(xué)比率仍屬較高水平（后者2013屆畢業(yè)生該項比率僅為6%）。而去往企業(yè)的比率高達60%，中國人民大學(xué)為86.5%。

在崗位方面，去往企業(yè)就業(yè)的21 人中有15人前往私營企業(yè)，其中10人從事經(jīng)營類工作；3人前往國有企業(yè)，其中1人從事經(jīng)營類工作；2人前往地方銀行，均為經(jīng)營類工作。按此計算，從事經(jīng)營類相關(guān)工作的比例占32%，高于預(yù)期。意味著將近三分之一的學(xué)生從事的是經(jīng)營類崗位，在所有類別崗位中比率最高（在所有類別中占比最高的是行政類崗位，但如果除去大學(xué)生村官部分，則占比和經(jīng)營類崗位占比相等），遠高于我們對從事經(jīng)營類崗位的學(xué)生數(shù)量的預(yù)期，偏離了我們最初認為大部分畢業(yè)生應(yīng)該去機關(guān)事業(yè)單位工作或企業(yè)人事、工資與福利部門工作的判斷。這種誤判體現(xiàn)在就業(yè)比例與和服務(wù)于相應(yīng)就業(yè)類別的課程或?qū)W分比例之間的對比關(guān)系上。2013屆畢業(yè)生培養(yǎng)計劃共開設(shè)了25門課程（專業(yè)必修課程，不含公共必修課），其中經(jīng)濟學(xué)類課程7門（不包括相關(guān)課程，如高等數(shù)學(xué)等），占28%，略低于經(jīng)營類崗位就業(yè)同學(xué)的占比，考慮到大學(xué)生村官二次就業(yè)問題，則兩者差距可能會更大，經(jīng)營類崗位就業(yè)比例將顯著高于經(jīng)濟類課程的比例。

三、就業(yè)結(jié)構(gòu)分析

學(xué)生培養(yǎng)計劃中經(jīng)濟類課程的開設(shè)和學(xué)生就業(yè)選擇情況并不匹配，即經(jīng)濟類課程安排落后于學(xué)生就業(yè)需求，不僅體現(xiàn)在總量上，在結(jié)構(gòu)上也很明顯。

根據(jù)就業(yè)反映情況，經(jīng)營類就業(yè)全部集中在企業(yè)，沒有人在政府相關(guān)部門從事經(jīng)營類工作，但為這些部門就業(yè)而開設(shè)的經(jīng)濟學(xué)課程卻占全部經(jīng)濟學(xué)類課程的43%，主要有公共財政學(xué)、公共經(jīng)濟學(xué)概論和政府經(jīng)濟學(xué)，它們沒有給學(xué)生就業(yè)帶來直接的促進作用。其他幾門經(jīng)濟學(xué)類的課程情況稍好，除西方經(jīng)濟學(xué)原理作為基礎(chǔ)性課程外，其他課程如貨幣銀行學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)原理等都有服務(wù)對象，即可以在畢業(yè)生就業(yè)崗位中找到其影子，如有學(xué)生從銀行業(yè)務(wù)工作，有同學(xué)從事勞動保障工作以及企業(yè)人事管理工作。

在2013 屆畢業(yè)生就業(yè)中，另一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是升學(xué)比例非常低。在41個同學(xué)中僅有2個同學(xué)選擇升學(xué)或升學(xué)成功，比例為5%，遠低于中國人民大學(xué)的37.1%，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的17%。從升學(xué)方向看（2012屆類似），這個專業(yè)主要有兩個去向，一是經(jīng)濟學(xué)，可以選擇勞動經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等；一是社會保障。對升學(xué)選擇經(jīng)濟學(xué)方向的同學(xué)而言，現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)課程安排對他們并不利，主要表現(xiàn)為課程雜、方向不明確、缺少核心課程，導(dǎo)致學(xué)生在向經(jīng)濟學(xué)專業(yè)升學(xué)過程中遇到障礙。如果升學(xué)方向是社會保障，其相應(yīng)課程則開設(shè)較為齊全，一共開設(shè)了7門核心課程。但在這種“完美”的課程設(shè)置下，選擇社會保障作為升學(xué)方向的同學(xué)僅有1人（2012屆為2人），和選擇經(jīng)濟學(xué)作為升學(xué)方向的人數(shù)相當(dāng)，令人質(zhì)疑其價值。

四、學(xué)科建設(shè)科學(xué)定位

根據(jù)以上對畢業(yè)生就業(yè)狀況分析可發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營類崗位和行政管理類崗位總的占全部就業(yè)的比重高達78%，而社會保障類以及人力資源管理類等其他崗位占全部就業(yè)的比重不到22%，這種反差顯示出當(dāng)前學(xué)科建設(shè)定位不夠理想等問題。首先體現(xiàn)在辦學(xué)單位設(shè)置不合理。據(jù)了解，中國人民大學(xué)和首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)設(shè)立了專門學(xué)院外，其他高校，比如，福建師范大學(xué)和湖南師范大學(xué)均則將其設(shè)置在公共管理學(xué)院，依托管理學(xué)平臺辦出了特色，對學(xué)生培養(yǎng)和就業(yè)有利。省內(nèi)某高校將勞動與社會保障專業(yè)設(shè)置在經(jīng)濟管理學(xué)院（前身為經(jīng)貿(mào)學(xué)院），定位為培養(yǎng)學(xué)生向勞動與人事、社會保障與商業(yè)保險及相關(guān)領(lǐng)域擴展?jié)B透的能力，為此開設(shè)了共計10門經(jīng)濟類課程，也辦出了特色。江西師范大學(xué)則把它放置在了政法學(xué)院，目前狀況難以顯示該平臺為專業(yè)特色建設(shè)帶來幫助。當(dāng)然，新辦學(xué)科問題在所難免，關(guān)鍵是要面對問題提出解決辦法。

基于目前收集到的畢業(yè)生就業(yè)信息可得出一些有價值的結(jié)論。首先是培養(yǎng)計劃中應(yīng)該對核心課程進行模塊化管理，通過模塊引導(dǎo)學(xué)生明確對未來的定位。根據(jù)歷屆畢業(yè)生就業(yè)呈現(xiàn)出在某些崗位類別上的集中趨勢，可考慮設(shè)置若干模塊，比如，經(jīng)濟類模塊、行政管理類模塊、社會保障類模塊等。這里僅關(guān)注經(jīng)濟類模塊建設(shè)。

五、經(jīng)濟類模塊建設(shè)

對就業(yè)信息的縱向比較，有助于產(chǎn)生更加清晰的認識。如果不苛求嚴(yán)謹(jǐn)，可以把歷屆學(xué)生培養(yǎng)計劃中，經(jīng)濟學(xué)課程的變化與歷屆學(xué)生中經(jīng)營類崗位就業(yè)和升學(xué)情況作個對比。這里僅以信息收集情況稍好的2012 屆和2013 屆畢業(yè)生為例。2013屆畢業(yè)生從事經(jīng)營類有關(guān)工作占就業(yè)學(xué)生中的比例高于2012屆畢業(yè)生。相應(yīng)，2013屆畢業(yè)生的培養(yǎng)計劃中經(jīng)濟類課程的門數(shù)為7 門，比2012 屆畢業(yè)生多1門。同時，部分課程的學(xué)分也有所增加，如果算上一些外圍課程，則相差更多。經(jīng)濟學(xué)課程的變化和學(xué)生在經(jīng)營類崗位的就業(yè)存在正向相關(guān)性，建設(shè)好經(jīng)濟類模塊有助于學(xué)生就業(yè)。

經(jīng)濟類模塊建設(shè)可從兩方面考慮，一是服務(wù)和致力于經(jīng)營類崗位的同學(xué)，一是服務(wù)于在其他崗位的同學(xué)。兩類同學(xué)就業(yè)目的不同，對經(jīng)濟學(xué)課程體系的需求不同，因此可分別設(shè)立兩類經(jīng)濟學(xué)模塊課程供選擇：經(jīng)濟類模塊I和經(jīng)濟類模塊II。

經(jīng)濟類模塊I。主要面向?qū)頊?zhǔn)備在就業(yè)或升學(xué)時向經(jīng)營類崗位或經(jīng)濟類專業(yè)發(fā)展的同學(xué)。該模塊在原來經(jīng)濟學(xué)課程中進行整合，主要對原來一些就業(yè)貢獻小且內(nèi)容非常相似的課程，比如，公共財政學(xué)、公共經(jīng)濟學(xué)概論和政府經(jīng)濟學(xué)進行精簡，同時增加一些核心課程和有利于拓寬學(xué)生就業(yè)面的課程，例如，國際貿(mào)易理論與實務(wù)等。該模塊具體包括以下課程：西方經(jīng)濟學(xué)，計量經(jīng)濟學(xué)，貨幣銀行學(xué)，證券投資學(xué)，國際貿(mào)易理論與實務(wù)，勞動經(jīng)濟學(xué)，福利經(jīng)濟學(xué)。從課程數(shù)量上看，該模塊所包含的課程數(shù)量與原來的經(jīng)濟學(xué)課程數(shù)量相比并無變化，但從就業(yè)的現(xiàn)實角度看，則顯然設(shè)置更加優(yōu)化，且更貼近當(dāng)前學(xué)生就業(yè)的實際情況，具有明顯的針對性。學(xué)生在這些課程的基礎(chǔ)上再根據(jù)自己的興趣，選修或旁聽其他課程，再如，消費者行為學(xué)等。

經(jīng)濟類模塊II。該模塊旨在為往其他方向發(fā)展的同學(xué)提供經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識，傳遞經(jīng)濟學(xué)思想，為其他課程的學(xué)習(xí)提供工具。具體開設(shè)的課程包括：西方經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)原理、公共財政學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)。從課程數(shù)量看，該模塊包含的課程比原來培養(yǎng)計劃中的經(jīng)濟學(xué)課程減少3門，學(xué)分?jǐn)?shù)量減少9分。這些課程主要是經(jīng)濟學(xué)思想、經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識的普及，它們或者有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其他知識，或者有助于學(xué)生形成科學(xué)決策的思維。這個模塊課程盡管精簡了，但傳遞經(jīng)濟學(xué)基本知識與經(jīng)濟學(xué)思想的目的更突出，反而有助于學(xué)生未來發(fā)展。

六、結(jié)論

勞動與社會保障專業(yè)是新設(shè)置專業(yè)，各高校興辦該專業(yè)的時間差距不大，關(guān)鍵在如何結(jié)合高校自身資源辦出自身特色。作為文科院校，江西師范大學(xué)在資源上具備一定優(yōu)勢。但要把這一優(yōu)勢發(fā)揮出來，需要做好以下兩個方面工作。

第一，學(xué)校應(yīng)該重視新專業(yè)的建設(shè)。

平臺對一個學(xué)科的發(fā)展重要性是不言而喻的。政法學(xué)院這個平臺對勞動與社會保障專業(yè)發(fā)展的貢獻并未顯現(xiàn)出來，對學(xué)生就業(yè)非常不利。另一種選擇是設(shè)立公共管理學(xué)院。江西師范大學(xué)管理學(xué)科實力并不弱，但卻分散分布在商學(xué)院、教育學(xué)院、文旅學(xué)院和政法學(xué)院中，無法發(fā)揮規(guī)模辦學(xué)優(yōu)勢。

第二，以服務(wù)學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，重新明確學(xué)科建設(shè)定位。就業(yè)不能僅依靠學(xué)生畢業(yè)時學(xué)校搭建的各種平臺，關(guān)鍵還在學(xué)生自身素質(zhì)、知識和能力。因此，學(xué)生在培養(yǎng)過程中必須明確未來方向。要實現(xiàn)這一點，學(xué)科建設(shè)定位必須科學(xué)合理，并建立在以就業(yè)為導(dǎo)向基礎(chǔ)上，只有全面綜合分析學(xué)生就業(yè)情況，才能實現(xiàn)科學(xué)合理的學(xué)科定位。這種科學(xué)合理的學(xué)科定位必須最終體現(xiàn)在學(xué)生培養(yǎng)計劃和課程設(shè)計上。而模塊化的課程體系建設(shè)有益于學(xué)生定向培養(yǎng)。在當(dāng)前學(xué)生課時不斷被壓縮背景下，模塊化課程體系有助于緩解課時緊張現(xiàn)象，避免教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)質(zhì)量下降，達到培養(yǎng)有用人才的目標(biāo)。

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勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文第3篇

論文摘要:馬克思的勞動價值論是其政治經(jīng)濟學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動價值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。正是通過勞動價值論，馬克思揭示了資本主義資本運作方式，同時促進了工人運動以及社會主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟學(xué)，而其自身存在的缺點卻被當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)批判。從勞動價值論，以及其衍生理論進行分析，對比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)觀點進一步討論其改進與發(fā)展的趨勢。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對于現(xiàn)代社會的影響，不同的經(jīng)濟學(xué)家有不同的見解。現(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)往往把政治經(jīng)濟學(xué)看做批判資本主義的工具，對其勞動價值論進行很大程度的批判以動搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來，西方經(jīng)濟學(xué)為庸俗經(jīng)濟學(xué)，由于其階級本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟學(xué)家要維護本階級利益。對于以勞動價值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟學(xué)逐步使政治經(jīng)濟學(xué)邊緣化，而勞動價值論僅僅作為一種學(xué)說存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對現(xiàn)實社會是否就有解釋力。然而中國對于政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—勞動價值論，以至于思想僵化，無法對現(xiàn)實世界進行解釋。一些本來可以對現(xiàn)實社會有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計量經(jīng)濟學(xué)所取代。以至于一直作為中國傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)—政治經(jīng)濟學(xué)在改革開放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟學(xué)原本狀態(tài)，從勞動價值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對勞動價值論以及其衍生理論做出客觀評述，以確定其是否對現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟學(xué)家認為的是過時了。從而對其理論進行一定程度的改進以適應(yīng)新時期的需要。

2文獻綜述

對于勞動價值論的論述，中外許多經(jīng)濟學(xué)家或者支持，或者反對，有很多論述，但是很多經(jīng)濟學(xué)家不自覺站在某個階級立場上，這樣很多就沒有了事實說服力。

熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》一書中提出了了勞動價值觀的缺陷:“首先，在完全競爭以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競爭情況下，除非勞動是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動都是同一性質(zhì)，否則它決不會順利的起作用。”

對于熊彼特的觀點，張培剛先生在《評熊彼特的(資本主義、社會主義與民主)))一文中寫到“我們認為熊彼特的觀點是值得商榷的，首先他所提出的反對勞動價值論的‘兩點理由’并不能成立，因為如果把‘假設(shè)條件與實際情況之間存在著重大矛盾’這一點作為反對的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評價為基礎(chǔ)的主觀價值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個消費者千差萬別，變動無常，要是把它作為最終形成價值和衡量價值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的。”

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問題確實是勞動價值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場上說明，效用論并不是優(yōu)于勞動價值論，然而對于熊彼特提出的缺陷卻沒有否認。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟學(xué)》一文中說到:“馬克思經(jīng)濟學(xué)提出問題與研究問題的方法是統(tǒng)一的，這就是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來的經(jīng)濟學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗和事實在整體上否證過，也從來沒有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過”

這里面提及了政治經(jīng)濟學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟學(xué)其實并不是站在考慮個人的主觀感受的角度分析社會，而是站在一個唯物主義哲學(xué)的角度來看整個社會的運作，來觀察社會中的形形，人生百態(tài)。所以站在個人的主觀角度或者支持，或者否認都是沒有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書中，認為中國歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長時間的視界使我們了解最近中國所欲困難的遮蔽，同時也看清楚好多問題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟學(xué)的原因。因為它產(chǎn)生時的情況和我國傳播時的情況很相似，發(fā)展后在我國現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟學(xué)更有解釋力，而且符合我國的基本國情。

通過諸多文獻的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動價值論的缺陷，政治經(jīng)濟學(xué)該用何種分析方法，以及對現(xiàn)實社會的意義。

3勞動價值論及其衍生理論的優(yōu)缺點

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個政治經(jīng)濟學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價值等等很多方面。我們將分析以上幾個的缺陷，進而提出改進意見。

(1)商品的二重性的本身是社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。

勞動價值是由價值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個內(nèi)核一類的東西叫做價值(value)，而這個價值則是由勞動產(chǎn)生的。商品的價格是價值的外在表現(xiàn)。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動。

從這兩點我們看出無論是價值論還是效用論都是對客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無論是馬克思的 完全競爭，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對于一般情況的解釋中，勞動 價值論更有解釋力，因為它體現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過在特定情況下的解 釋力，價值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類問題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個問題不是問題，而 第二個問題的勞動力同質(zhì)也不算是問題。我認為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問題。

價值的定義是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動。但是 這里面確實忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會勞動。這種解釋 在很大程度上是沒有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認為是對自然資源的改造中耗費了 大量的人類勞動，但是逆向思維，如果沒有自然資源，大量 的人類勞動又如何承載?所以單純的勞動產(chǎn)生價值是不準(zhǔn) 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實際情 況脫節(jié)。

馬克思對貨幣的定義是固定的充當(dāng)一般等價物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號，其實質(zhì)是背后的充當(dāng)一般等價物的黃金。也就是說馬克思對貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當(dāng)時的社會情形，我們發(fā)現(xiàn)其實馬克思的假設(shè)在當(dāng)時的時代是有一定意義的。馬克思所處時期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒有產(chǎn)生，但是事實上便是這樣運作的。而馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進行闡述，很大程度上是反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況，將當(dāng)時的社會狀況上升為理論，從某種意義上說這個理論在當(dāng)時是先進的。 然而馬克思的貨幣理論對當(dāng)今的一些社會現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價值這不僅在中國，而且在世界范圍都存在這很大的爭議。不過按照馬克思的觀點，它不存在勞動，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價物的特點，所以不能有價值，更不能說是貨幣。然而虛擬貨幣確確實實在當(dāng)今很多領(lǐng)域充當(dāng)著現(xiàn)實貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個:第一是馬克思所處時代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家沒能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當(dāng)然，對虛擬貨幣的解釋問題，西方經(jīng)濟學(xué)也沒有做的很好，因為他們在很大程度上已經(jīng)回避了對貨幣的解釋問題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價值依然無法解釋。

馬克思明確表示價值，剩余價值只會在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價值。也就是說剩余價值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會產(chǎn)生剩余價值。

我們要考察馬克思所處的時代。19世紀(jì)的時候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來說吧，當(dāng)時資本主義社會還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無非就是貨幣由一個人手里到另一個人手里，而商品則反向流動。這在一定程度上可以認為流通并不產(chǎn)生剩余價值。(其實不然，交易費用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動，即使在馬克斯時代，流通依舊產(chǎn)生剩余價值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費用為0）。

然而當(dāng)今流通不產(chǎn)生剩余價值這個論點是很值得商榷的。現(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場營銷，以及更多的銷售網(wǎng)點。這里面每一個環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價值。按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的觀點來分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價值。

4新歷史角度下的改進

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀(jì)已經(jīng)過時的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實問題。這要掌握這一點，理論才會更加發(fā)揚。

與當(dāng)今的實際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核—勞動價值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟學(xué)才會更加顯示出其優(yōu)越性。

誠如前文所述的，勞動價值論之所以沒有與時俱進，很大原因是由于這個理論把勞動作為產(chǎn)生價值的唯一來源，這也許在19世紀(jì)是正確的，但是在21世紀(jì)必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的觀點，改良中的勞動價值論，提出新價值論的觀點。

我認為商品甚至物品種確實存在其內(nèi)在的價值，但是這個價值不是僅僅由勞動決定的，而是有勞動力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因為這里面依然強調(diào)的是勞動價值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實條件變化，使理論過時的情況就會發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價值，同時又有使用價值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價值，由于流通過程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價值的重要組成部分，所以當(dāng)然產(chǎn)生剩余價值。

5結(jié)語

勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文第4篇

新成立之后，中國大陸界對待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運動之前國人對待孔子理論的態(tài)度——一儒獨尊，一切以孔圣為準(zhǔn)則，迷信、神化、反。

中國學(xué)的就在于這種反科學(xué)的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”，也就是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的迷信、神化，一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思勞動價值論為標(biāo)準(zhǔn)，并且把一切正確或被認為正確的經(jīng)濟學(xué)理論都說成是經(jīng)濟學(xué)，而一切不正確或被認為不正確的經(jīng)濟學(xué)理論都說成是非經(jīng)濟學(xué)的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國經(jīng)濟學(xué)向何處去”的討論，并沒有找到中國經(jīng)濟學(xué)的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國（大陸）經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論的阻力，也是中國（大陸）其他一切領(lǐng)域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個世紀(jì)九十年代中，即一九九六年，中國（大陸）經(jīng)濟學(xué)屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過一場“中國經(jīng)濟學(xué)向何處去”的討論，據(jù)稱，這場討論是因為樊綱先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當(dāng)時的背景是，中國經(jīng)濟體制改革已經(jīng)進行了將近二十年的時間，經(jīng)濟學(xué)理論遠遠落后于經(jīng)濟實踐，理論界認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論（樊綱先生所稱的“蘇聯(lián)范式”）嚴(yán)重束縛著我國經(jīng)濟學(xué)的理論研究和經(jīng)濟實踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論既不能指導(dǎo)我們改革開放以來的經(jīng)濟實踐，也不能解釋現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。同時，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論觀點不一致，五花八門，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場討論的結(jié)果（比較主流的觀點）是，中國經(jīng)濟學(xué)的未來走向，要堅持以政治經(jīng)濟學(xué)的基本思想和基本原理為指導(dǎo)，吸收西方經(jīng)濟學(xué)科學(xué)有用的東西，結(jié)合中國經(jīng)濟實踐的現(xiàn)實，發(fā)展我國經(jīng)濟學(xué)。

實際上，經(jīng)濟學(xué)，即馬克思勞動價值論體系，最終還是占絕對統(tǒng)治地位。這場討論并沒有為中國經(jīng)濟學(xué)找到正確的方向。

回顧我國經(jīng)濟學(xué)理論研究近二十多年，即經(jīng)濟體制改革以來的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個時期。第一個時期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準(zhǔn)諸子百家”時期。這個時期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的，有照搬西方各流派經(jīng)濟學(xué)的，有詮釋西方經(jīng)濟學(xué)的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟學(xué)”觀點的（比如用意義、管意義的價值概念解釋經(jīng)濟學(xué)意義的價值等），五花八門，泥沙俱下。第二個時期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟學(xué)理論的大規(guī)模引進時期。其標(biāo)志是市場經(jīng)濟理論的引進施行。這時期傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論，即馬克思勞動價值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個時期即是二00一年到現(xiàn)在所開展的“勞動與勞動價值深化研究”時期。這時期是在市場經(jīng)濟理論大放異彩的時候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）。“勞動與勞動價值深化研究”的結(jié)果是重新確認傳統(tǒng)的勞動價值論體系的地位。認為市場經(jīng)濟理論，即效用價值論體系理論，雖然在經(jīng)濟實踐中大放異彩，但這并不，更沒有動搖勞動價值論體系的統(tǒng)治地位，因為“勞動價值論與效用價值論是相通的”，“勞動價值論隱含有效用價值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對，今日認祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟學(xué)一山藏二虎的局面。似乎一個“價值”有兩個答案，有兩種不同的解釋。事實上，這次的深化研究，對勞動價值論并沒有得出更深刻、更正確的認識，而只是多了一些錯誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個時期，即使聲稱“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國經(jīng)濟學(xué)主流都始終沒有減弱對馬克思勞動價值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒有擺脫樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學(xué)領(lǐng)域會有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無論是牛頓的“萬有引力定律”，或是愛因斯坦的“相對論”，無論是“地心說”，或是“日心說”。在我國（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對的真理，是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們一切行動的指南，它包羅萬象，無處不到、無所不能，放之四海而皆準(zhǔn)。不單是經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)的一切領(lǐng)域都是馬克思的天下。在大學(xué)教科書里面，就有哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，新聞學(xué)等等，不一而足。似乎沒有馬克思就沒有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個多世紀(jì)以來，他在我們中國大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個世紀(jì)“五·四”運動之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準(zhǔn)則。“五·四”運動的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請來“德先生”和“賽先生”（民主和科學(xué)），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒有請進國門，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤。后來，我們便一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)。一個外來的洋封建、洋迷信，替代了本國的土封建、土迷信。中國社會因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動價值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國經(jīng)濟實踐，一度以勞動價值論為依歸，實行錯誤的產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟體制。

而事實上，無論是從實踐方面，還是從理論方面來說，馬克思勞動價值論都是一個幾乎完全錯誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟實踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟體制是一個失敗的錯誤體制。而這個體制正是馬克思勞動價值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動價值論，資本主義商品的價值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動量（社會必要勞動時間）來決定；商品的價值由勞動所獨自創(chuàng)造；剩余價值是利潤的唯一來源，并且是工人剩余勞動所獨自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會經(jīng)濟的不公平，消滅勞動剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會主義必須實行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟體制，也就是計劃體制。

因為，資本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價值，如果沒有剩余價值，無利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過來說，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會有勞動剝削，就會有社會經(jīng)濟的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會經(jīng)濟的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會經(jīng)濟實行產(chǎn)品經(jīng)濟形式，就意味著社會經(jīng)濟的調(diào)節(jié)手段是“計劃”。因為商品不存在，市場，即市場調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計劃調(diào)節(jié)。

所以說，社會主義產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟，是馬克思勞動價值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會主義經(jīng)濟下過“計劃經(jīng)濟”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認為“計劃經(jīng)濟”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書的“杰作”。而這只不過是他們的美好愿望罷了。因為他們不愿意看到他們的“圣人”及“圣經(jīng)”有錯誤——如果不是因為他們本身知識的貧乏的話。

除此之外，對于勞動價值論的其他理論，我也沒有看到蘇聯(lián)教科書的解釋或演繹有什么根本性的錯誤，我只看到，馬克思勞動價值論是幾乎完全錯誤的理論。

政治經(jīng)濟學(xué)的根基及主干就是馬克思勞動價值論。對于馬克思勞動價值論的錯誤，本人在《談?wù)_認識勞動價值論的根本障礙》，《價值難題新解》及《馬克思勞動價值論的錯誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復(fù)，只作簡單的介紹（當(dāng)然，也有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)者對馬克思勞動價值論提出過懷疑，但是他們都沒有看出馬克思勞動價值論的致命點）。

首先，馬克思勞動價值論關(guān)于商品的價值創(chuàng)造及價值決定的理論是完全錯誤的。

商品價值，即交換價值，是不同商品之間的交換關(guān)系或交換比例，它不是一個實質(zhì)的、實實在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問題。實際上，我們是創(chuàng)造財富，而不是創(chuàng)造價值。只不過價值也用于衡量財富的多少，作為財富的一種尺度。但價值并不等同于財富，價值和財富是兩個不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。勞動也不是財富的唯一源泉。其實，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財富的創(chuàng)造者。

勞動也不是唯一的價值因素，甚至不是一個獨立的價值因素。商品價值的決定因素有兩個，一個是占有性，一個是有用性。商品的價值量由商品的占有性和有用性兩個因素共同決定。勞動（勞動耗費）只不過是占有性的一個特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個獨立的價值因素，更不是唯一的價值因素。

其次，剩余價值理論也是錯誤的。

馬克思的剩余價值理論是他的勞動價值理論——即價值創(chuàng)造及價值決定理論——的派生物。由于他的勞動價值理論是完全錯誤的，所以其剩余價值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟活動，的確普遍存在著勞動剝削的情況，但是，勞動剝削并不是利潤的唯一來源，甚至可能不是主要來源。因為上面提到“一切生產(chǎn)力因素，即資源，都是財富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤，實際上是資本家在經(jīng)營活動中得到的凈財富，即除去成本財富的財富凈增長。所以，所謂的“剩余價值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟活動）的唯一目的或根本目的。

同時，勞動剝削也不是社會經(jīng)濟公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會經(jīng)濟公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費（使用）的不公平。當(dāng)然，勞動（勞動力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟理論也是錯誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會經(jīng)濟活動的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價原則”。如果不考慮馬克思“價值創(chuàng)造，價值決定”理論本身的錯誤，“等價原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費最小化原則”，其中的一個小枝節(jié)而已。而實際上“等價”也只不過是“交換”的同義反復(fù)。因為“交換”本身就意味著“等價”。所以，所謂的“等價原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個，即“價值創(chuàng)造及價值決定（因素）” 理論，剩余價值理論，基本理論，是馬克思勞動價值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)的根基。而這三大理論都是完全錯誤的，或幾乎完全錯誤的。說明馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是一個幾乎完全錯誤的理論體系。

一個在實踐上和理論上都幾乎完全錯誤的理論（體系），如何去指導(dǎo)我們的經(jīng)濟實踐和理論，并且還要作為（真理的）標(biāo)準(zhǔn)？

而就算馬克思政治經(jīng)濟學(xué)（勞動價值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動（經(jīng)濟實踐和理論研究）的指南及標(biāo)準(zhǔn)嗎？不是說真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即“實踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴(yán)重反的做法嗎？

所以，我們說，經(jīng)濟學(xué)的，實質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問題，而是“孔圣范式”的問題，也就是那種“一儒獨尊而百家俱廢”，“一馬獨嘶而萬馬齊喑”，“一枝獨秀而百花不放”的迷信、神化、反科學(xué)的“封建范式”的問題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問：中國經(jīng)濟學(xué)究竟應(yīng)向何處去？馬克思理論是應(yīng)該繼續(xù)“神化”還是應(yīng)該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學(xué)？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版

勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)原理 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟 提高效益

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念可以簡單地進行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運動科學(xué)規(guī)律，稱為勞動經(jīng)濟學(xué)，主要指的是經(jīng)濟發(fā)展依賴于勞動力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟概念進行詳細的理解可從以下三個方面進行分析：

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學(xué)會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關(guān)注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟學(xué)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導(dǎo)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學(xué)原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學(xué)的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學(xué)原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟學(xué)原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學(xué)的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學(xué)會了用經(jīng)濟學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學(xué)原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學(xué)原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導(dǎo)實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展最終目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)出和經(jīng)濟增長被快速實現(xiàn)。而這些目標(biāo)的達成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟的使用原理，從當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的情況分析，運用經(jīng)濟學(xué)的原理可以實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性得到進一步的提升。