前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇不同文化的差異范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

不同文化的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化差異 翻譯

列寧曾經(jīng)指出：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。”不同的民族有不同的文化，民族文化之間存在著很大的差異，這種差異給文化交流構(gòu)成了障礙，給翻譯造成了困難。重視文化差異，了解民族習(xí)俗是翻譯學(xué)習(xí)中不可忽視的問(wèn)題。

一、不同的語(yǔ)言有不同的文化背景

在當(dāng)今外語(yǔ)翻譯過(guò)程中，把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)，已被人們普遍接受。在翻譯過(guò)程中絕對(duì)不僅僅是要求語(yǔ)言形式正確，還必須了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化。語(yǔ)言同文化相輔相成，它是文化信息的載體，特定的文化常把某種烙印加到語(yǔ)言上。語(yǔ)言和文化是密不可分的，不了解外語(yǔ)的文化背景，就無(wú)法正確理解和運(yùn)用外語(yǔ)。東西方的社會(huì)是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。一般人可能懂得說(shuō)語(yǔ)言，卻往往不懂得語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的文化。真正的外語(yǔ)人才卻可以看到這背后深藏的秘密，這是因?yàn)樗麑?duì)所學(xué)外語(yǔ)的文化底蘊(yùn)有深厚的認(rèn)識(shí)，他不會(huì)只停留在語(yǔ)言層面上去簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，而是去多了解西方文化習(xí)俗，從中挖掘出語(yǔ)言暗藏的文化背景。

從語(yǔ)言和文化的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言既是文化的重要載體，其本身也是文化的一種形式。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不能是單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，還應(yīng)擴(kuò)大人們的視野，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。“學(xué)外語(yǔ)而不懂其文化，等于記住了一連串沒(méi)有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以運(yùn)用，而且每每用錯(cuò)”。既然語(yǔ)言是文化不可分割的一部分，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著傳達(dá)文化的任務(wù)，所以語(yǔ)言得體性――這種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言所代表文化的了解程度。語(yǔ)言得體性離不開(kāi)社會(huì)文化知識(shí)。文化語(yǔ)言學(xué)研究表明，語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。例如，英語(yǔ)She is a cat。無(wú)法對(duì)譯為“她是一只貓。”因?yàn)橹袊?guó)文化里“貓”同“包藏禍心的女人”之間沒(méi)有任何關(guān)系，而在西方卻是關(guān)系密切。語(yǔ)言不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式。”由于語(yǔ)言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無(wú)法真正學(xué)好該民族的語(yǔ)言。

二、必須承認(rèn)中西方文化差異的客觀性

1.理解和思維方式不同

世界上幾乎每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言理解和思維方式，英漢兩個(gè)民族也不例外，在觀察，理解與思維方式上都存在著一定的差異。對(duì)同一事物，往往因理解不同，而產(chǎn)生語(yǔ)言表達(dá)方式的差異。對(duì)顏色詞的理解和使用，便是一個(gè)突出的例子。在英漢兩種語(yǔ)言中，顏色的所指是完全一樣的，但由于理解的差異，使其文化含意完全不同。

邏輯思維上也存在著差異，如：He loves hiswife and so do I.如果直譯為“他愛(ài)他的妻子，我也愛(ài)。”那就會(huì)存在誤解，你也喜歡別人的妻子。因?yàn)槲鞣饺松罟?jié)奏較快，講話喜歡用短句子，因此應(yīng)避免使用長(zhǎng)句子或者羅嗦的句子，對(duì)方會(huì)聽(tīng)得不耐煩，就盡量用簡(jiǎn)短易懂的白話英語(yǔ)，用字越少越妙。正確的譯文應(yīng)是“他愛(ài)他的妻子，我愛(ài)我的妻子。”而中國(guó)人偏好綜合思維，其思維方式是整體優(yōu)先式。所以我們?cè)诜g時(shí)就要注意詞語(yǔ)的增減和句子順序、結(jié)構(gòu)的調(diào)整。如：（1） 原文：Beauty is in the eye of beholder：譯文：情人眼里出西施。is no good eating too much，（2）吃的太多沒(méi)有好處。

2.歷史背景不同

一個(gè)民族及其國(guó)家由于歷史發(fā)展不同，在其漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河所形成的文化也不相同。任何一個(gè)民族的文化都是歷史的積淀，不同的國(guó)家民族有不同的文化。生活在不同的環(huán)境里，具有不同的歷史背景，對(duì)事物的理解和感受顯然是不同的。語(yǔ)言的發(fā)展和民族歷史的發(fā)展也是緊密相聯(lián)的。例如西方國(guó)家的人們多數(shù)信仰上帝，所以英語(yǔ)成語(yǔ)中也有許多與God相關(guān)的成語(yǔ)。如God helps those whohelp themselves（天助自助者），詛咒一個(gè)人時(shí)人們常說(shuō)God damn you，危險(xiǎn)過(guò)后常說(shuō)Thanks God或God blessyou。無(wú)論是英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，都有相當(dāng)一部分語(yǔ)言來(lái)自真實(shí)的歷史事件或與某個(gè)歷史人物有關(guān)。如果對(duì)整個(gè)歷史事件或某個(gè)歷史人物的事情不是很了解的話，就難以翻譯得體。如美國(guó)夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心教授安樂(lè)哲（RogerT.Ames）在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，“仁”字就頗費(fèi)腦筋。雖然是“仁”一個(gè)核心概念，但孔子卻給出了六種不同的解答。可見(jiàn)，如果將“仁”視為一個(gè)普適性概念的話，就會(huì)破壞它的個(gè)別性。因此不能使用humanity這一譯法。而benevolence也不能準(zhǔn)確地表達(dá)“仁”的涵義，只是表達(dá)一種狹窄心理態(tài)度的簡(jiǎn)單詞匯，而“仁”的意義卻很廣大。所以在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，將“仁”譯作authoritativeness，authoritative具有“禮貌”、“創(chuàng)作”、“權(quán)威”等含義。而在《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》里，則將“仁”譯作consummate person/conduct。

綜上所述，在語(yǔ)言交流的過(guò)程中，不同民族的人能否互相溝通，不僅取決于他們對(duì)語(yǔ)言本身的理解，而且取決于他們對(duì)語(yǔ)言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解。唯有深刻理解兩種語(yǔ)言的文化差異，才能跨越語(yǔ)言鴻溝，從而使翻譯中的問(wèn)題迎刃而解。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)，翻譯就是把原文的意思在譯文中表達(dá)出來(lái)。但是這簡(jiǎn)單的一句話，做起來(lái)卻并不容易。在翻譯的實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)兩種文化差異的對(duì)比，從而掌握它們的特點(diǎn)，并運(yùn)用這些特點(diǎn)解決翻譯中遇到的困難。

參考文獻(xiàn)：

[1]單其昌：《漢英翻譯技巧》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999。

[2]莊繹傳：《英漢翻譯教程》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2005。

不同文化的差異范文第2篇

關(guān)鍵詞　司馬相如　卓文君　中日文化差異　《十訓(xùn)抄》

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 先行研究及論文問(wèn)題的提起

1.1 先行研究

《史記》是一部紀(jì)傳體通史，記載了上至中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝（約公元前3000年）時(shí)代，下至漢武帝（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，在中國(guó)流傳了兩千多年。最早見(jiàn)于司馬遷的《史記·司馬相如列傳》，《司馬相如列傳》出自《史記卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七》，此文是西漢著名文學(xué)家司馬相如的傳記。作者采用“以文傳人”的寫(xiě)法，簡(jiǎn)練地記述了司馬相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等幾件事，并全文收錄了與此有關(guān)的文和賦。“連篇累牘，不厭其繁”，文字之多，遠(yuǎn)超司馬遷自己的記述，足見(jiàn)作者“特愛(ài)其文賦”，“心折長(zhǎng)卿之至”。后來(lái)該故事又被收入到班固的《漢書(shū)》，《西京雜記》中又增添了“茂陵女”和“白頭吟”的情節(jié)。由于這個(gè)故事產(chǎn)生的時(shí)間很早，且主人公形象又具有典型性，因此在后世一直具有廣泛的影響力，就連日本的古書(shū)《十訓(xùn)抄》中也有收入。

《十訓(xùn)抄》共3卷，編者不詳，成書(shū)于1252年，是日本富有教育意義的故事集。該書(shū)針對(duì)青少年，以“教訓(xùn)”為主題，將印度、中國(guó)和日本的傳說(shuō)故事按“朋友”、“思慮”、“忍耐”等列為10項(xiàng)，佛教色彩濃厚。①司馬相如和卓文君的故事被收入在該書(shū)的第五項(xiàng)——“朋友”中。

1.2 問(wèn)題的提出

在中國(guó)，對(duì)于《史記·司馬相如列傳》中記載的司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，司馬遷采用的是積極肯定的態(tài)度進(jìn)行記述。盡管后世對(duì)該故事有不同的解讀，但基本上也無(wú)外乎兩種：一種認(rèn)為，相如和文君的愛(ài)情折射出女子對(duì)愛(ài)情的大膽追求；另一種則認(rèn)為，所謂的“鳳求凰”實(shí)際上是劫財(cái)劫色的騙局。這兩種截然不同的解讀實(shí)際上是體現(xiàn)了后人對(duì)愛(ài)情故事主人公或褒譽(yù)或貶斥不同態(tài)度和評(píng)價(jià)，也反映出讀者背后的文化心態(tài)。

與《史記》不同，日本古書(shū)《十訓(xùn)抄》中引入該故事卻引用了惟喬親王的詩(shī)句來(lái)評(píng)述：“相如昔挑文君得，莫使簾中子細(xì)聽(tīng)”，②以此教育讀者夫妻關(guān)系平等的道理，相互尊重、相互扶持的夫妻關(guān)系對(duì)于維護(hù)家庭的穩(wěn)定與和諧的重要性。

本文擬以《史記》和《十訓(xùn)抄》為例，從中日文化差異的角度對(duì)比中日兩國(guó)對(duì)司馬相如與卓文君愛(ài)情故事的不同解讀，并分析導(dǎo)致不同解讀的原因。

2 《史記》中的解讀及其原因

2.1 故事的解讀

《史記·司馬相如列傳》取材于司馬相如《自敘》，司馬遷采用“以文傳人”的寫(xiě)法，簡(jiǎn)練地記述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等幾件事，而將與此有關(guān)的文和賦卻全文收錄。相如、文君的故事不但是《史記·司馬相如列傳》，也是整個(gè)《史記》中文學(xué)性最強(qiáng)的部分。從史書(shū)的記載可以看出故事梗概是：卓王孫慕相如名聲，將他與縣令請(qǐng)到家中做客，相如彈琴（以琴聲文君），卓文君偷聽(tīng)偷看，“心悅而好之”，便與相如私奔至成都。

司馬遷著史的目的，在“究天人之際，通古今之變”，而“琴挑”、“夜奔”乃兒女情事，非關(guān)社稷。但司馬遷卻以極大的文學(xué)興趣來(lái)敘述這一故事，并在敘述故事的過(guò)程中，使用倒敘、插敘、曲筆等手法，把“托喻鳳凰”、“曲傳心聲”、“以琴為媒”等韻事，寫(xiě)得引人入勝。并在其描述之中流露出對(duì)此故事所持的欣賞與肯定的態(tài)度。

2.2 原因分析

中國(guó)文學(xué)的基本功能和觀念是載道、治世、教化、諷喻，注重文學(xué)的社會(huì)功利性。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中指出：“在以儒學(xué)占據(jù)主要統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想中，由于從一開(kāi)始就具有宗教性因素與政治性因素的交融合一，使‘修身’與‘治平’、‘ 正心誠(chéng)意’與‘齊家治國(guó)’、‘內(nèi)圣’與‘外王’呈現(xiàn)出兩極化的歧義關(guān)系。”③而以“內(nèi)圣外王”思想、憂患意識(shí)和積極進(jìn)取精神為重要內(nèi)容的儒家文化精神作用在文學(xué)上，使得中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的社會(huì)性和政治性。“究天人之際，通古今之變”作為司馬遷著《史記》的目的，充分體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)注重社會(huì)功利性的特點(diǎn)。

司馬遷在《史記》中所記載的司馬相如事跡有三：一是他仕于武帝前的經(jīng)歷，二是通西南夷，三是其文賦創(chuàng)作于作品。仕前經(jīng)歷才主要寫(xiě)相如與文君的婚姻，生動(dòng)地描畫(huà)了相如落拓不羈的才子性格。但這并不是司馬遷為相如立傳的主要原因，相如的辭賦創(chuàng)作才是立傳的基點(diǎn)所在，這一點(diǎn)不僅《太史公自序》中有明確的說(shuō)明，從傳中所載相如作品之多，所占篇幅之大，以及文中議論都可表明司馬遷的著眼所在。實(shí)際上司馬遷是借傳主之文來(lái)反映自己的思想，相如文賦的思想都是司馬遷贊成的，對(duì)相如及其文賦的評(píng)價(jià)，皆寓于相如的文章之中。他肯定《子虛賦》、《上林賦》倡言節(jié)儉的主旨，高度評(píng)價(jià)相如作品的諷諫作用與《詩(shī)經(jīng)》無(wú)異，反映了作者重視作品教化作用的文學(xué)觀念。正所謂“驅(qū)相如之文以為己文，而不露其痕跡”。④由此可見(jiàn)，用文學(xué)改造社會(huì)、啟蒙民眾是中國(guó)作家的自覺(jué)意識(shí)，從而使文學(xué)與政治保持著較為緊密的關(guān)系。這也就成為《史記》中對(duì)司馬相如持褒賞態(tài)度的主要原因。

3 《十訓(xùn)抄》中的解讀及其原因

不同文化的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞: 國(guó)際工程工程管理跨文化管理

中圖分類(lèi)號(hào)：TL372+.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來(lái)臨，全球競(jìng)爭(zhēng)與相互依賴(lài)的全球經(jīng)濟(jì)，將各個(gè)國(guó)家與商業(yè)組織擺到同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)。建筑行業(yè)也不例外，改革開(kāi)放近幾十年來(lái)我國(guó)的建筑企業(yè)已經(jīng)在國(guó)際工程項(xiàng)目中取得了良好的聲譽(yù)，質(zhì)量過(guò)硬、技術(shù)先進(jìn)、重信用守合同，但是中外在文化上的差異卻一直是阻礙著我國(guó)企業(yè)在國(guó)際合作上進(jìn)一步發(fā)展。為此，在國(guó)際工程管理的實(shí)踐中，建筑企業(yè)的管理者除了應(yīng)精通工程的“成本、質(zhì)量、工期”的控制外,還必須深諳不同文化背景必將產(chǎn)生不同的行為方式,研究文化差異對(duì)管理工作帶來(lái)的影響。要進(jìn)行有效的項(xiàng)目管理，管理者必須具有并發(fā)展相應(yīng)的對(duì)文化的敏感力和駕馭溝通的能力，采取相應(yīng)的跨文化管理策略，才能提高工程項(xiàng)目的整體管理水平。

一、國(guó)際工程管理中的文化差異

（一）談判風(fēng)格

在國(guó)際工程建設(shè)和管理中，談判是經(jīng)常進(jìn)行的，但是每一種文化都有其獨(dú)特的談判模式。中方在談判開(kāi)始時(shí)會(huì)討論雙方所共同遵守的總體原則和共同利益。中國(guó)人習(xí)慣于從大的方面入手，主要關(guān)心的是雙方長(zhǎng)期合作的可能性。因此他們避免在一開(kāi)始就討論細(xì)節(jié)問(wèn)題，而具體的細(xì)節(jié)留到以后再談。而西方人則不同，他們對(duì)具體細(xì)節(jié)非常注意。談判一開(kāi)始就急于討論具體的條款，在談判中充滿(mǎn)信心、明確果斷，以經(jīng)濟(jì)上獲利為目的，善于討價(jià)還價(jià),而且熱衷于一個(gè)條款一個(gè)條款地談(他們用的最多的詞語(yǔ)就是one by one)，最后達(dá)成協(xié)議。來(lái)自不同文化的人在談判中對(duì)待爭(zhēng)論的態(tài)度也不同。

（二） 對(duì)待合同的態(tài)度存在差異

（1）對(duì)待合同文本的態(tài)度

對(duì)合同文本的態(tài)度，中方是看重總體原則，這反映出中國(guó)人的思維模式是整體取向的。具體的表現(xiàn)是中方的合同文本往往只有一薄本，而西方的合同文本是幾厚本，他們的合同詳細(xì)到圖紙文件的份數(shù)、圖紙的材料(如藍(lán)圖、軟盤(pán)、Email、膠片) 、制圖人的聯(lián)系方式等。在履行合同時(shí)，中方的態(tài)度往往是，在實(shí)質(zhì)上不違反合同條款，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活的調(diào)整。而西方則是嚴(yán)格執(zhí)行合同條款。中國(guó)人和西方人對(duì)合同文本態(tài)度存在差異。中國(guó)人的思維模式和行為準(zhǔn)則傾向于整體性，一些小小的細(xì)節(jié)通常不是很重視。而西方人則習(xí)慣正確、精細(xì)和理性的線性思維模式。

（2）對(duì)待合同索賠條款的態(tài)度

中國(guó)人聽(tīng)到”索賠”兩個(gè)字時(shí)，往往聯(lián)想到爭(zhēng)端的仲裁和訴訟等法律行動(dòng)。因此他們就認(rèn)為應(yīng)盡可能地避免索賠，以避免法律行動(dòng)引起更多的麻煩或是經(jīng)濟(jì)損失。中國(guó)工程管理人員不愿索賠的原因一方面是中國(guó)傳統(tǒng)管理模式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)慣性的作用；另一方面的原因還要追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化上去。西方人認(rèn)為只要某一方的行為不符合合同、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定就一定會(huì)給對(duì)方發(fā)函指出，并就造成的經(jīng)濟(jì)損失和工期延誤要求索賠。

（三）人際交流

不少參與國(guó)際工程建設(shè)和管理的人員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到跨文化交流的重要性，對(duì)跨文化交流的特殊性缺乏正確認(rèn)識(shí)。不同文化的人們之間的接觸必然產(chǎn)生文化上的差異或沖突。很多人往往認(rèn)為自己的行為是合乎邏輯的、適當(dāng)?shù)模鴣?lái)自其他文化的人們可能會(huì)認(rèn)為是反常的、不合邏輯的。還有的人認(rèn)為，只要掌握了對(duì)方的語(yǔ)言就可以和他們溝通了。其實(shí)不然，正確的使用語(yǔ)言要求大量文化方面的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，不同的場(chǎng)合說(shuō)不同的話。跨文化交際是不同的文化背景的人們進(jìn)行交際，是一種特殊的場(chǎng)合。這種場(chǎng)合的交際，要求參與者對(duì)對(duì)方文化的理解。中西方不同的文化背景導(dǎo)致了中國(guó)人同西方人的行為方式的差別。在國(guó)際工程建設(shè)和管理中，一切活動(dòng)都是以人際之間的交往開(kāi)始的。如果交流的雙方對(duì)中西文化缺乏了解，中西文化不同的人際之間的交往規(guī)則就會(huì)導(dǎo)致沖突。

二、跨文化管理的探索

面對(duì)不同文化、不同國(guó)籍的各方人員,為實(shí)施跨文化管理的策略是一個(gè)重要因素，并且總結(jié)了幾種跨文化管理策略以作參考。

(一) 跨文化培訓(xùn)。工程管理經(jīng)營(yíng)在當(dāng)?shù)貒?guó)的環(huán)境，其最重要是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，即外籍人員文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于各種規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定盡量使用國(guó)際慣例(例如執(zhí)行FIDIC 條款)對(duì)我們的員工進(jìn)行培訓(xùn)。

(二) 多元文化認(rèn)同。工程管理的文化沖突源于工作團(tuán)隊(duì)的文化差異，因此務(wù)必使內(nèi)部員工了解多元文化之差異，尊重并包容文化之間差異，甚至將多元文化認(rèn)同之理念列于項(xiàng)目管理的信條中。

(三) 跨文化融合。對(duì)文化共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)環(huán)境要求與工程管理內(nèi)部不同文化群體之間，透過(guò)異中求同創(chuàng)建共同的公司文化，融合后的文化既能表現(xiàn)出明確而一致的特征，以消除文化沖突的產(chǎn)生。

(四) 忽略、緩和文化差異。忽略文化差異就是按照合同規(guī)定的方式以某一文化為背景來(lái)對(duì)待所有人。當(dāng)然，忽略、緩和文化差異只是各種文化在企業(yè)中相互融合前的權(quán)宜之計(jì)。但是在國(guó)際工程中則是經(jīng)常采用的一種方法，因?yàn)楫吘构こ添?xiàng)目具有短期性和目標(biāo)性，不可能在很短的時(shí)間內(nèi)建立一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系。

(五) 跨文化溝通。要消除文化差異所產(chǎn)生的種種矛盾和沖突，必須發(fā)展有效的跨文化溝通。不同文化背景的人彼此共事，應(yīng)建立跨文化溝通的機(jī)制。工程管理者需要有意識(shí)的建立各種正式的、非正式的、有形的和無(wú)形的跨文化溝通組織與渠道。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，越來(lái)越多的中國(guó)建筑企業(yè)走出國(guó)門(mén)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，從事國(guó)際工程的建設(shè)。成功的工程管理必須實(shí)施跨文化管理的策略，消除文化差異的沖突。在國(guó)際工程的管理中能適應(yīng)多重文化的挑戰(zhàn)，減小由文化差異帶來(lái)的管理難度，降低項(xiàng)目工程管理運(yùn)行的成本，更好地完成工程的既定目標(biāo)，讓我國(guó)的建筑企業(yè)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣敏.國(guó)際建筑工程項(xiàng)目中的跨文化管理[J].建筑經(jīng)濟(jì), 2007(4)

不同文化的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化沖突；文化差異

“跨文化交際”這個(gè)概念起源于英文，是由“interculturalcommunication”翻譯過(guò)來(lái)的。跨文化交際的范圍較為廣泛。人們通常理解的跨文化交際是不同文化的人之間的交流。不同的地域文化是不同地區(qū)、國(guó)家文明發(fā)展的結(jié)果。文化的差異是一把“雙刃劍”。一方面，文化差異是不同地區(qū)不同人文特色的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了世界文化的豐富內(nèi)涵；另一方面，文化的差異導(dǎo)致異域人與本地人之間的隔閡，也是跨文化交流的絆腳石和障礙。很多研究表明，文化沖突深層次的原因就是文化之間的差異。文化的重要性于人類(lèi)而言，就如空氣對(duì)于人類(lèi)，人類(lèi)必須活在由空氣的環(huán)境中，沒(méi)有空氣人類(lèi)就無(wú)法生存。同一事物對(duì)不同文化的人而言，其象征意義是有差別的，不同文化的人之間對(duì)這種差異的表現(xiàn)在交際中，就容易形成文化沖突。

一、文化沖突的表現(xiàn)

1.人際交往及傳統(tǒng)習(xí)俗第一，心理方面的沖突。中國(guó)文化和西方文化的差異和沖突的首要表現(xiàn)形式是不同的文化心理和不同的文化思維方式。文化是決定社會(huì)距離的首要因素，文化差異與社會(huì)距離成正比，文化差異越大，不同人之間的社會(huì)距離也就越大。由于文化背景不同人的心理上自然會(huì)有本土文化優(yōu)越感，不可避免的對(duì)異文化產(chǎn)生排斥。第二，隱私方面的沖突。中國(guó)人隱私觀念相對(duì)弱，對(duì)隱私的保密性重視程度遠(yuǎn)不及西方人。西方人則非常注重隱私，不愿外人提及及干涉。如，中國(guó)人喜歡與別人攀比個(gè)人財(cái)富；但西方人則認(rèn)為是他們的隱私受到侵犯。第三，家庭觀念沖突。來(lái)自不同文化的社會(huì)人群對(duì)家庭觀念截然不同。穆斯林人群認(rèn)為離婚是無(wú)法接受的事情；西方人戀愛(ài)婚姻與否是自身的自由，外人甚至是父母都無(wú)權(quán)干涉；中國(guó)人的家庭觀念介于前面兩者之間，即可以接受離婚但是家庭觀念又很強(qiáng)，子女與孩子是一種共生的關(guān)系，子女大多要“百姓孝為先”，父母永遠(yuǎn)關(guān)心子女的一切事情。西方人則認(rèn)為子女成年后，則應(yīng)自立于社會(huì)；中國(guó)人自立于社會(huì)后，更希望自身的行為能夠“光宗耀祖”，個(gè)人榮耀與家庭的榮耀僅僅聯(lián)系在一起。第四，傳統(tǒng)文化、習(xí)俗方面的沖突。長(zhǎng)期的歷史積淀，不同的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，使各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣有極大的差異。風(fēng)俗習(xí)慣是指不同人類(lèi)群體的生活方式，包括人民生活的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化藝術(shù)等方面。例如：中國(guó)人喜歡稱(chēng)自己是炎黃子孫。而西方卻將龍視為惡魔，龍最終是給正義之神所消滅的。又如，中國(guó)人喜歡謙虛，這令西方人覺(jué)得中國(guó)人虛偽。另外，不同文化中的禁忌也是導(dǎo)致跨文化交際失敗的重要原因之一。2.時(shí)間觀念第一，霍爾（1959）在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中提到“時(shí)間會(huì)說(shuō)話，它比有聲語(yǔ)言更坦率”，時(shí)間觀念差異直接影響跨文化交際的效果。由于文化背景、思維方式的不同，西方國(guó)家留學(xué)生對(duì)時(shí)間的感知、理解和安排，與中國(guó)人有極大的差異。對(duì)于約定時(shí)間的理解，中國(guó)人與某些國(guó)家的人還是存在差異的，如西班牙語(yǔ)的留學(xué)生認(rèn)為在約定時(shí)間遲到半小時(shí)之內(nèi)都是可以接受的，但是在中國(guó)人更追求效率，如果遲到則是認(rèn)為不尊重他人的表現(xiàn)。第二，中國(guó)古詩(shī)用“一寸光陰一寸金”的比喻來(lái)反映時(shí)間的珍貴。然而，中國(guó)人更多是從個(gè)人利益出發(fā)去看待時(shí)間的價(jià)值，在社會(huì)交往中，時(shí)間觀念往往就變得沒(méi)有那么強(qiáng)烈，所以中國(guó)人的社會(huì)性時(shí)間觀念對(duì)比西方來(lái)看，就顯得比較薄弱。中國(guó)人注重私人時(shí)間價(jià)值輕視公共時(shí)間價(jià)值的做法顯得很矛盾。例如，在醫(yī)院掛號(hào)、車(chē)票售賣(mài)處經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不排隊(duì)即插隊(duì)現(xiàn)象；會(huì)議上毫無(wú)意義的冗長(zhǎng)報(bào)告等無(wú)不反映著中國(guó)人在公眾時(shí)間價(jià)值方面的缺失。美國(guó)人則對(duì)公共時(shí)間價(jià)值極其珍惜。拜訪的時(shí)候絕對(duì)會(huì)提前預(yù)約。說(shuō)話辦事會(huì)直入主題（getdowntothepoint）,不喜歡繞圈子。大家在公共場(chǎng)所總是有序的排隊(duì)。3.空間觀念第一，不同民族對(duì)空間地域的感知和利用是有差異的。中國(guó)人的空間地域觀念是十分強(qiáng)烈，但是西方的地域觀念則較為薄弱。從中國(guó)上下五千年歷史文化中可以看出，中國(guó)詩(shī)歌中一直反復(fù)中出現(xiàn)的一個(gè)主題就是思鄉(xiāng)。中國(guó)人的集體觀念比較重，他們的著眼的地域范圍比較大。中國(guó)人注重溯源，注重尋找自己的“根”。而且，這個(gè)“根”除了地域觀念，還有一層意思表示自己的社會(huì)地位，扎根在越大的城市表示社會(huì)地位越高，生活也就也穩(wěn)定和滿(mǎn)足。對(duì)中國(guó)人而言，空間意味著希望，同時(shí)，他們也歡迎外人到自己的空間去觀賞和玩樂(lè)。于外國(guó)人而言，他們會(huì)驚訝我們?cè)娫~中的濃濃思鄉(xiāng)情，他們更注重個(gè)人觀念，空間觀念更多指的是個(gè)人所處的空間范圍。外國(guó)文化中私人空間是他們比較隱私和不可侵犯的地方。當(dāng)有人在他們的私人空間出現(xiàn)的時(shí)候，他們更多表現(xiàn)出抵觸情緒。第二，不同民族對(duì)人與人之間交談時(shí)的距離差是有差異的。外國(guó)人的人際之間的接觸距離比較講究。根據(jù)美國(guó)人的交際習(xí)慣，豪爾把空間交際距離劃分為四個(gè)區(qū)域：①親密區(qū)：親密的人的交際距離一般為0-45cm，雙方可以互相親吻擁抱等親密接觸。②熟人區(qū)：熟人之間交際距離一般在45-80cm內(nèi)。雙方盡量避免身體接觸。③社交區(qū)：距離在130cm-300cm之間，兩人之間認(rèn)識(shí)但不熟悉。④公共場(chǎng)合：距離在3米以上，如在公共場(chǎng)所，會(huì)議者或者陌生人之間的距離。中國(guó)人之間的交際中很少有親吻和擁抱等方式，甚至是親人之間的交際在外人面前還是有一定距離的。但是，在上述的后三種交際區(qū)域內(nèi)，中國(guó)人接觸明顯比外國(guó)人多。例如：在中國(guó)，兩個(gè)同樣性別的人在公眾場(chǎng)合互相搭著肩膀行走很正常，但是在美國(guó)則會(huì)被認(rèn)為是同性戀。中國(guó)人對(duì)一些公眾場(chǎng)合的擠擦、貼身、挨靠等肢體接觸都習(xí)以為常。

二、文化沖突的原因分析

1.中西核心價(jià)值觀不同人的交際能力必然與價(jià)值觀有著緊密的關(guān)系。價(jià)值體系受到不同文化的影響，影響著人們的處事哲學(xué)、道德品質(zhì)和行為規(guī)范。價(jià)值體系存在于文化，每種文化中又存在差異。無(wú)視不同文化影響的不同價(jià)值觀的跨文化交際是徒勞無(wú)功的。2.思維模式的差異不同的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷導(dǎo)致了中西方思維模式的不同。西方文化的影響下，西方人更注重培養(yǎng)思維的邏輯性；而東方文化更多的是感性體驗(yàn)和領(lǐng)悟，因此，東方人的思維模式最突出的是直覺(jué)整體性。中國(guó)人有著明顯的模糊性思維，會(huì)直接對(duì)感知識(shí)別到的外界陌生的事物，根據(jù)自我文化認(rèn)同的方式進(jìn)行分類(lèi)。這就有了一定的狹隘性，會(huì)直接導(dǎo)致交際失誤。3.文化的負(fù)遷移文化負(fù)遷移是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起到干擾或者抑制的現(xiàn)象。母語(yǔ)文化對(duì)人的影響根深蒂固，容易導(dǎo)致人們對(duì)新文化的接受障礙和文化負(fù)遷移現(xiàn)象。“先入之見(jiàn)”和“民族中心主義”常常就使得跨文化交際者智接受和自己原文化相同的部分，排斥相異部分，或者導(dǎo)致其用原有文化的接受方式去代入新的文化之中。無(wú)法套進(jìn)部分則用原有語(yǔ)言進(jìn)行改造。在此過(guò)程中產(chǎn)生的一系列語(yǔ)言錯(cuò)誤、文化誤解，被我們稱(chēng)為文化負(fù)遷移。文化沖突強(qiáng)度與文化負(fù)遷移強(qiáng)度是成正比，文化沖突越強(qiáng)，文化負(fù)遷移的影響也就越大。

三、對(duì)策

1.掌握跨文化交際的慣例國(guó)際慣例獨(dú)立于任何語(yǔ)境是可預(yù)測(cè)的，是作為協(xié)調(diào)沖突的重要手段。在跨文化交際中，國(guó)際慣例進(jìn)行文化融合是常用而且有效的手段。交際者了解的國(guó)際慣例越多，交際沖突則越少，交際則更為順暢。2.轉(zhuǎn)變觀念，消除“文化本位主義”思想，培養(yǎng)第三種文化要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變觀念，打破定勢(shì)思維，消除“文化本位思想”，嘗試產(chǎn)生“第三種文化”。要完全消除不同文化之間交際的差異，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的全面融合是不可能的，所以折中的“第三種文化”會(huì)使得交際者更為寬容及靈活。也就是我們常說(shuō)的。如果人們能夠都擯棄固有的思維定勢(shì)，用“”的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化沖突，勢(shì)必能夠使跨文化交際更為順暢。3.理性認(rèn)識(shí)西方文化文化差異產(chǎn)生的文化沖突在我們的跨文化交際中是不可避免的。要從根本上緩解文化沖突，就必須加強(qiáng)對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)。為此，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，我們不能隨心所欲地、無(wú)所顧忌地發(fā)表言論，學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，了解其文化的禁忌和內(nèi)涵，提高自身跨文化溝通的能力。但是，學(xué)習(xí)西方文化一定要有理性的思維，要正確汲取其中的精華，不能忘掉自己文化的“根”，要合理地吸收和接納不同的文化。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化的時(shí)代背景下，正確認(rèn)識(shí)文化沖突是我們進(jìn)行跨文化交際的必須要正視和面對(duì)的問(wèn)題。不同文化的交際沖突，歸根到底是文化的差異，每一種不同的文化都是世界文化的瑰寶，都有著各自不同的特色。我們要承認(rèn)文化差異，提高跨文化溝通能力，學(xué)會(huì)用有效的方法緩解沖突，積極促進(jìn)不同文化之間的交流合作。

參考文獻(xiàn)

[1]黃志芳，張家驥.如何解決跨文化交際中的文化沖突問(wèn)題[J].科技信息(教學(xué)科研),2007(11):222

[2]陳杰.西班牙國(guó)家留學(xué)生在華跨文化交際沖突案例分析[J].現(xiàn)代交際,2016(6):74-75

不同文化的差異范文第5篇

前言

伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的不斷深化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的國(guó)際化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。企業(yè)在全球范圍內(nèi)利用資源，從事跨國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在商品、技術(shù)、資本跨越國(guó)界的同時(shí)也跨越了文化，企業(yè)作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本經(jīng)濟(jì)單元，如何做到既保持本土文化的優(yōu)勢(shì)和特色，又吸收外來(lái)文化的精華，已成為全球化時(shí)代企業(yè)的生存之道，能否將文化差異轉(zhuǎn)化為企業(yè)的資源，實(shí)行有效地跨文化管理，是企業(yè)能否取得跨國(guó)經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵。

一、相關(guān)概念和內(nèi)容

文化，廣義是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和；狹義是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。跨文化，也交叉文化，是指兩種不同文化管理群體之間的交互作用。跨文化管理又稱(chēng)為交叉文化管理，是指涉及不同文化背景的人、事、物的管理。跨文化管理研究的是跨文化條件下如何克服異質(zhì)文化沖突，進(jìn)行卓有成效的管理，其目的在于如何在不同形態(tài)的文化氛圍中，設(shè)計(jì)出切實(shí)可行的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制，最合理的配置企業(yè)資源，特別是最大限度的挖掘和利用企業(yè)的潛力和價(jià)值，從而最大化的提高企業(yè)的綜合效益。

二、跨文化管理問(wèn)題的核心――文化差異

（一）文化差異的相關(guān)概念

文化差異指的是不同國(guó)家、民族文化間的差別。就差異程度而言，中西文化的差異最大，也最具有普遍性和代表性。中西兩種不同的文化體系直接導(dǎo)致了跨國(guó)企業(yè)在其運(yùn)作經(jīng)營(yíng)各個(gè)層面均存在不同之處，歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在時(shí)間觀念、人際關(guān)系、決策、溝通形式、管理理念以及培訓(xùn)這六個(gè)方面。

（二）文化差異對(duì)跨國(guó)公司管理的影響

文化差異對(duì)跨國(guó)公司管理的影響是多層面、全過(guò)程的。處于不同文化環(huán)境的國(guó)際企業(yè)，在經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、管理風(fēng)格、市場(chǎng)選擇、產(chǎn)品與服務(wù)的提供上都有顯著的差異。

1、文化差異對(duì)市場(chǎng)選擇的影響。“創(chuàng)新波及理論”認(rèn)為，新思想的傳播或交流在文化背景相同的群體內(nèi)比較容易，否則很困難。對(duì)一國(guó)文化的理解，將直接影響到其對(duì)市場(chǎng)領(lǐng)域的選擇。

2、文化差異對(duì)市場(chǎng)進(jìn)入方式的影響。國(guó)際間的文化差異，決定了進(jìn)入新市場(chǎng)的方法。目標(biāo)國(guó)家與母國(guó)的環(huán)境差異越小，則參與程度越高，采取獨(dú)資方式的比重就越高。

3、文化差異對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)的影響。各國(guó)文化背景不同，導(dǎo)致了各國(guó)消費(fèi)者需求的差異。因而在決定向國(guó)外市場(chǎng)提供什么樣的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，必須考慮文化差異的影響，有針對(duì)性的滿(mǎn)足這種差異化的需求，以更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)。

4、文化差異對(duì)營(yíng)銷(xiāo)策略的影響。由于人們文化背景不同，教育水平不同，市場(chǎng)的成熟度也不同，消費(fèi)者對(duì)各種營(yíng)銷(xiāo)方式的接受程度存在很大的差別。

（三）文化差異帶來(lái)的不良后果

1、導(dǎo)致跨國(guó)公司管理者與東道國(guó)員工之間的關(guān)系緊張。由于母公司的管理者和子公司的員工在語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際，看待事物的方法，行為方式，生活背景，意識(shí)形態(tài)等方面存在差異，溝通不當(dāng)不可避免。由于溝通不當(dāng)帶來(lái)的諸多問(wèn)題將直接導(dǎo)致管理者與員工的關(guān)系緊張，甚至導(dǎo)致企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2、導(dǎo)致跨國(guó)公司運(yùn)作效率低下及喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。由于跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)地區(qū)及員工國(guó)際多元化，不同國(guó)籍的員工受其價(jià)值取向的影響其行為方式也將不同，這會(huì)對(duì)跨國(guó)公司在內(nèi)部管理和外部經(jīng)營(yíng)造成不良后果。

3、阻礙跨國(guó)公司全球戰(zhàn)略的實(shí)施。跨國(guó)公司為了實(shí)行全球化戰(zhàn)略，必須以相當(dāng)?shù)囊?guī)模，嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和科學(xué)管理體系來(lái)經(jīng)營(yíng)。而文化差異導(dǎo)致的管理者及其員工行為方式不同，不能形成統(tǒng)一的整體，造成跨國(guó)公司反應(yīng)遲鈍極為不利于全球化戰(zhàn)略的實(shí)施。

三、跨文化管理的策略

根據(jù)上文的分析，文化差異可以是多種多樣的，但是決定文化差異的深層次原因卻相對(duì)有限。跨國(guó)公司必須根據(jù)導(dǎo)致文化差異的深層次原因采取相應(yīng)的策略進(jìn)行跨文化管理，本文歸納出可以從以下這幾個(gè)方面入手：

（一）樹(shù)立正確的跨文化管理觀念。

首先要承認(rèn)并理解差異的客觀存在，克服狹隘主義思想，重視他國(guó)語(yǔ)言文化、經(jīng)濟(jì)、法律的學(xué)習(xí)和理解；其次要把文化差異看成是一種機(jī)遇和優(yōu)勢(shì)而不只是一種威脅和劣勢(shì)。文化的差異雖然給跨國(guó)公司帶來(lái)了挑戰(zhàn)，但是更多的是機(jī)遇和商機(jī)，恰當(dāng)、充分的利用不同文化表現(xiàn)出來(lái)的差異可以為公司發(fā)展創(chuàng)造商機(jī)。

（二）識(shí)別文化差異。

作為管理人員一方面要理解東道國(guó)文化如何影響當(dāng)?shù)貑T工的行為；另一方面也需要理解母國(guó)文化如何影響母公司派去的管理人員的行為。不同類(lèi)型文化差異可以采取不同措施克服，把不同類(lèi)型的文化差異區(qū)分開(kāi)來(lái)，就可以有針對(duì)性的提出解決文化沖突的辦法。

（三）選拔適應(yīng)文化差異的管理人員以及適當(dāng)?shù)目缥幕芾砟Ｊ健?/p>

作為跨國(guó)公司的海外管理人員必須能夠忠于代表和維護(hù)總部的利益、貫徹總部的戰(zhàn)略，同時(shí)還要具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、管理經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)的管理能力，尤其要具備在多元文化環(huán)境下工作所必需的特定素質(zhì)。