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歷史學(xué)研究綜述范文第1篇

關(guān)鍵詞　科學(xué)實驗　生命倫理　準(zhǔn)則

中圖分類號：B82　文獻標(biāo)識碼：A

科學(xué)實驗是推動科學(xué)發(fā)展、揭示自然奧秘的重要環(huán)節(jié)，如果科學(xué)實驗對人和動物的生命產(chǎn)生了傷害，從倫理學(xué)的角度，這是一種“惡”的行為。但為了科學(xué)的發(fā)展進步，這種傷害有時是必要的，因此，需要有倫理準(zhǔn)則來約束，以在限定范圍內(nèi)的“惡”防止更大的“惡”，防止以科學(xué)發(fā)展為名傷害人和動物的生命。

1　關(guān)于人的生命倫理準(zhǔn)則不斷完善

當(dāng)科學(xué)實驗以人為對象時，實驗主體與實驗客體的關(guān)系成了人與人之間的關(guān)系，此時涉及人的生命倫理準(zhǔn)則作為“人道主義”思想的一部分。人道主義是“善待一切人的思想體系”，其總原則是“將人當(dāng)人看與使人成為人”，把生命作為人最基本的權(quán)利，因為，“生命本身就是幸福”“生命本身是一切福利的綜合”。有關(guān)科學(xué)實驗中人的生命倫理準(zhǔn)則自二戰(zhàn)以后不斷完善，一些國家還建立了完善的倫理審查制度。

1.1　《紐倫堡法典》――關(guān)于人體實驗的第一個倫理準(zhǔn)則

二戰(zhàn)期間，亞洲戰(zhàn)場上的日本731部隊，為了研制具有強大殺傷力的生化武器進行了一系列慘無人道的人體實驗：在歐洲戰(zhàn)場上，以門格爾等為首的德國法西斯軍醫(yī)在波蘭奧斯維辛集中進行了令人發(fā)指的所謂醫(yī)學(xué)研究，他們借科學(xué)實驗之名殺死了大量猶太人、戰(zhàn)俘和無辜者，這些人被納粹統(tǒng)稱為“沒有價值的生命”。二戰(zhàn)結(jié)束后，紐倫堡國際軍事法庭審判了包括23名法西斯軍醫(yī)的戰(zhàn)犯，其中包括多名醫(yī)學(xué)教授和高級專家，該法庭針對以科學(xué)為名濫殺無辜的現(xiàn)象制定了《紐倫堡法典》。《法典》提出了十條規(guī)定，包括醫(yī)學(xué)人體實驗必須遵循的目的，醫(yī)學(xué)人體實驗應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，醫(yī)學(xué)人體實驗的操作者必須履行的基本義務(wù)。該法典還第一次提出了“受試者自愿同意(即知情同意)”，被視為臨床倫理學(xué)與研究倫理學(xué)的基本原則。

1.2　《赫爾辛基宣言》――人體醫(yī)學(xué)實驗的保護倫理準(zhǔn)則走向完善

1964年6月，在芬蘭赫爾辛基召開的第18屆世界醫(yī)學(xué)會(WMA)大會通過《赫爾辛基宣言》，全稱為《世界醫(yī)學(xué)協(xié)會赫爾辛基宣言》，它是關(guān)于人體試驗的第二個國際文件，比《紐倫堡法典》更加全面、具體和完善。《赫爾辛基宣言》頒布后的1975到2008年，先后進行過8次修改，2008年的修訂版繼續(xù)“沿著提高對受試者保護的道路前行，堅持了更高的倫理標(biāo)準(zhǔn)”，使得涉及人體對象醫(yī)學(xué)研究的道德原則不斷完善和充實，修訂本的第二條規(guī)定“雖然宣言主要以醫(yī)生為對象，但世界醫(yī)學(xué)會鼓勵參與涉及人類受試者的醫(yī)學(xué)研究的其他人遵守這些原則”。它提出了五項原則分別是尊重人、善行、非邪惡性、均衡性、公正性，為人體實驗的倫理準(zhǔn)則進一步完善奠定了基礎(chǔ)。

1.3　涉及人類受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則(CI－OMS)――側(cè)重于應(yīng)用的倫理準(zhǔn)則

1982年，國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織理事會和世界衛(wèi)生組織制定了《涉及人類受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則》(CIOMS)。該準(zhǔn)則于1993年和2002年1月兩次修訂，目的是幫助發(fā)展中國家應(yīng)用《赫爾辛基宣言》的原則。對于涉及不發(fā)達地區(qū)受試者的研究，該原則規(guī)定：研究要著眼于此地區(qū)的健康需要優(yōu)先考慮的問題；確保受試者知情同意：由倫理委員會對試驗進行審查；獨立倫理委員會的成員或顧問應(yīng)熟悉該地區(qū)的風(fēng)俗和傳統(tǒng)。同時，他對科學(xué)和倫理審查委員會的作用和原則有了具體的規(guī)定，如審查委員會應(yīng)獨立于研究組，其成員應(yīng)由多學(xué)科、多部門組成等等。

2　關(guān)于動物實驗的生命倫理準(zhǔn)則存在爭議

對動物生命體在實驗中的倫理準(zhǔn)則已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注，但迄今為止尚未有成文的倫理準(zhǔn)則，產(chǎn)生爭議源頭是對“動物是否有權(quán)利”這個問題的不同回答，出現(xiàn)了人類中心主義和動物權(quán)利論兩種觀點，并據(jù)此產(chǎn)生出兩種不同的倫理準(zhǔn)則：動物實驗合理和動物實驗不合理。

2.1　動物實驗合理――從人類中心主義的立場出發(fā)

人類中心主義認(rèn)為，動物和地球上其它存在物都可以用來為人類服務(wù)，無論是被食用還是用來進行各項實驗都是合乎道德的。因為人類的道德是僅限于人類范疇的，不適合也不可能擴展到其它生物的領(lǐng)域。人類中心主義使人類日漸成為把握命運的成功者，如在瘟疫的控制和清除、災(zāi)害的預(yù)警避險方面已經(jīng)獲得部分的成功。人類中心主義者反駁極端環(huán)保主義者或者動物權(quán)利論者，不認(rèn)為動物實驗是對動物的迫害，理由在于人類和動物一樣也是生物醫(yī)學(xué)研究中的受試者，人類受試者和動物受試者沒有多大區(qū)別。針對動物福利觀點，其辯護理由是“用動物做實驗與講動物福利不矛盾，動物作為人類替難者獻身生命科學(xué)，就像在保家衛(wèi)國犧牲的戰(zhàn)士，理應(yīng)受到人們尊重和關(guān)懷”。反對動物權(quán)利論的學(xué)者還認(rèn)為，人類與動物幾乎已經(jīng)無限遠離，動物權(quán)利的過激言論阻礙了科學(xué)的發(fā)展。

2.2　動物實驗不合理――動物權(quán)利論

動物權(quán)利論認(rèn)為人類中心主義者過度強調(diào)人類的社會性，忽視人類的生物性，這就必然忽視人類和其他動物相互依存關(guān)系。代表人物邊沁指出“關(guān)鍵不在于它們是否能推理或說話，而是它們是否能感受痛苦和歡樂”。功利主義哲學(xué)家彼得?辛格主張“所有動物的權(quán)力都是平等的”，他提出“最大幸福原則”，主張“動物權(quán)利論”，其推理邏輯為：凡能感到痛苦的都應(yīng)被賦予道德的權(quán)力，動物能感到痛苦。另一位代表認(rèn)為P?泰勒提出，所有的動物不論它們與人類多么不相似，也都是有著他們自己的利益。有人進而提出“人權(quán)往前推演一步，就是動物權(quán)，就是承認(rèn)動物也有其生存和發(fā)展的權(quán)利”。

3　科學(xué)實驗中生命倫理準(zhǔn)則的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1　基于人體生保護準(zhǔn)則的應(yīng)用趨于成熟

科學(xué)實驗中對人生命的保護逐漸完善和發(fā)展，基本沿著從生命本身的保護到人生安全的保護，從依靠實驗主體自律的保護到專門的機構(gòu)委員會來監(jiān)督實施，上升到倫理委員會這樣一個集體的保護，而且針對不同的人群制定了不同的應(yīng)用準(zhǔn)則，如新生兒倫理準(zhǔn)則等。

在西方，美國是人體生命倫理應(yīng)用比較成熟的國家，尤其在倫理保護組織建設(shè)上。自1974年成立首屆國家生命倫理委員會，至今已有6屆，它的成立成為保護參與生物醫(yī)學(xué)研究者權(quán)利的具體實踐，聯(lián)邦撥款負(fù)擔(dān)部分運行費用。國家生命倫理委員會的成立，打破了科學(xué)家和醫(yī)生在解釋生命倫理價值問題的倫理壟斷地位。

在中國，國家食品藥品監(jiān)督管理局于2003年6月了《藥物臨床試驗質(zhì)量管理規(guī)范》，提出“倫理委員會與知情同意書是保障受試者權(quán)益的主要措施”，此外我國《藥物臨床試驗 質(zhì)量管理規(guī)范》對倫理審查委員會的設(shè)立、組成、審查內(nèi)容，以及審查規(guī)程都進行了明確的規(guī)定。在高危的實驗領(lǐng)域如電離輻射，基于保護受試者或者科學(xué)志愿者的權(quán)益的制度和倫理準(zhǔn)則也在不斷完善。

3.2　關(guān)于動物生命實驗室倫理審查的應(yīng)用制度在不斷完善

雖然涉及動物實驗的倫理準(zhǔn)則尚無定論，但對實驗動物保護日益為廣大科研工作者接受和重視。而且動物生命保護的倫理學(xué)研究及其實際應(yīng)用變得不斷重要，“現(xiàn)在的問題不是建不建的問題，而是如何建的問題”。動物保護和動物福利既是保持生態(tài)平衡的需要，也是人類自身利益之所在，有人提出為了規(guī)范人類的行為，有必要立法加以貫徹執(zhí)行。

在我國國家科技部2006年頒布了《關(guān)于善待實驗動物的指導(dǎo)性意見》，其中涉及國際上動物倫理方面“五個自由”原則和“3R(Reduction、Replacement、Refinement)”概念，并建議實驗動物生產(chǎn)及使用單位應(yīng)當(dāng)建立實驗動物管理委員會。部分科研機構(gòu)也成立了實驗室倫理審查機構(gòu)，以監(jiān)督科研中實驗動物的合理使用，保證實驗動物的使用符合已的規(guī)定。但是，我國的動物實驗生命倫理的應(yīng)用整體上與西方還有一定的差距，需要進一步完善。

隨著社會文明程度的提高，保護生命、善待生命不僅成為廣泛的社會共識，而且也是社會發(fā)展進步的重要標(biāo)志之一，被科學(xué)家所認(rèn)同。但我們也看到，保護生命的理念同追求精確的科學(xué)和指導(dǎo)科學(xué)實驗的具體原則還存在沖突。關(guān)于科學(xué)試驗中的生命倫理準(zhǔn)則問題尤其是動物實驗準(zhǔn)則，未來依舊會存在爭議。從人類對自身生命保護的倫理準(zhǔn)則的發(fā)展看，動物生命的保護必將不斷完善，其實際應(yīng)用也將不斷成熟，最終實現(xiàn)科技發(fā)展的目標(biāo)與生命保護的要求和諧統(tǒng)一。

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歷史學(xué)研究綜述范文第2篇

【關(guān)鍵字】分層教學(xué)，理論與實踐研究，綜述

一、分層教學(xué)的涵義

分層教學(xué)是在 1868年就已產(chǎn)生的一種教學(xué)模式，是指針對學(xué)生知識、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)需求的不同，依據(jù)因材施教的教學(xué)原則， 選擇不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，實施不同的教學(xué)方式，對學(xué)生實施分層指導(dǎo)，包括進行分層練習(xí)、分層輔導(dǎo)及分層評價， 從而讓不同層次的學(xué)生都得到充分發(fā)展的一種教學(xué)模式。

二、分層教學(xué)的理論依據(jù)

“最近發(fā)展區(qū)”理論、“掌握學(xué)習(xí)”理論和“教學(xué)形式最優(yōu)化”理論都為分層教學(xué)模式奠定理論基礎(chǔ)。

1.“最近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基（LevSemenovich Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為，兒童的發(fā)展有兩種水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人幫助可以達到的解決問題的水平，這兩者的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”。每個學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”因為他們在能力水平方面的差異懸殊而不盡相同。分層教學(xué)根據(jù)不同層次學(xué)生的共同特點，分層教學(xué)，確保教學(xué)與各層次學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)相適應(yīng)，使各層次學(xué)生的認(rèn)知水平不斷提高。

2.“掌握學(xué)習(xí)“理論。布魯姆（B. S. Bloom）的“掌握學(xué)習(xí)”理論指出，“許多學(xué)生在學(xué)習(xí)中未能取得優(yōu)異成績，主要問題不是學(xué)生智慧、能力欠缺，而是由于未得到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)條件和合理的幫助造成的。” （布魯姆 1986：218）分層教學(xué)根據(jù)不同層次學(xué)生的水平和特點，提供適合不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、合理指導(dǎo)等，使不同層次的學(xué)生都能得到發(fā)展。

3.“教學(xué)形式最優(yōu)化”理論。巴班斯基的“教學(xué)形式最優(yōu)化”理論認(rèn)為，根據(jù)需求，將集體教學(xué)、分組教學(xué)和個別輔導(dǎo)結(jié)合起來效果最佳。分層教學(xué)就是將三者，既保證了班級教學(xué)的效率，又照顧到學(xué)生的個體差異，使班級授課下教學(xué)效果最大化。

三、分層教學(xué)的國內(nèi)外研究

1. 國外關(guān)于分層教學(xué)的研究。19 世紀(jì)中期，美國出現(xiàn)了按年齡來分級的分年級學(xué)校（ graded school）。1860在美國幾乎所有較大的城市里都有分年級的學(xué)校。1868 年， 美國出現(xiàn)分層教學(xué)的雛形-“活動分團制” 。由于義務(wù)教育的實施和推廣， 各階層兒童基本都能受到學(xué)校教育， 而各階層兒童所處的社會環(huán)境和所具的學(xué)習(xí)條件千差萬別，學(xué)生水平出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。哈里斯的“活動分團制”應(yīng)運而生。這種教學(xué)形式是教師通過測試的方式，將學(xué)生按學(xué)力高低分層，學(xué)力較高的學(xué)生在課上做各種練習(xí)時，教師對學(xué)力較低的學(xué)生進行個別指導(dǎo)，待其基本理解教材內(nèi)容后，再向全班學(xué)生進行另一新教材的教學(xué)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，美國和德國開始普遍采用能力分班（組）分層教學(xué)形式。此后，如文納特制、道爾頓制等個別化分層教學(xué)形式亦紛紛出現(xiàn)。這兩種教學(xué)形式完全打破了以往班級授課制的局限性。20 世紀(jì) 40、50 年代初，分層教學(xué)開始受到來自各方面的批評。由于分層教學(xué)對不同層次學(xué)生區(qū)別對待，使高低層次學(xué)生之間的隔閡加深，加劇了種族間的不平等和社會矛盾。但分層教學(xué)的發(fā)展也一直未停止。從 20 世紀(jì) 60、70 年代以來，許多國家開始了各種形態(tài)的分層教學(xué)實驗。在澳大利亞中小學(xué)，參加某些必修課的學(xué)生依據(jù)水平被分成上、中、下三個層次，成績特別優(yōu)異的學(xué)生享有去高年級聽課或接受專門老師輔導(dǎo)的權(quán)利。參加選修課的學(xué)生，無固定班級、無固定老師，自己選課，自主去不同的老師那兒上課。德國分層教學(xué)的重要形式為FEGA分組制和FD小組模式。在美國，著名心理學(xué)家布魯姆（Bloom）的“掌握學(xué)習(xí)”理論被廣泛應(yīng)用，分層教學(xué)主要以無學(xué)年制的“不分級制”和“多級制”的分組教學(xué)形式來進行研究和實踐。

2.國內(nèi)關(guān)于分層教學(xué)的研究。20世紀(jì)80年代末90年代初，我國應(yīng)試教育開始向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從只面向重點學(xué)校（班）和升學(xué)有望的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學(xué)生。由于生源復(fù)雜，學(xué)生差異大。為解決這一問題，各地相繼開展分層教學(xué)實驗。實驗首先由上海開始。上海市部分初中如市二級中學(xué)、市北初中、陜西中學(xué)等進行了班際走讀式分層教學(xué)的實驗。但實驗局限于數(shù)學(xué)、英語等學(xué)生差異較大的學(xué)科。上海市飛虹中學(xué)提出了教要適應(yīng)學(xué)教與學(xué)統(tǒng)一策略和動態(tài)分層策略；并就班內(nèi)分層教學(xué)形式的操作要點也作了相應(yīng)探討；進行了隱性分層教學(xué)模式的嘗試：以英語教學(xué)為切入點，在不打破原有行政編班的前提下，采取網(wǎng)絡(luò)分層教學(xué)。分層教學(xué)實驗在上海市拉開序幕后，四川、江蘇、浙江、湖南等幾省也結(jié)合國情和校情以及吸取國外豐富的分層教學(xué)理論與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，展開獨具本校特色的“分層次教學(xué)”實驗研究，并且都取得了不錯的成效。四川省成都市七中則提出了以個別差異和因材施教理論、掌握學(xué)習(xí)理論、最近發(fā)展區(qū)理論以及教學(xué)形式最優(yōu)化理論作為分層教學(xué)實施的理論依據(jù)，并探討了關(guān)于學(xué)生差異及了解學(xué)生差異的方法的研究。（葉琳等 2010.5）此外，還有江蘇省無錫市教科所、江蘇南京師大附中關(guān)于“必修課分層教學(xué)”試驗研究、吉林長春市東北師大附中關(guān)于“ 高中課程分層教學(xué)”的改革實驗等。90年代中期至今，分層教學(xué)改進、傳播及其蓬勃發(fā)展階段。這一時期，除東部地區(qū)，中西部地區(qū)如山西、陜西、廣西等也在進行著分層教學(xué)的實驗。各學(xué)校的分層教學(xué)實踐，針對前期分層教學(xué)實驗中的一些問題進行了新的嘗試，促進了分層教學(xué)理論研究的發(fā)展。近年來，分層教學(xué)在各職業(yè)院校中蓬勃興起。2000年沈陽市8所職業(yè)學(xué)校進行了長達5年的英語分層次教學(xué)，實驗顯示成績越好的學(xué)生進步越快，各層次學(xué)生在適應(yīng)自己的空間學(xué)習(xí)，從而促進了全體學(xué)生的最優(yōu)發(fā)展。再如2003黑龍江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院貿(mào)經(jīng)系和社科系的英語分層教學(xué)、2004年湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)分院英語分層教學(xué)等，都取得了令人滿意的效果。

四、結(jié)束語

歷史學(xué)研究綜述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)數(shù)學(xué)教師 課程執(zhí)行力 因素

我國自1999年實行三級課程管理體制和2001年進行的課程改革后，逐步開始關(guān)注教師的地位并對教師提出了全新的要求，教師的角色發(fā)生了巨大變化。學(xué)者們認(rèn)為教師是實現(xiàn)課改的關(guān)鍵，教師的課程執(zhí)行顯得十分重要。

一、教師課程執(zhí)行力的相關(guān)概念界定

有關(guān)教師課程執(zhí)行力的概念，不同學(xué)者給出了不同的界定，但基本都是在前人總結(jié)的基礎(chǔ)上加以完善。陳亞鵬（2006）認(rèn)為課程執(zhí)行力是一個國家在影響課程執(zhí)行的各方面因素綜合作用下保證課程政策目標(biāo)實現(xiàn)的有效力;姚志敏和謝利民（2010）認(rèn)為教師的課程執(zhí)行力是指教師以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，通過對課程的理解和開發(fā)等實現(xiàn)課程目標(biāo)的能力;姚志敏（2013）認(rèn)為教師課程執(zhí)行力是指教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)校內(nèi)外部條件的支持，有效實現(xiàn)課程目標(biāo)的能力。

綜上所述，筆者贊同姚志敏學(xué)者的觀點，教師的課程執(zhí)行力是教師在學(xué)校的支持下充分利用課程資源，對課程標(biāo)準(zhǔn)進行全面的認(rèn)識和解讀，結(jié)合學(xué)生的實際情況，在整個教學(xué)過程中展現(xiàn)出對課程目標(biāo)的執(zhí)行能力。

二、影響教師課程執(zhí)行力的因素

（一）內(nèi)部因素

本文把內(nèi)部因素歸為教師自身的影響因素。趙新正（2005）認(rèn)為執(zhí)行者要具備理解力和創(chuàng)造力、道德良知、心態(tài)以及意志力。教師的意志力是實現(xiàn)課程改革的動力，因為課程改革是與時俱進的，是發(fā)展的，這就要求教師具備強大的意志力。姚志敏（2013）從教師個體的內(nèi)部層面因素分析，認(rèn)為教師知識、教師情緒、教師慣習(xí)、教師信念是影響教師課程執(zhí)行力的內(nèi)因。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該提高自身的專業(yè)信念、專業(yè)人格和自我專業(yè)發(fā)展。這樣有利于增強小學(xué)數(shù)學(xué)教師對自己的職業(yè)認(rèn)同，提高數(shù)學(xué)教師的師德。除此之外，還要提高教師的專業(yè)知識。如果缺失這些，不僅影響數(shù)學(xué)教師的課程執(zhí)行力發(fā)展，也會阻礙數(shù)學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。

（二）外部因素

本文外部因素主要是指政策本身和執(zhí)行環(huán)境。趙新正（2005）認(rèn)為影響課程執(zhí)行的因素包括政策本身的科學(xué)性和靈活性以及執(zhí)行環(huán)境，執(zhí)行環(huán)境指社會對課程改革的態(tài)度和對教學(xué)資源的投入。劉松林、謝利民（2011）認(rèn)為影響課程執(zhí)行的因素有四個方面，即學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的法規(guī)執(zhí)行力是課程執(zhí)行的基礎(chǔ)、健全的課程執(zhí)行機制是課程執(zhí)行的關(guān)鍵、校長的課程領(lǐng)導(dǎo)能力是課程執(zhí)行的核心、科學(xué)性普適性和可操作性的課程方案是課程之行的前提[5]。綜上所述，筆者認(rèn)為影響小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程執(zhí)行力的因素包括教師的知識、能力、情意。同時，教育部門提出的政策和管理體制、校長的領(lǐng)導(dǎo)能力、學(xué)校文化、社會輿論等也會影響數(shù)學(xué)教師的課程執(zhí)行能力。

三、研究存在的問題與研究展望

（一）研究存在的問題

我國學(xué)者對教師課程執(zhí)行力的研究雖然取得一定的成果，但也存在一定的問題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾點：

1.研究內(nèi)容重復(fù)、簡單化。在查閱文獻的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者集中在對課程執(zhí)行力的內(nèi)涵和提升策略的研究，并且研究內(nèi)容簡單化。多大數(shù)學(xué)者對教師課程執(zhí)行力的研究主要停留在表面層次上，沒有進行深入研究。

2.大多數(shù)研究對象只是教師，沒有具體到某一科目的教師，這使得研究缺乏針對性，降低了研究成果的說服力。

3.研究方法單一，采用的基本都是文獻法，沒有對教師進行訪談或問卷調(diào)查，降低了研究成果的科學(xué)性。

（二）研究展望

在未來的研究中，學(xué)者們對教師執(zhí)行力的研究應(yīng)該具體到關(guān)注某一科目教師的課程執(zhí)行力。采用對教師的跟蹤訪談或問卷調(diào)查的方式，來提高研究的科學(xué)性，找到提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程執(zhí)行力的最佳途徑，為一線小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)提供理論參考。對小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程執(zhí)行力的研究需要我們不斷地認(rèn)識與實踐，它有利于提高教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。因此當(dāng)今社會需要更多地關(guān)注教師課程執(zhí)行力問題。

【參考文獻】

[1]陳亞鵬.課程改革亟待關(guān)注執(zhí)行力研究[J].教育科學(xué)論壇，2006（7）：17.

[2]姚志敏，謝利民.教師課程執(zhí)行力――一個值得關(guān)注的課題[J].教育探索，2010（11）：94-95.

[3]姚志敏.課程改革背景下的教師課程執(zhí)行力研究[D].上海師范大學(xué)，2013.

歷史學(xué)研究綜述范文第4篇

摘要:梁啟超是我國近代史上論古衡今的大學(xué)者。本文主要根據(jù)梁啟超飲冰室藏書的實用性、文化性、傳統(tǒng)性對其圖書館學(xué)理念進行了深入闡述。經(jīng)過飲冰室藏書的文化積淀，梁啟超的圖書館學(xué)理論表現(xiàn)出前所未有的超前性，他不但開天辟地地提出“文獻學(xué)”這一詞語，更是積極倡導(dǎo)建設(shè)“中國圖書館學(xué)”，促使目錄學(xué)獲得突破性發(fā)展，并構(gòu)建了嶄新的圖書分類體系。

中圖分類號:G255文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588(2012)01-0135-03

梁啟超生于清同治十二年（1873），卒于“民國”十八年（1929），祖籍廣東新會，別號飲冰室主人，是我國近代史上極具影響力的風(fēng)云人物。世人對梁啟超的印象一般都停留于戊戌變化這一層面。殊不知梁啟超自幼飽讀詩書，學(xué)富五車，還是一個通古論今的大學(xué)者。梁啟超在我國近代史學(xué)術(shù)研究界占有重要地位。他撰寫的論著至今為止還具有較大的思想價值、實用價值，在學(xué)術(shù)研究界發(fā)揮著極大的影響力。這足以說明梁啟超在我國近代學(xué)術(shù)界的卓越地位。可是對于梁啟超的飲冰室藏書以及圖書館學(xué)理論世人卻知之甚少，梁啟超的飲冰室藏書特點鮮明、與眾不同，并助其形成創(chuàng)新型圖書理念，推動了我國近代圖書館事業(yè)的大力發(fā)展。

1飲冰室藏書的特點

1.1具有較強的實用性

我國近代藏書承襲宋朝之風(fēng)，喜好精裝，而對常用文獻或有關(guān)科學(xué)技術(shù)的書籍頗不重視。而梁啟超則因好學(xué)而好書，與一般藏書家專于鑒賞古本不同，拋卻陳風(fēng)陋習(xí)，對那些注重外在包裝，卻忽視內(nèi)容實用價值的藏書方式極為鄙視【1】。在這種思想指導(dǎo)下，梁啟超的飲冰室藏書與世俗藏書迥然不同，不刻意追求刻印精美的古籍，而是注重收藏文本的實用性。因此，飲冰室藏書雖達十余萬卷，大多皆是清咸同光宣及民國初期的通行本，甚少有明朝的精品刻板，宋元本則未有入藏。文獻內(nèi)容皆是與近代社會發(fā)展形勢以及科技有著密切關(guān)系。此外，飲冰室藏書還收集了大量的實用外文書籍，以日文書居多，且多為具有實效性的改革創(chuàng)新之作。可見，其藏書目的既沒有崇尚注重外在包裝的精品書籍，也不是為了沽名釣譽，而是集中外實用之書，和傳統(tǒng)的藏書目的有著天壤之別，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的藏書原則以及近代圖書館事業(yè)發(fā)展的新趨勢。

1.2體現(xiàn)出與眾不同的“治學(xué)”藏書文化特色

梁啟超一生博覽群書，學(xué)識淵博，在學(xué)術(shù)研究上取得了不菲的成績。這與其飲冰室藏書資源的豐富、種類的齊全有著很大關(guān)系。而這種得天獨厚的文獻資源對梁啟超撰寫論著發(fā)揮了極為重要的作用。每當(dāng)梁啟超才思涌泉想就某一問題進行專項研究時，飲冰室藏書的資源皆能滿足其寫作需要，令其在論著撰寫中左右逢源、自由馳騁，撰寫速度之快令人甚為驚嘆。譬如梁啟超撰寫《歐洲戰(zhàn)役史論》一書，充分利用飲冰室藏書的豐富資源，僅用十天時間即定稿成書，撰寫之快令人嘆為觀止。深究其因，飲冰室藏書發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。縱觀梁啟超一生在學(xué)術(shù)研究界的成就主要集中在史學(xué)、諸子百家、佛學(xué)、清代學(xué)術(shù)研究四個領(lǐng)域，因此在飲冰室藏書中上述文獻較多，這不但反映了梁啟超對飲冰室藏書的充分運用，而且也突出體現(xiàn)了飲冰室藏書與眾不同的文化特色。

1.3藏書中舊藏珍本、獲贈之書頗多

我國歷代藏書家喜好收集前人舊藏，而飲冰室藏書也充分繼承了這一特點。譬如梁啟超甚為崇拜力主新式學(xué)風(fēng)的晚清學(xué)者陳灃，并自稱為其弟子，在教學(xué)期間力薦學(xué)生閱讀陳灃的論著《東塾讀書記》。而收藏在飲冰室中的著作《夢溪筆談》也是陳灃的舊藏，對此書籍梁啟超視其為珍寶【2】；再如飲冰室收藏的《絕妙好詞箋》（宋朝周密輯）也是陳灃早年之舊藏，而梁氏得之深感幸運；還有藏書中的《路史》（宋朝羅泌輯）也乃清朝漢學(xué)家惠棟之舊藏，且該書中每冊都印有惠棟的姓名，并整書界被圈點，其中有手批條注一百六十條，校補注釋十三條。得此珍本梁氏徹夜難眠。飲冰室藏書不但舊藏居多，而且贈書頗豐。梁氏曾在講學(xué)期間曾聽得歐陽竟無有關(guān)佛學(xué)的講座，深有心得，并就佛學(xué)問題向竟翁請教，深得歐陽竟無好感，隨之竟翁乃贈梁氏頗多佛學(xué)珍本，被藏之于飲冰室。譬如飲冰室中的《解深密經(jīng)疏》、《瑜伽師地論菩薩地真實品》皆是歐陽竟無所贈。

黃琦琨：梁啟超飲冰室藏書及其圖書館學(xué)理念研究綜述

2梁啟超的圖書學(xué)理念

梁啟超通過獨具特色的飲冰室藏書，不但豐富了學(xué)識，而且還令其形成了與時俱進的圖書學(xué)理念，具體表現(xiàn)如下幾個方面。

2.1對文獻學(xué)的可持續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻

梁啟超的圖書學(xué)理念是以精準(zhǔn)、實效、齊全作為根基，其重點是為學(xué)術(shù)研究者撰寫論文提供文獻資料參考，最終形成完整齊備的中國圖書館學(xué)。梁啟超通過苦心經(jīng)營飲冰室藏書令其在寫作論著時妙筆生花，思想深邃，此外更對其創(chuàng)新型圖書學(xué)理論的形成奠定了扎實的基礎(chǔ)。在長期的藏書實踐中，梁啟超開天辟地地提出“文獻學(xué)”這一詞語【3】。文獻是人類社會進步的一種表現(xiàn)，并隨著時代的前進而不斷發(fā)展。而我國是四大文明古國之一，文獻發(fā)展的歷史源遠流長，從殷商時期的甲骨文到當(dāng)前的知識經(jīng)濟時代已經(jīng)有三千多年的歷史了，即使從孔夫子整理四書五經(jīng)開始，迄今為止也有兩千多年的歷史。可是卻只有梁啟超于一九二年在《清代學(xué)術(shù)概論》中開創(chuàng)性地使用了“文獻學(xué)”這一詞語。三載之后，梁啟超又在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中再次提到“文獻學(xué)”一詞，并進一步指出廣義的史學(xué)就是“文獻學(xué)”。而梁啟超的這一創(chuàng)新觀點也被后代諸多學(xué)者認(rèn)同，即“文獻學(xué)”是探究中國古代文化的重要參考依據(jù)，具體的工作即是校對勘正、解釋文句；除去雜質(zhì)、留取精華；除掉虛假、抓住事實等，為各學(xué)科的研究工作提供了豐富的感性材料，并非是一門具體的學(xué)科。梁氏的這一觀點不但對文獻學(xué)的可持續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻，而且也推動了近代中國圖書館學(xué)的發(fā)展。

2.2積極倡導(dǎo)建設(shè)“中國圖書館學(xué)”

通過飲冰室藏書的文化積淀，使梁啟超在圖書學(xué)理念上走在時代的前端。一九二五年梁啟超在“中華圖書館協(xié)會”的成立大會上率先指出：本協(xié)會成立的主要目的在于構(gòu)建具有中國特色的圖書館學(xué)。梁啟超認(rèn)為我國圖書具有濃郁的民族特色，和西方國家的文獻書籍有著很大差異，具體表現(xiàn)在文獻歷史、文獻性質(zhì)上【4】。此外，我國的讀者和西方國家的讀者在文化涵養(yǎng)以及文化理念上也不同。對此他認(rèn)為我國圖書館須用現(xiàn)代化的理念去整理，并在圖書館學(xué)中形成一個獨立的新學(xué)科，梁啟超也因此成為第一個提出“中國圖書館學(xué)”理念的學(xué)者。此后，他在《圖書館學(xué)季刊》中進一步指出：雖然圖書館學(xué)理論具有相通之處，可是我國圖書卻有著和西方不同的特點，因此我國圖書館學(xué)的構(gòu)建必須在通用原則上結(jié)合具體國情創(chuàng)建富有中國特色的圖書管理模式【5】。在這一理念的推動下，梁啟超試圖構(gòu)建具有民族文化意蘊的圖書館學(xué)校，讓校館融為一體，使學(xué)生既能學(xué)習(xí)圖書館學(xué)的理論，又能在實踐中鞏固所學(xué)知識，最終讓圖書館學(xué)校把中國式的圖書館學(xué)理念不斷發(fā)揚光大。雖然他的這一設(shè)想因為種種原因并未實現(xiàn)，但他的這一理念卻被后人所繼承并付諸實踐，而梁啟超在當(dāng)時卻能高瞻遠矚地預(yù)料到我國圖書館學(xué)未來的發(fā)展趨勢，足見其在圖書館學(xué)理念上的超前性。

2.3促使目錄學(xué)獲得突破性發(fā)展

梁啟超經(jīng)過在飲冰室藏書中多年的實踐不斷完善其圖書館學(xué)理念，并讓目錄學(xué)從附屬工具性的地位中獨立發(fā)展成一門完善的系統(tǒng)學(xué)科。梁啟超認(rèn)為國家要富強，必須多翻譯歐美科技方面的書籍；青少年要形成獨立自主的創(chuàng)新觀念，須多讀歐美勵志方面的書籍。在這一觀念的指導(dǎo)下，梁啟超開始針對外來翻譯書籍大力開展宣傳、編目、評論介紹等各項工作【6】。其中主要的論著有《西學(xué)書目表》、《西學(xué)提要》、《讀西書法》等。梁啟超在繼承我國傳統(tǒng)目錄學(xué)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并深入闡釋了在論著撰寫、學(xué)術(shù)研究中目錄學(xué)可以發(fā)揮極為重要的輔助作用。具體表現(xiàn)如下：(1)目錄在深入了解古今中外文獻資料的過程中可以發(fā)揮極為重要的工具作用。梁啟超認(rèn)為世間文獻資源猶如煙波浩渺之大海，個人受精力和時間的限制無法悉數(shù)閱讀。而瀏覽書目便可了解古今中外論著之梗概，達到通古論今之境界。(2)目錄是論證文獻丟失與否、勘察時代治學(xué)態(tài)度的重要工具。梁啟超指出目錄可以對某一古代文獻的存亡情況據(jù)實考證，同時又能通過某類書在某個時代的多寡而辨別那一時代的治學(xué)態(tài)度。(3)目錄能為讀者訪求書籍提供方便、并加快文獻流通的速度。在梁啟超的心中，任何珍稀書籍但凡通過目錄皆能滿足訪求者的需要，而且還能促進文獻資料的流通。(4)目錄能從微觀角度區(qū)分不同專業(yè)的書籍。他認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究的類別日益微觀化，各類專業(yè)書籍也日益增多，無形中給人們查找專業(yè)性的參考資料增加了難度，但是目錄的運用則能讓人們迅速區(qū)分各類專業(yè)書籍，辨析流別，迅速定位至所需文獻，可謂方便之極。

2.4構(gòu)建了新的圖書分類體系

梁啟超在飲冰室藏書中的長期實踐讓其對圖書文獻資料的分類以及著錄有著深入的研究。他對古代到近代的圖書目錄進行了系統(tǒng)全面的研究分析，認(rèn)為古代傳統(tǒng)的圖書分類形式（根據(jù)經(jīng)史子集圖書分為甲乙丙丁四集的分類）缺乏一定的嚴(yán)謹(jǐn)性 ，且認(rèn)為這種書目分類方式過于泛化，不利于學(xué)術(shù)研究的開展。對此，他進一步指出文獻資料的分類與學(xué)術(shù)研究是相輔相成的關(guān)系，并對古代各種圖書目錄的分類情況從微觀角度進行了仔細(xì)的探究，提出了創(chuàng)新式的書目

分類理論和方法。而這一新穎的分類理論在他翻譯的歐美書籍以及日本書籍的分類上有著尤為明顯的體現(xiàn)。一八九六年，梁啟超撰寫了《西學(xué)書目表》一書，在該書中他把當(dāng)時那個年代翻譯的歐美書籍寫了一個總的圖書目錄，但這個書目和我國傳統(tǒng)的四部分類完全不一樣，他別出一格的把所有歐美書籍分為學(xué)術(shù)、政治、宗教三個大的類別，并從微觀角度將其分為二十八個小類。這種從宏觀與微觀角度設(shè)置大小書目的分類方式是建立在各學(xué)科、各門類內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，完全符合圖書分類發(fā)展的趨勢，表現(xiàn)出較強的合理性與可操作性。此外為了有效防止在書目的分類過程中出現(xiàn)分歧，梁啟超經(jīng)常給各類書目進行明確的定義，對多主題文獻書籍的歸類問題提出了與眾不同的分編方法與原則。凡是某一書籍能歸為兩類，他則按“因其所重”的原則對其分類；對某些多主題并行的書籍倘若按重點主題的原則無法歸類的，他也確定了歸類的方法，并闡述了理由。譬如對于《色相留真》一書，他就強調(diào)了該書只能歸于工藝類別，不能歸于光學(xué)類別，并闡釋了分類的緣由。縱觀梁啟超“因其所重”的圖書分類原則究其本質(zhì)則是某一書籍倘若牽涉到兩類學(xué)科，一般皆是按其內(nèi)部的重點關(guān)系區(qū)分，至今為止這種圖書分類觀點還在當(dāng)代圖書分類中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而梁啟超卻在那一年代能提出如此超前性的觀念，實屬不易。

3結(jié)語

總之，梁啟超飲冰室藏書正是因為具有標(biāo)新立異的個性化特色、較強的實用性、濃郁的民族文化意蘊才在中國圖書館學(xué)史上留下了深刻的印記。而梁啟超也正因在飲冰室藏書的文化底蘊中形成了超前的圖書館學(xué)理念，為我國近代圖書館學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。

參考文獻：

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[2]金性堯.梁啟超飲冰室藏書之探究[J].讀書，2010（8）.

[3]彭樹欣.梁啟超的“文獻學(xué)”概念的歷史地位和影響[J].圖書館論壇，2010（6）.

[4]朱蘇南.梁啟超圖書館學(xué)理念發(fā)展的探索及其意義[J].鐵道師院學(xué)報，2009（3）.

[5]梁啟超.中華圖書館協(xié)會成立會演說詞[J].中華圖書館協(xié)會會報,1925（“民國”十四年）.

歷史學(xué)研究綜述范文第5篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 歸因方式 心理健康

一、引言

歸因方式，也稱“歸因風(fēng)格”或“解釋方式”，是指個體對事件發(fā)生的原因習(xí)慣上傾向于作怎樣的解釋，具有個性的特點，通過個體對多個事件發(fā)生的原因進行判斷來評定。歸因研究領(lǐng)域的專家(Arkin， 1979; Weiner 1985)認(rèn)為，個體對客觀事物的歸因認(rèn)知評價與個體對未來目標(biāo)的期望、某種情感體驗的產(chǎn)生是緊密相連的。在成就范圍內(nèi)，當(dāng)人們把成功結(jié)果歸因于自身內(nèi)部原因時，會體驗到自豪、自信等情感，從而提高自我價值感；相反的，當(dāng)把失敗結(jié)果歸因于內(nèi)部原因時，則會體驗到悲傷、挫折等消極情感。因此，為提高大學(xué)生心理健康而進行歸因訓(xùn)練就顯得尤為重要。

本文希望通過對大學(xué)生的歸因方式與心理健康的關(guān)系研究的綜合來探討兩者之間的具體關(guān)系。這樣，為更好地提高學(xué)校更好地提高大學(xué)生心理健康的水平提供參考。

二、大學(xué)生歸因與心理健康的概述

關(guān)于歸因方式的緯度，雖然心理學(xué)家們有不同的看法(B. Weiner. 1978；孫煌明、雨田 2001)，認(rèn)為包括不同的維度，但一般認(rèn)為歸因方式有內(nèi)在——外在、穩(wěn)定——不穩(wěn)定、可控——不可控三個個維度，后來增加了整體—局部這個緯度。對于這三個維度，韋納提出每一種維度都聯(lián)系著一批獨特的情緒、情感。

大學(xué)生是我國的高級知識人才，也是祖國未來的建設(shè)者，他們的心理健康受到社會的廣泛關(guān)注。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的原因主要在于其對自我及客觀事物沒有進行正確的歸因，于是難以正確采取有效的應(yīng)對措施，最終導(dǎo)致產(chǎn)生心理障礙。因此，從根本上排除發(fā)生心理健康問題的可能，提高大學(xué)生應(yīng)對問題的能力，對大學(xué)生進行歸因指導(dǎo)是非常重要的。

三、國外有關(guān)研究的回顧

國外的早期研究就有許多涉及歸因方式與心理健康的關(guān)系方面，如Peterson等指出，由于低自尊和抑郁高度相關(guān)，與一般人相比，情緒低落或抑郁的人傾向于將消極事件的結(jié)果歸于內(nèi)在的、個人的和必然的原因，而將積極事件歸于外在的、特殊的原因。Cohen報告說，嚴(yán)重抑郁者不會有公正的歸因，而更多地表現(xiàn)出自我批評的歸因。

Tracy R. G. Gladstone（1997）等人對成年人性別差異、歸因方式和抑郁之間關(guān)系的研究證明：采用消極的歸因方式的人更有可能出現(xiàn)抑郁癥狀。日本研究者Shinji Sakamoto和Masahiko Kambara（1998）對日本研究生所做調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不管是面對正性事件還是負(fù)性事件時，采用消極的歸因方式進行歸因的人更容易感到壓抑。John M.Chamberlain（2004）等人對歸因方式的特點和評價的研究中表明，采用消極的歸因方式的人更容易出現(xiàn)無助感從而導(dǎo)致抑郁。Suan G. Assonline（2006）等人對天才學(xué)生的歸因方式的研究顯示，天才學(xué)生更傾向于把失敗歸于學(xué)習(xí)努力不夠（積極地歸因方式）而不是不夠聰明。這樣的歸因方式也會帶到生活中的其它方面，從而獲得健康的身心。

從國外的研究中我們可以得出：采取消極的歸因方式的人更容易患上抑郁癥，從而影響學(xué)習(xí)和生活。但是，也有研究從正面證實了那些積極歸因方式的人能夠更好的處理學(xué)業(yè)和生活中的事情，具有較為健康的心理。

四、國內(nèi)有關(guān)研究的回顧

施承孫、錢銘怡(1998)研究了易羞恥者的歸因方式與應(yīng)對風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)易羞恥者和不易羞恥者僅在可控性中等的正性事件上易羞恥者傾向于作他人的歸因。而在對負(fù)性事件的歸因上，易羞恥者更傾向于認(rèn)為壞事件的原因有較強的自身性、持久性、整體性。李占江、邱炳武、王極盛(2001)研究了青少年歸因方式與心理健康水平的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)青少年的歸因方式包括內(nèi)在性、穩(wěn)定性、整體性三個維度，對負(fù)性事件做出穩(wěn)定和整體歸因的青少年的心理健康水平低，而內(nèi)在性維度對青少年心理健康的作用不大。張學(xué)軍（2002）的研究得出的結(jié)論認(rèn)為大學(xué)生在對負(fù)性事件歸因的內(nèi)在外在性維度、整體局部性維度和可控不可控維度上得分越高。李成齊（2004）的研究得出以下結(jié)論：大學(xué)生傾向于把負(fù)性事件發(fā)生的原因歸結(jié)為內(nèi)在的、整體的和持久的，而把正性事件發(fā)生的原因歸結(jié)為外在的、局部的和暫時的，那么他的心理健康水平較低；反之則相反。鄭金香、吳真、吉峰（2005）的研究表明：女大學(xué)生的社交熱慮偏高，心理健康狀況偏差對成功的歸因多于對失敗歸因。對人際交往失敗的歸因僅影響心理不健康組的社交熱慮，對學(xué)業(yè)失敗的歸因?qū)π睦聿唤】到M和心理健康組的社交熱慮都有顯著影響。從國內(nèi)的研究來看，絕大多數(shù)的研究結(jié)論都得出了消極的歸因方式對大學(xué)生的心理健康是不利的。 轉(zhuǎn)貼于

五、小結(jié)與建議

通過對大學(xué)生歸因方式特點的研究，可以看出大學(xué)生總體基本上還是以比較科學(xué)、合理的方式來進行歸因的。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹剑承┤后w在某些情境的歸因過程中做出了有可能損害自身身心健康的歸因，如把負(fù)性事件的發(fā)生歸因為內(nèi)在的、可控的原因(如自己的努力)。此外，通過上述相關(guān)研究也發(fā)現(xiàn)，個體的歸因方式將影響其心理健康水平、創(chuàng)造力水平及未來成就能力。因此，對大學(xué)生進行歸因的指導(dǎo)是很有必要的，而且要常抓不懈。

對大學(xué)生進行歸因訓(xùn)練，可以從大學(xué)生的特征出發(fā)有針對性地進行教育，可以參考以下幾個方面：

1.充分掌握背景信息，重新做出科學(xué)歸因。由于個體的生活范圍、認(rèn)識能力或主觀意識等方面的緣故，個體往往會在擁有有限信息的情況下做出一個歸因，導(dǎo)致各種誤會的發(fā)生。要改變這種歸因方式，最主要的就是在歸因以前充分搜集相關(guān)信息，科學(xué)分析相互關(guān)系，最后做出比較符合客觀實際的科學(xué)歸因。

2.靈活調(diào)整歸因策略，適時做出有益歸因。原因是客觀存在的、不可更改的，而人們對它的知覺卻是主觀多變、可以更改的。有時候，個體對事件原因的無偏歸因反而會對其身心健康產(chǎn)生不良的影響，那么，不妨調(diào)整歸因的策略，用不太符合實際情況的但卻對自己有益的歸因來代替它。羅斯等人(Ross et.al，1969)的研究表明，讓人們將消極的經(jīng)驗歸因于某種情緒上中性的因素，有助于提高他們隨后在類似情境中應(yīng)付有關(guān)惡性刺激的能力。

3.改善不良?xì)w因方式，養(yǎng)成良好歸因習(xí)慣。首先，個體的歸因方式是歷經(jīng)無數(shù)次對成功和失敗進行歸因后才得以形成的，它將會對人們的情緒、動機和行為產(chǎn)生深遠、持久的影響。其次，在遭受失敗時要全面地采用那些以前很少用過的方式來考慮造成失敗的原因是什么，將更多的注意力放在導(dǎo)致失敗的外部因素上，不要輕率地、習(xí)慣性地做出“都是自己惹的禍”之類的反應(yīng)。最后，因為一個人歸因習(xí)慣的改變是非常困難的，所以，個體要時時警惕、處處留心，通過一點一滴的改變來糾正以前不良的歸因方式。

參考文獻

[1]余潔.大學(xué)生自尊與自我效能感及歸因的相關(guān)研究.湖南師范大學(xué)碩士論文，2002.

[2]青少年歸因方式與心理健康水平的關(guān)系的研究.中國心理雜志，2001，15 (1):6-8.