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工藝美術(shù)運動起源范文第1篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)與手工藝運動 工業(yè)化 手工藝

[中圖分類號]J50[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0077-03

現(xiàn)代設(shè)計萌芽于19世紀中期。如果將現(xiàn)代設(shè)計視作一株植物,那么植物的種子必然包含著這株生命日后成長的全部可能性。從萌芽到破土而出,再到成長為遮天蔽日的參天大樹。然而,在驚嘆于生命形態(tài)的變幻之余,更應(yīng)去仔細回顧那顆神奇而偉大的種子,因為那里包含著這株植物最為重要的生命密碼。

興起于19世紀中葉的“藝術(shù)與手工藝運動”又稱“工藝美術(shù)運動”,在設(shè)計史中被視為工業(yè)設(shè)計的萌芽。這粒“種子”經(jīng)過一個多世紀的生長,經(jīng)歷了新藝術(shù)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等階段,業(yè)已長成今時今日的面貌。在發(fā)展的百年歷程之中,設(shè)計一直按照“否定之否定”的客觀規(guī)律徐徐演進,掀起一浪高過一浪的設(shè)計風潮。每場設(shè)計運動、每種設(shè)計風格都在試圖否定和修正著前者。然而,這種類似于生物進化式的推進卻使得他們在否定前者的同時,自己也不可避免地成為了前者某種程度上的延續(xù)。在原始萌芽時期所包含的許多元素、矛盾、屬性都成為了這個生命體的固有特征被保留和遺傳下來。若將設(shè)計視作大海,那么在這片看似平靜流淌的水面之下,無時無刻不在涌動著暗流。然而,激蕩起洶涌波濤的始終是那些與生俱來的“不平靜”。如果說“存在即合理”,那么“發(fā)展就反證了種種不合理或不夠合理的存在”。正是這些“不合理”及“不夠合理”的矛盾體共同構(gòu)成了設(shè)計的歷史與現(xiàn)狀。當這些矛盾第一次被正視,和被試圖解決時,設(shè)計便孕育了嶄新發(fā)展的可能。

“藝術(shù)與手工藝運動”是世界進入現(xiàn)代工業(yè)社會后第一個有廣泛影響的設(shè)計運動,也是歐洲藝術(shù)設(shè)計理論的源頭。它采用自然主義裝飾風格,推崇中世紀哥特樣式,融入東方藝術(shù)的特點,散發(fā)出質(zhì)樸清新的意味。它反對機械生產(chǎn)、反對華而不實,推崇藝術(shù)與手工藝相結(jié)合的誠懇設(shè)計。藝術(shù)與手工藝運動堪稱現(xiàn)代設(shè)計的啟蒙,有著極其重要的、開創(chuàng)性的意義。

從內(nèi)涵上來說,被制造出來的物品必然會涉及到“功能”的實用性層面和“審美”的藝術(shù)性層面,因此,必須找到相應(yīng)的途徑來完成“美”與“制造”的任務(wù)。藝術(shù)與手工藝運動第一次正視了這個問題,并明確提出“美與技術(shù)結(jié)合”的主張,要求打破藝術(shù)與手工藝之間的界線,主張藝術(shù)家投身設(shè)計實踐,使設(shè)計免于工業(yè)化的粗陋。暫且不論其主張的合理性與可行性,單其開創(chuàng)意義就不容小視。它以自己的方式勇敢地邁出了現(xiàn)代設(shè)計的第一步。從此,關(guān)于裝飾、藝術(shù)、設(shè)計、風格、功能、審美、手工藝、工業(yè)化等問題的討論,便貫穿于現(xiàn)代設(shè)計的始終,成為現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的主題。

從現(xiàn)代設(shè)計萌芽產(chǎn)生的客觀原因來說,生產(chǎn)力的變革是現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的根本動因。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在設(shè)計發(fā)展的過程中,擔當了重要角色,成為推動設(shè)計發(fā)展的重要因素。因此,18世紀末,隨著工業(yè)革命在英國率先完成,工業(yè)生產(chǎn)便以不可遏制之勢到來,從本質(zhì)上促使藝術(shù)與手工藝運動產(chǎn)生和現(xiàn)代設(shè)計發(fā)軔。從另一個角度來講,如果說實用藝術(shù)的發(fā)展推動了現(xiàn)代設(shè)計的誕生,那么,藝術(shù)存在了如此之久,且早前就有應(yīng)用于手工業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng),卻未能在更早時間里促成現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生,究其原因還在于生產(chǎn)力變革所引起的一系列矛盾,這也成為現(xiàn)代設(shè)計萌芽的核心。由此可見,生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。

18世紀中葉,英國珍尼紡紗機的誕生標志著工業(yè)革命的開端。緊接著,蒸汽機的轟鳴作響將人類帶入蒸汽時代。這場轟轟烈烈的工業(yè)革命給社會、政治、經(jīng)濟帶來了極大的改變。它促使鋼鐵、塑料等新材料,煤、電、石油等新能源的產(chǎn)生;機器開始代替手工生產(chǎn)方式,諸多改變也同時帶來某些社會情緒上的恐慌……這些都不可避免地反作用于設(shè)計:第一、工業(yè)革命創(chuàng)造出生產(chǎn)力的奇跡,預(yù)示著機器將取代人類長期以來賴以生存的手工勞動。然而,技術(shù)產(chǎn)生之初的種種缺陷也暴露無疑,工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)不堪入目,“水晶宮”中的展品在變革者眼中成為“粗制濫造”的佐證。第二,機械化生產(chǎn)對手工業(yè)造成殘酷沖擊,使得懷舊復古的情緒日益高漲,機器所帶來的恐慌也在一定程度上激起了民眾的不滿,引發(fā)出大量的社會問題。第三、機器生產(chǎn)分解了原來手工藝時期的生產(chǎn)過程,逐漸將制造環(huán)節(jié)與設(shè)計環(huán)節(jié)相分離。然而,就當時的客觀情況來說,一方面,由于條件的約束,最初的工業(yè)生產(chǎn)水平尚無法承擔制造“精品”的職能。1851年,在倫敦海德公園舉行的世界上第一次國際工業(yè)博覽會上,在對博覽會的贊揚聲中,一些人卻對展品的簡陋拙劣進行了尖銳的批評。他們懷念制作精良的手工藝產(chǎn)品,于是把罪責歸于剛剛興起的機器生產(chǎn),將工業(yè)化等同于粗制濫造。另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)與設(shè)計分離之后,設(shè)計的職能需由誰承擔?這個現(xiàn)實問題也懸而未決。新的生產(chǎn)方式呼喚著與之相應(yīng)的設(shè)計形態(tài)處理手段。可此時的藝術(shù)正處于極端的自戀之中,難以自拔。現(xiàn)代設(shè)計必須正視以上兩方面的內(nèi)容,并試圖尋找解決問題的途徑。

工藝美術(shù)運動恰逢其時地闡明了自己的解決之道,即運動的核心理念――倡導將藝術(shù)與手工生產(chǎn)相結(jié)合。莫里斯、拉斯金等運動先驅(qū)者們之所以會發(fā)出這般呼吁,是因為當時藝術(shù)存在著嚴重的貴族化傾向,這種傾向一方面來自于藝術(shù)的天性;另一方面是由于商業(yè)因素的介入,客觀上促使藝術(shù)家不得不為了自身及行業(yè)的生存發(fā)展,有意迎合少數(shù)權(quán)貴的品味與喜好。與此同時,除了貴族化的傾向使藝術(shù)逐漸脫離民眾顯得盛氣凌人之外,藝術(shù)本身的某種勢頭也日漸暴露出來,這種苗頭存在于藝術(shù)的體內(nèi)。“早在文藝復興時期,藝術(shù)家們便第一次學會了自命不凡而成為有負使命之人。藝術(shù)家決不肯屈膝僅僅成為一個手藝人。當有人問米開朗基羅,他在美弟奇祠堂里為一位生前有胡子的美弟奇氏所做的肖像為什么沒有胡子時,他回答說:再過一千年以后,誰還想知道他長什么樣子?”可見,藝術(shù)家們鄙視實用和民眾,藝術(shù)的地位已越升越高,脫離于時代生活,與普羅大眾產(chǎn)生了隔膜。“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為藝術(shù)家而藝術(shù)”成為當時盛行的風潮。這種局面完全異于歷史曾出現(xiàn)過的狀況:在中世紀,藝術(shù)家被公認為“手藝人”,他們以把任何“委托”盡力做到最美為豪。那時侯,美術(shù)和手工藝之間的區(qū)別極為模糊,甚至在早期,各種手工藝之間也鮮有所謂界限的分隔。但這并未妨礙中世紀工藝美術(shù)發(fā)展的蓬勃態(tài)勢,此種繁榮很大程度上應(yīng)歸功于基督教的影響。眾所周知,基督本身便作為木匠的兒子而被撫養(yǎng),因此在基督教作為統(tǒng)治意識形態(tài)的中世紀,手工勞動獲得了不同于以往的尊重。這也就促使了中世紀手工藝的和諧發(fā)展。中世紀的“成功經(jīng)驗”便順理成章地成為變革者們的參照。

從現(xiàn)代設(shè)計萌芽產(chǎn)生的主觀原因來說,資產(chǎn)階級民主思想逐漸產(chǎn)生,資產(chǎn)階級在完成最初原始資本積累的過程中聚斂了大量實力與財富,為了謀求進一步發(fā)展,他們需要更多的產(chǎn)品和公共建筑。然而,事實上工藝美術(shù)運動并未解決這一問題,反而使人們開始認識到必須依靠工業(yè)生產(chǎn)來滿足“量”的需求,從反方向為現(xiàn)代設(shè)計提出了“應(yīng)如何實現(xiàn)為大眾而設(shè)計”的課題。如果說工藝美術(shù)運動是孕育著現(xiàn)代設(shè)計的種子,那么資產(chǎn)階級的壯大則是一種促進成長的基因。另一方面,資產(chǎn)階級的民主思想明確地表達出為“多數(shù)人”而設(shè)計的主張,這種觀念與現(xiàn)代設(shè)計的諸多思想高度一致,顯示出積極而偉大的意義。

與此同時,不得不承認的是藝術(shù)與手工藝運動也存在一定的局限性,其諸多主張有著自相矛盾之處,需要我們做出客觀全面的評價。雖然,這種局限性在客觀上使其沒有可能成為主導設(shè)計發(fā)展的風格,但正是基于這種種局限,才得以進一步引發(fā)現(xiàn)代設(shè)計對于相關(guān)問題的深入思考。

首先,運動明確反對工業(yè)化、否定機械文明,而試圖通過倡導回復手工藝傳統(tǒng)來解決全部的問題,實現(xiàn)社會理想。雖然這種藝術(shù)與手工藝的結(jié)合實質(zhì)上是一種企圖用歷史的方法解決現(xiàn)實問題的主張,但工藝美術(shù)運動第一次正視了“面對工業(yè)化我們應(yīng)如何去做”,并且提出了自己的解決之道,以“美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的原則,要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計。雖然這種主張有著天生的局限性,為大眾而設(shè)計的理想最終也沒能實現(xiàn)。但是,其意義恰恰正在于這種并不成功的探索。它用鐵一般的事實將“往回看”的道路堵死,說服現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該放棄逃避的念頭,惟有順應(yīng)歷史,才能實現(xiàn)發(fā)展。運動中所倡導的實用藝術(shù)等主張正是現(xiàn)代設(shè)計觀念的雛形,客觀上孕育了現(xiàn)代設(shè)計的種子,初露頭角的設(shè)計行業(yè)正從這里悄悄啟程。

其次,它認為“藝術(shù)不是為少數(shù)人的,而是為所有人的”,主張為大眾而設(shè)計,但卻又明確反對工業(yè)化。實際上,二者構(gòu)成了矛盾。舉例來說,莫里斯工場生產(chǎn)的產(chǎn)品功能優(yōu)良、造型美觀,但手工藝生產(chǎn)致使成本增加、價格昂貴、數(shù)量有限,并沒能為所有人服務(wù)。工藝美術(shù)運動復活的是藝術(shù)的手工藝,而不是工業(yè)藝術(shù)。雖然它回到中世紀的主張是一種倒退,但它復活手工藝的工作卻具有積極的意義,這種復活中所寄托的民主意愿更是難能可貴,它代表了新興階級的主張,這也成為現(xiàn)代設(shè)計所要追逐的核心精神。同時,對于精致合理設(shè)計的推崇,以及對手工藝的完好保存,迄今對現(xiàn)代設(shè)計仍具有相當積極的作用。

再次,它過分強調(diào)裝飾的作用,增加了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本,無法為平民百姓所使用。但它明確地反對維多利亞般的矯飾,一掃矯揉造作的繁瑣之風,在現(xiàn)代設(shè)計風格上做出了初步的嘗試和探索,將源于自然的簡潔而忠實的裝飾作為其設(shè)計基礎(chǔ)。這場運動并未壟斷一切風格,而允許了多種風格并存。它主張“師自然”,倡導設(shè)計采用中世紀的純樸風格,吸收東方的裝飾語言,這完全與歷史復古大異其趣,以難能可貴的設(shè)計探索,創(chuàng)造出有聲有色的新風格,表現(xiàn)出一種“出世的理想主義情感”。這種種探索都在為日后的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展鋪路。此后,在英國藝術(shù)與手工藝運動的感召之下,歐洲掀起了一場規(guī)模更為宏大、影響更加廣泛,變革程度更深的新藝術(shù)運動,促使現(xiàn)代設(shè)計更加堅實地邁出了一大步。

誠然,工藝美術(shù)運動所提出的解決之道的確存在著諸多先天不足:它只會從歷史中找尋參照,膽怯于除舊布新;它反對工業(yè)化的主張從根本上違背了歷史發(fā)展的規(guī)律;它過分強調(diào)裝飾,增加生產(chǎn)成本,運動的結(jié)果與民主的初衷向左;它過于理想化,成為不切實際的烏托邦……然而,正是因為“藝術(shù)”和“手工藝”緊密結(jié)合的改良方法無法解決根本問題,身處窘境,反而從客觀上激化了矛盾,促進了嶄新意義上的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。“藝術(shù)”和“手工藝”注定不能完成所有的重任,而只有當與工業(yè)化相結(jié)合之時,現(xiàn)代設(shè)計才得以自由馳騁。

藝術(shù)與手工藝運動使最早實現(xiàn)工業(yè)化的英國最早意識到設(shè)計的重要性。這場運動將設(shè)計視為更加廣泛的社會問題:滲透著功能與審美的思考,寄托著民主改革的理想,充滿了“為多數(shù)人而設(shè)計”的關(guān)懷精神,主張設(shè)計上的誠實誠懇,反對嘩眾取寵、華而不實,功能主義的某些思想初露端倪。工藝美術(shù)運動存在的先天不足和內(nèi)在矛盾性使其無法成為改革方向的主流。莫里斯和拉斯金的后來者們在實踐中漸漸認識到了工業(yè)化是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢,只可順應(yīng),不能逃避。莫里斯本人也在晚年時有所察覺,最終不得不承認“藝術(shù)和手工藝的廉價幾乎是作不到的”,并倡導“應(yīng)該試著變成‘機器的主人’,使機器成為改進我們生活條件的一種工具。”但這些探索與經(jīng)驗均成為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不可或缺的寶貴財富。

尼古拉斯•佩夫斯納提出“現(xiàn)代設(shè)計的真正先驅(qū)者是那些從一開始就主張機器藝術(shù)的人。”其實,這樣的說法并不準確。實際上,對于工業(yè)化與設(shè)計等問題的最初思考,以及這場爆發(fā)于英國的工藝美術(shù)運動共同構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計的萌芽,都應(yīng)被視為現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)。現(xiàn)代設(shè)計的巨匠和大師們都或多或少地受到了藝術(shù)與手工藝運動思想的啟發(fā),一次次提出關(guān)于這個深刻命題的種種思考,推動著現(xiàn)代設(shè)計的蓬勃發(fā)展。實踐使他們漸漸意識到“機器造成的許多令人不如意的事情,責任并不在于機器,而在于設(shè)計者”。工業(yè)革命的爆發(fā)標志著西方手工藝設(shè)計開始向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)型,這一轉(zhuǎn)型過程大約延續(xù)了一個半世紀,期間經(jīng)歷了藝術(shù)與手工藝運動、新藝術(shù)運動以及以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義運動等幾個關(guān)鍵性的發(fā)展階段。產(chǎn)生于20世紀初的現(xiàn)代主義明確倡導工業(yè)化生產(chǎn),雖然其觀點與工藝美術(shù)運動的主張看似大相徑庭,但無可否認,他們確是同根同源,一脈相承,有著不可分割的深刻聯(lián)系,也同樣寄托著變革社會的理想。設(shè)計的發(fā)展歷程再次證明:19世紀中后期盛行于英美的藝術(shù)與手工藝運動奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基石,是藝術(shù)設(shè)計走向近代化邁出的第一步。藝術(shù)家們將前輩設(shè)計改革者的理想付諸現(xiàn)實,當之無愧地成為現(xiàn)代設(shè)計的偉大先驅(qū)。藝術(shù)與手工藝運動喚醒了人們對于設(shè)計的重視,初步探索了藝術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合方式,在藝術(shù)設(shè)計的倫理道德觀方面做了卓有成效的前瞻性工作。這場運動開啟了現(xiàn)代設(shè)計的大門,并對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響,堪稱現(xiàn)代設(shè)計的啟蒙。

由此,不難相見,眼前的參天大樹原是由那顆19世紀的種子初長成。

【參考文獻】

[1]尼古拉斯•佩夫斯納(英).現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者――從威廉•莫里斯到格羅皮烏斯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009.4.

[2]漢斯•維爾納•格茨(德),王亞平(譯).歐洲中世紀生活.北京:東方出版社,2002.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.北京:中國青年出版社,2002.9.