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民族舞蹈藝術(shù)范文第1篇

在我國的民族舞蹈中，流傳最廣又最有代表性的，要首推賈作光的《鄂爾多斯》。

《鄂爾多斯》的開場：“一對(duì)男女舞者似乎是突然從舞臺(tái)的側(cè)面躍然而出。他們雙手插腰，肩膀有力地一抖動(dòng)，向后退去一小步，然后猛地轉(zhuǎn)身，再跨到更遠(yuǎn)的位置。就這樣，一對(duì)一對(duì)，男女舞伴出現(xiàn)在觀眾面前。他們寬大的蒙族長袍的下擺隨著舞蹈的進(jìn)行向四邊散開又收攏，好似草原上向風(fēng)而舞的青草和花朵。”“從他們的舞蹈里，你能充分感受到一個(gè)新生國家的自信心。因?yàn)槟俏杼貌痪o不慢，節(jié)奏里有歡樂但并不浮躁，身體的律動(dòng)里有力量卻并不失去溫柔。舞蹈是一個(gè)舞步接一個(gè)舞步，一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到你的心中。舞蹈跳完的時(shí)候，你就好像已經(jīng)結(jié)識(shí)了這個(gè)開朗民族的一個(gè)個(gè)好朋友……”

《鄂爾多斯》的音樂是從富有節(jié)奏力度的民歌改編而來，由慢板、快板構(gòu)成，簡明的兩段體結(jié)構(gòu)一氣呵成。舞蹈的基調(diào)與性格充分體現(xiàn)了音樂的這種特征。動(dòng)作語匯以“大甩手邁步”、“插腰抖肩”為主，同時(shí)還把喇嘛教的“鹿神舞、散黃金”等動(dòng)作加以變形和運(yùn)用，以強(qiáng)化動(dòng)作粗放、有力的質(zhì)感。無論是慢板中抒情的長線條動(dòng)作，還是快板中活潑歡快的跳動(dòng)，都表現(xiàn)出了馬背民族特有的氣魄和性格。整個(gè)舞蹈簡明、洗煉，情感飽滿，宛如鄂爾多斯草原上初生的太陽向大地投來的第一縷陽光，讓人感到溫暖和美好。

1923年4月，賈作光出生在沈陽一個(gè)貧寒的家庭里，全家靠做小職員的父親微薄的收入勉強(qiáng)度日。可是，清貧的生活并不必然地會(huì)剝奪一個(gè)快樂的童年。幼年的賈作光在生活與大自然中接受著最樸實(shí)的教育：從元宵節(jié)的秧歌隊(duì)里，從百藝雜呈的廟會(huì)上書場上，從玲瓏精巧充滿奇思妙想的民間小玩意兒當(dāng)中獲得了最初的藝術(shù)啟蒙。也許命中注定要成為舞蹈家，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他踏進(jìn)了州映畫協(xié)會(huì)(長影制片廠前身)的“少年舞蹈班”。在這里，歐洲古典音樂、世界美術(shù)名作、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺浒爬佟⒆杂啥挥谔魬?zhàn)性的現(xiàn)代舞一一向他走來。但最讓他銘記心底的，還是日本著名舞蹈家石井模先生的教誨。這位出身德國表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞學(xué)派的日本導(dǎo)師，提倡舞蹈者用自由的身體去表達(dá)自己對(duì)人生的感悟和對(duì)社會(huì)的看法。“自由身體”的舞蹈觀，深刻而廣泛地界人社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)賈作光一生的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

民族舞蹈藝術(shù)范文第2篇

摘要 舞蹈不僅是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，而且還是原始人類生命展現(xiàn)內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，并且舞蹈也是隨著人類肢體的變化而發(fā)展、變化的。中國民族舞蹈是在人民群眾中被廣泛流傳的，并且民族舞蹈都是具有鮮明民族風(fēng)格及地方特色的，我們所指的中國民族舞蹈大多是指中國近代的舞蹈。中國民族舞蹈作為審美對(duì)象有著自己獨(dú)特的審美特征，而對(duì)于中國民族舞蹈的欣賞就是通過欣賞中國民族舞蹈特有的韻味來體會(huì)其內(nèi)在的美和外在的美，以便能使欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴。

關(guān)鍵詞：中國民族舞蹈 審美特性 欣賞藝術(shù) 中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 中國民族舞蹈的溯源

各國的學(xué)者對(duì)于民族舞蹈這一概念的看法有著不同的理解，他們各自在不同的書籍、著作及論文當(dāng)中從各自不同的角度和不同的側(cè)面給民族舞蹈做出了諸多不同的解釋。雖然這樣的狀況讓人難以給民族舞蹈下準(zhǔn)確的定義，但是這樣的情況卻大大拓寬了人們對(duì)民族舞蹈的了解途徑，同時(shí)也豐富了民族舞蹈的理論知識(shí)。

雖然四五萬年以前的中國就漸步進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，但是在母系公社時(shí)期和舊石器時(shí)代的晚期就出現(xiàn)了隨葬的裝飾品，這些隨葬品證明了中國早期的人們就已經(jīng)有了自己的審美意識(shí)及宗教意識(shí)。并且我們可以看到，隨著人們宗教意識(shí)的增強(qiáng)就產(chǎn)生了非常多的宗教祭祀活動(dòng)，這些宗教祭祀活動(dòng)基本都是通過舞蹈的形式來進(jìn)行的。這些最原始的祭祀舞蹈雖然沒有留下后人可以直接看到的具體形象，但是我們完全可以通過現(xiàn)存的古老民間舞蹈遺跡來想象出那些富有神秘色彩且具有無限魅力的原始舞蹈藝術(shù)。就是這樣中國古老民族在與大自然的不斷斗爭中通過人體動(dòng)作創(chuàng)造出了富有節(jié)奏美和律動(dòng)美的舞蹈，因此可以說中國民族舞蹈是來自于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活的。

二 中國民族舞蹈的審美特性解讀

1 中國民族舞蹈具有生動(dòng)鮮明的形象性。舞蹈最為重要的審美特性就是其生動(dòng)鮮明的形象，不同民族都有其獨(dú)到、特有的舞蹈形象。這些生動(dòng)鮮明的舞蹈形象目前已經(jīng)成為了不同民族風(fēng)格的特有標(biāo)記。可以說只要是藝術(shù)，都是要用形象來直接或間接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，通過具體形象來對(duì)人們具體的情感和思想進(jìn)行展示，一切藝術(shù)都不能脫離根本性的要求和規(guī)律。因?yàn)樗囆g(shù)如果完全脫離了具體、生動(dòng)、鮮明的形象，就很難給人帶來真實(shí)的美感，缺少了美感當(dāng)然也就不能稱其為藝術(shù)了。而作為一種藝術(shù)的舞蹈也必然會(huì)受到這個(gè)藝術(shù)特有的基本規(guī)律的制約。但是作為舞蹈藝術(shù)來說，她又有著自己本身的形象美，很多地方是區(qū)別于其它藝術(shù)的形象美的，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)是通過人的具體動(dòng)作姿勢(shì)的形象性及連貫性去展示自我內(nèi)心美和外在美的。如果對(duì)過去舞蹈素材進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的舞蹈藝術(shù)素材基本都是對(duì)勞動(dòng)的模仿，或者是對(duì)禽獸動(dòng)作的模仿，模仿的同時(shí)還會(huì)加入部落圖騰和氏族祭祀等活動(dòng)元素，古人就是通過這樣的模仿舞蹈藝術(shù)來加強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)或者來活躍生活的氣氛。最為典型的丹寨苗族的錦雞舞就是舞蹈藝術(shù)形象性的最佳展現(xiàn)。

2 中國民族舞蹈具有風(fēng)格各異的民族地域性。不同的民族因?yàn)榈乩憝h(huán)境和地理位置存在明顯差異，所以產(chǎn)生的民族舞蹈也就具有了不同的民族地域特色。不同民族的舞蹈藝術(shù)因?yàn)楫a(chǎn)生的基礎(chǔ)不同，再加上各自民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)于中國民族舞蹈審美特性來說，風(fēng)格各異的民族地域性也是中國民族舞蹈的特性。例如，中國維吾爾族民間歌舞就因?yàn)樽畛跏莵碜灾袊谋狈讲菰S后因?yàn)榉N種歷史原因又逐步遷徙到了西域地區(qū)，在這個(gè)遷徙期間他們的生活方式也逐漸由過去草原游牧式生活發(fā)展成為了正式定居式的農(nóng)業(yè)生活的原因。所以她們的民族舞蹈《賽乃姆》就有著自己特有的風(fēng)格藝術(shù)特性：節(jié)奏非常明朗，舞姿也非常明快活潑，手腕及肢體變化也異常豐富。再如，優(yōu)美的傣族舞蹈，就以表達(dá)感情含蓄，舞蹈動(dòng)作豐富及舞姿也富于雕塑性而出名的，傣族舞蹈中的四肢身體各軀干基本都需要彎曲，這樣的藝術(shù)特色就同傣族人民生活的環(huán)境有非常大的關(guān)系，因?yàn)榇鲎寤径际巧钤谒叄麄儛鬯唾澝浪膬?nèi)心情感注定了傣族人及傣族舞蹈就像水一樣的純凈和柔美。又如，以豪放彪悍為特性的蒙族舞蹈，之所以表現(xiàn)出這樣的舞蹈特性，這和他們的生活地域有著密切的關(guān)系，北方遼闊無垠的蒙古草原使得蒙族人不但創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化，而且還在日常的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出了這種粗狂豪放的民族舞蹈形象。蒙族舞蹈充分體現(xiàn)出了我國民族舞蹈的民族地域性。

3 中國民族舞蹈具有超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性。舞蹈可以通過人體舞蹈的動(dòng)態(tài)美來表現(xiàn)人類復(fù)雜的情感，可以對(duì)人類日常生活中展現(xiàn)出的人體美進(jìn)行有秩序和有規(guī)律的加工整合，然后創(chuàng)造出一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的人體舞蹈動(dòng)態(tài)之美。還有就是舞蹈是需要?jiǎng)幼鞯模璧竸?dòng)作恰恰是可以通過有節(jié)奏的變化來展示人內(nèi)心情感的波動(dòng)狀態(tài)，例如，在傣族舞蹈中最著名的孔雀舞就是能夠超越現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的表演性舞蹈，雖然傣族的孔雀舞因?yàn)榈乩憝h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，出現(xiàn)了風(fēng)格各異的跳法，但是不管哪種跳法都實(shí)現(xiàn)了用豐富的舞步來展現(xiàn)孔雀靜態(tài)及動(dòng)態(tài)的嫻雅優(yōu)美，也都充分展現(xiàn)了中國民族舞蹈具有的超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性特征。

三 中國民族舞蹈的欣賞藝術(shù)

作為一種綜合性表演藝術(shù)的舞蹈可以給觀眾帶來美的享受，這是因?yàn)橛^眾通過欣賞舞蹈中的舞蹈形象就可以從內(nèi)心產(chǎn)生出一種精神感應(yīng)，就可以對(duì)舞蹈反映的現(xiàn)實(shí)生活及其內(nèi)含思想情感有著更為深刻的感悟，舞蹈還可以通過其美的動(dòng)態(tài)和美的韻律來潛移默化地感染及提高人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。可以說舞蹈欣賞是一種富有創(chuàng)造性的，并且能把人類感覺、知覺實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的內(nèi)心精神活動(dòng)過程。在舞蹈欣賞的過程中需要觀眾的感受、理解、聯(lián)想及想象等諸多積極心理活動(dòng)來參與對(duì)所觀察到事物進(jìn)行分析和綜合，因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)舞蹈作品真實(shí)內(nèi)涵的具體把握，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞。值得注意的是舞蹈欣賞過程必須要同舞蹈形象思維緊密聯(lián)系，觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的美的欣賞首先要對(duì)舞蹈展示的形象有明確的感知，然后從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)舞蹈形象的感情反應(yīng)，最后才是從認(rèn)識(shí)和感悟到的舞蹈藝術(shù)作品中理會(huì)到其表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容及舞蹈的主題思想。另外就是在舞蹈欣賞過程中必須要充分發(fā)揮想象力，要努力通過自己的感覺、想象和體驗(yàn)等心理因素進(jìn)行融合，然后對(duì)舞蹈作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行分析整合后產(chǎn)生出適合自己審美心理的形象，這樣一來欣賞者就能對(duì)舞蹈藝術(shù)形象有更為深刻地感受，從而對(duì)舞蹈藝術(shù)形象的內(nèi)在美及形式美產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感情共鳴。對(duì)于中國民族舞蹈欣賞來說，主要可以從以下幾個(gè)方面來感悟中國民族舞蹈藝術(shù)的真實(shí)魅力。

首先，欣賞中國民族舞蹈的情感之美。舞蹈藝術(shù)具有自己的情感特點(diǎn)，那就是特別擅長抒情，對(duì)于敘事卻不怎么注重。舞蹈藝術(shù)就是通過借助動(dòng)物或植物的自然形態(tài)特征來用人類自身的肢體語言表達(dá)和傳遞這些自然景物的形態(tài)變化，以便達(dá)到借物比興和托物寄情的效果，最終能用舞蹈的外在形式抒發(fā)人們的內(nèi)心情感波動(dòng)。不同民族有著不同的舞蹈，但是不管什么民族的舞蹈，我們都可以從中分析出人們想要表達(dá)和體現(xiàn)的情感之美，這種情感美也許是人性之美，也許是人情之美，也有可能是人類道德品質(zhì)之美。中國民族舞蹈可以說在各個(gè)方面表達(dá)人們美好愿望的同時(shí)，還對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了折射。例如，最為著名的當(dāng)代舞蹈家楊麗萍的雙人舞《兩棵樹》就充分表現(xiàn)出了青年異性之間對(duì)真摯愛情的追求魅力，該舞蹈就是取材于自然界的相思樹或夫妻樹，然后舞蹈家就借助了這種自然界的植物來展示了人間的深情，觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的人體情緒，然后觀眾就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出對(duì)真摯愛情的贊美和向往，這就是受到了舞蹈藝術(shù)家情感藝術(shù)感染的結(jié)果。再如，探戈舞及恰恰舞，這兩種舞蹈都是通過借助其自身優(yōu)美的動(dòng)作旋律來展現(xiàn)彼此間強(qiáng)烈的感情交流，觀眾通過欣賞這些舞蹈的時(shí)候就會(huì)收到舞蹈本身的感染，就會(huì)從腦海里想像出每個(gè)動(dòng)作組合所蘊(yùn)含的深刻人生哲理及生命意義。總之，中國民族舞蹈就是通過那如詩如畫和含意雋永的舞姿及動(dòng)作展現(xiàn)出了獨(dú)有的情感美，舞蹈的這種情感美能給觀眾帶來發(fā)自肺腑的情感呼應(yīng)。

其次，欣賞中國民族舞蹈的韻律之美。不管哪個(gè)民族的舞蹈都會(huì)有令人折服的人體旋律，也可以說人體的旋律美是舞蹈藝術(shù)最為基本的特點(diǎn)之一。舞蹈通過和諧的音樂節(jié)奏及肢體的規(guī)律動(dòng)作給觀眾以視覺上的愉悅美。舞蹈藝術(shù)作品能用自己獨(dú)特的表達(dá)方式來表現(xiàn)舞蹈的思想感情。例如，我國古代的敦煌壁畫就是以其絕妙的想像來表現(xiàn)中國古典舞蹈的人體動(dòng)律美。舞劇《絲路花雨》就是以敦煌藝術(shù)為素材創(chuàng)作的，該舞蹈作品以其絕美的藝術(shù)特性及獨(dú)特的東方韻律和造型讓整個(gè)世界都為其喟嘆。再如，作為寧夏歌舞團(tuán)演出的《羌笛舞》更是以其濃厚的民族特色感染了人們，以其流暢的舞蹈韻律感動(dòng)了中外友人，更是通過把舞蹈的藝術(shù)韻律同歷史的真實(shí)性實(shí)現(xiàn)了完美融合，再現(xiàn)古老黨項(xiàng)族的古樸民族風(fēng)貌。還有就是如果你欣賞陜北的《安塞腰鼓》，仿佛就能看到古代邊塞沙場上兩軍激戰(zhàn)，看到武士們的威武雄壯，這些場景都能把觀眾內(nèi)心的畏懼洗滌掉，振奮人們的精神。

再次，欣賞中國民族舞蹈具有景情交融的意境之美。如果能把景與情實(shí)現(xiàn)完美融合，也就是實(shí)現(xiàn)了客觀的境同主觀的意相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生我們通常所說的意境。舞蹈的意境包含兩個(gè)層面的意思：第一，是好比一首詩的“意”；第二，是好比一幅畫的“境”。其中的“意”主要是指藝術(shù)家在創(chuàng)造舞蹈形象的時(shí)候所要表達(dá)的主觀上的思想情感。舞蹈是一種藝術(shù)，是一種非常講究意境的藝術(shù)，舞蹈必須要做到通過直觀、可感及動(dòng)態(tài)的人體律動(dòng)來傳情達(dá)意，這就要求這些律動(dòng)必須要生動(dòng)、多變和新穎，如果不能做到這些基本的要求就不能創(chuàng)造出“情”與“景”有機(jī)統(tǒng)一的舞蹈美的意境，舞蹈藝術(shù)也就等于失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。例如，傣族舞蹈《邵多麗》就用那美妙的舞姿和優(yōu)美的旋律充分表現(xiàn)了傣族的民族特色，盡顯了傣族神秘的特有文化；舞蹈《荷花賦》更是表現(xiàn)出了荷花出淤泥而不染的意境；舞蹈《黃土黃》充分展現(xiàn)了黃土高坡人的粗獷和奔放的情調(diào)意境；舞蹈《小溪、江河、大海》則運(yùn)用了各類線條上的變化表現(xiàn)出涓涓細(xì)流奔向江河大海的一種美妙意境。

最后，欣賞中國民族舞蹈的雕塑之美。同音樂藝術(shù)不同，舞蹈是一種空間藝術(shù)，因?yàn)槲璧竸?dòng)作之間的間歇及停頓能夠在觀眾的視覺中形成相對(duì)穩(wěn)定停留的映像，這些影像能夠給觀眾以視覺的沖擊，可以給觀眾提供想象的空間和原型，所以說舞蹈在造型上是非常富于雕塑性的。觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候，不僅可以欣賞到民族舞蹈的韻律美，還可以欣賞到其特有的雕塑美。舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作舞蹈作品的時(shí)候非常注重將每個(gè)瞬間都給觀眾造成一個(gè)個(gè)美的形象，然后觀眾就可以將這些富有節(jié)奏性和動(dòng)律性的雕塑串接成完整的舞蹈畫面，這種藝術(shù)形象對(duì)觀眾的感染力是非常巨大的。例如，敦煌系列舞蹈就是取材于敦煌壁畫，或者取材于雕塑中的造型，古代的雕塑家把這些舞蹈造型凝固化，今天的舞蹈家就是把這些凝固了的造型和雕塑進(jìn)行活化性的藝術(shù)再造，然后融入到現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)中，觀眾就可以在欣賞這些舞蹈藝術(shù)美時(shí)達(dá)到陶冶自己情操以及升華自己精神境界的目的。

參考文獻(xiàn)：

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民族舞蹈藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 舞蹈服飾 風(fēng)俗

一、民間少數(shù)民族舞蹈服飾

最早的舞蹈服飾并非像現(xiàn)在的民族舞蹈服飾那樣復(fù)雜，多層次。處于原始時(shí)期的民族舞蹈服飾更多的是原始人體的裝飾和有實(shí)用性的身體保護(hù)，原始初民多用油和灰圖在身上以御寒，或用牛糞和灰涂在身上防蚊患。當(dāng)這種實(shí)用性得到滿足的同時(shí)，原始初民會(huì)出于審美的需要或圖騰崇拜祭祀的需要，來進(jìn)行一種自己認(rèn)為美觀的裝飾。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，各種布料和材料的出現(xiàn)，給少數(shù)民族舞蹈服飾的變化發(fā)展提供了條件，但其變化發(fā)展的“宗源”是不變的。

如苗族女子在節(jié)日或重大活動(dòng)中都會(huì)戴的銀牛角頭飾，是由于牛耕改善了苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高了苗族的農(nóng)業(yè)效率，給苗族農(nóng)業(yè)勞動(dòng)帶來更多的財(cái)富，于是對(duì)牛充滿了崇拜和感激之情，于是把牛角形象作為裝飾紋樣，大量運(yùn)用在其服裝的織繪繡染中，同時(shí)根據(jù)牛角形狀制成銀牛角頭飾。這種裝飾行為，其實(shí)是“具有宗教、祭祀和祈求財(cái)富的象征意義”的。

“在人類文明的進(jìn)程中，其文化的諸方面都是為了適應(yīng)環(huán)境而形成的，故而環(huán)境對(duì)文化的形成起了一定的限制作用。”例如傣族根據(jù)其居住的自然環(huán)境的不同又分為“水傣”和“旱傣”。“水傣”是傣族的一支，因生活在水邊而得名。水傣姑娘大都赤腳，喜歡穿長長的筒裙。這種筒裙多是用一塊艷麗的花布對(duì)接縫成，有折幅，既美觀又不誤勞作。傣族的另一大支系是依山而居的旱傣。與水傣服飾的輕巧靈秀相比，旱傣的 服飾更加華麗斑斕。多穿長褲或短筒裙，并在腰間系一繡花圍腰。故傣族民間舞蹈服飾也是根據(jù)生活的自然環(huán)境的不同而不同。

由此可見，由于自然環(huán)境、生存方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美心理乃至民族氣質(zhì)等的不同，各民族的服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型造型等都是多種多樣的。其舞蹈服飾也是多種多樣的，而且各民族對(duì)布料的使用會(huì)根據(jù)各民族所生活的地域和氣候不同，宗教圖騰崇拜的不同和本民族喜好的不同來設(shè)計(jì)制作。

二、舞臺(tái)少數(shù)民族舞蹈服飾

隨著舞蹈表演空間的轉(zhuǎn)換，舞蹈服飾的設(shè)計(jì)也隨著其藝術(shù)需要而變化。就在少數(shù)民族的廣場舞蹈成為創(chuàng)作舞蹈的同時(shí)，其舞蹈服飾也發(fā)生了巨大的變化，并顯示出“萬變不離其宗”的特點(diǎn)，預(yù)示著少數(shù)民族舞蹈服飾舞臺(tái)化、藝術(shù)化、舞蹈化的發(fā)展方向。如何在少數(shù)民族創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)中再現(xiàn)各民族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，而又符合時(shí)代感，就必須從藝術(shù)審美的舞蹈表演藝術(shù)效果出發(fā)，進(jìn)行夸張、變異和豐富。但所有的變化，都必須是在尊重傳統(tǒng)服飾的前提下，也就是“萬變不離其宗”。需要說明的是，少數(shù)民族舞蹈服飾藝術(shù)化的改造并不是隨心所欲的 轉(zhuǎn)貼于 隨著創(chuàng)作民族民間舞的發(fā)展，民族民間舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化、多層面，反映出民族民間生活的方方面面。此時(shí)的舞蹈服飾為了配合視覺效果強(qiáng)烈的民族民間舞蹈新語言，必須將民族民間盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)，其中最具民族民間服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為民族民間形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于民族民間舞蹈服飾的設(shè)計(jì)中，使民族民間舞蹈服飾變得藝術(shù)化。

例如傣族原生態(tài)廣場孔雀舞，具有繁瑣而笨重的形式，到后來的《金孔雀》舞蹈作品，其舞服的設(shè)計(jì)已完全擺脫了原有的樣式，以長裙和頭飾象征孔雀形象，上衣保留了傣家傳統(tǒng)民族服飾的款式：湖藍(lán)色窄袖、緊身大襟圓領(lǐng)衫，360度的湖藍(lán)色裙擺上飾滿孔雀翎毛花紋，舞服從色彩上追求與原型的相似，既有明確的孔雀形象，又具有傣族風(fēng)格特征。再到后來?xiàng)铥惼嫉摹度钢`》，長裙形似《金孔雀》，裙擺上飾滿金色的孔雀翎紋，以白色薄紗為長裙面料，使長裙靜止時(shí)貼身、修長，旋轉(zhuǎn)時(shí)裙擺令人眼花繚亂。同時(shí)，為突出手臂動(dòng)作而裁去其衣袖及肩部衣料，上衣變形為吊帶緊身背心，從腰部到臀圍仍然保持傣家筒裙的樣式，加上頭上的羽冠，顯現(xiàn)在人們面前的仿佛是一只潔白、飄逸的孔雀精靈。此舞服模擬孔雀形象更簡潔，拓展了舞者的形體表現(xiàn)力，舞服設(shè)計(jì)更顯藝術(shù)化。

民族舞蹈藝術(shù)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族舞蹈；則柔；地方高校教學(xué)意義

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0224-01

對(duì)中國民族民間舞，首先我們要傳承老一輩藝術(shù)家遺留下來的藝術(shù)財(cái)富，其次我們要把所掌握的藝術(shù)知識(shí)融入到我們的教學(xué)實(shí)踐中，再次用多種不同的創(chuàng)作手段來豐富藝術(shù)作品的觀賞性和價(jià)值性。我們對(duì)古老民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上，它的進(jìn)步和創(chuàng)新必須要以最原始的藝術(shù)動(dòng)態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)工作者的加工和精心雕琢進(jìn)入課堂，再由編創(chuàng)者融入不同的藝術(shù)編舞技法創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，通過這些最為基礎(chǔ)的提煉形式，以及大量的藝術(shù)語匯和內(nèi)容進(jìn)行整理和研究，形成一種規(guī)范、科學(xué)的教學(xué)教材。通過民間藝術(shù)的語匯、素材、風(fēng)格、特點(diǎn)將藝術(shù)作品運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中以及舞臺(tái)當(dāng)中。

青海是一個(gè)多民族聚集的地方，長期居住著藏族、回族、蒙古族等，這些少數(shù)民族千百年來，用雙手創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神奇故事，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的文化寶庫，也創(chuàng)造了千姿百態(tài)的藝術(shù)寶庫，同時(shí)也給子孫后代留下了一批寶貴的少數(shù)民族音樂舞蹈資料。這其中，青海特別以藏族歌舞十分盛行，“則柔”為最。“則柔”是藏族一種集舞蹈、說唱的古老藝術(shù)。

一、早期生活在青藏高原的藏民族在勞作的時(shí)候，他們用不同的方式來歌頌上天賦予他們的一切，如在勞作時(shí)邊跳邊唱，對(duì)酒當(dāng)歌，以表達(dá)對(duì)這片土地的敬畏，歌頌正義，歌頌豐收，驅(qū)趕邪惡者。每逢各大節(jié)日，“則柔”發(fā)揮它的藝術(shù)魅力，其表演形式融入了原生態(tài)觀念的表演形式，也融入了詼諧的藝術(shù)手段。“則柔”在表演過程中場面變化多端，舞蹈動(dòng)作有時(shí)輕盈，有時(shí)粗獷，音樂節(jié)奏由慢到快，有多種多樣的曲調(diào)來變化舞蹈的語匯，給人一種內(nèi)心輕松愉快的心理感受，從而成為了今天的則柔。

二、“則柔”的表演形式融入了多種藝術(shù)語匯，在其表演過程過，有曲調(diào)，有歌詞，有舞蹈語匯，只有將它們有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能體現(xiàn)出“則柔”這門民間藝術(shù)真正的魅力。不同的歌詞有著不同的含義，舞蹈隨著不同的曲調(diào)來刻畫舞蹈的動(dòng)作語匯，動(dòng)作大多古樸輕盈，保留了最為古老的舞蹈動(dòng)作樣式，具有很高的觀賞價(jià)值。如今我們從“則柔”藝術(shù)表演形式中可以看到保留下來的舞蹈語匯和歌曲曲調(diào)，它的這種模式被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、“則柔”發(fā)源地為四川省西康阿壩地區(qū)，到了明朝中期則柔流傳至貴德下排村，并得到逐步發(fā)展和弘揚(yáng)，“則柔”已有400多年歷史。“則柔”在最初只有幾個(gè)動(dòng)作和幾個(gè)曲調(diào)，在藝術(shù)不斷的發(fā)展中，到今天“則柔”的表演內(nèi)容、表演形式以及曲調(diào)更為多樣性，廣泛流傳在藏族藝術(shù)文化的前沿。“則柔”分布于青藏高原每一處藏族村落。“則柔”民間藝術(shù)形式的多樣性和曲調(diào)的豐富性，與其它地方的藝術(shù)形式有著不同的表演方式。所以“則柔”一直保留著獨(dú)特的古樸與完整性。

四、在民族文化藝術(shù)發(fā)展的長廊中，越來越多的人認(rèn)為，把具有地方民族特色的少數(shù)民族音樂舞蹈文化引入到各個(gè)藝術(shù)教學(xué)的課堂中，具有重要的藝術(shù)教學(xué)價(jià)值。在這個(gè)全球化發(fā)展的時(shí)代中，民族的文化，民族的藝術(shù)都具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此能更好地站在世界的舞臺(tái)“百花齊放”。在讓世界了解我國少數(shù)民族音樂舞蹈文化的同時(shí)，也可以加深我國人民對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的了解。從教學(xué)方面來講，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些形象生動(dòng)的“則柔”舞蹈作品，可以從更深的層面上領(lǐng)略青海藏民族音樂舞蹈的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族主體意識(shí)，這對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神以及開創(chuàng)民族舞蹈藝術(shù)繁榮的新局面，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情都有著深遠(yuǎn)的意義。

五、民族文化藝術(shù)的保護(hù)對(duì)民族的歷史文化傳承與發(fā)展也具有重要的價(jià)值意義。舞蹈“則柔”是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展中不可缺少的一部分，也是藏民族文化不可缺少的組成部分。保護(hù)民族文化是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，作為一名藝術(shù)工作者，要用自己所掌握的傳統(tǒng)民族藝術(shù)知識(shí)來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的興趣、更深入全面地讓學(xué)生了解民族藝術(shù)的魅力、民族藝術(shù)的特點(diǎn)和歷史文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞性，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)作水平，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，這對(duì)促進(jìn)西北少數(shù)民族音樂舞蹈的發(fā)展也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志強(qiáng).藏族民俗歌舞“則柔”的歷史與現(xiàn)狀考察[J].曲學(xué)，2014（00）.

[2]徐紹貴.藏族原生態(tài)歌舞“則柔”的審美文化考察[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32（11）：52-54.

民族舞蹈藝術(shù)范文第5篇

(一)歷史文化影響

秦漢與唐宋兩個(gè)朝代的精華與理念把中國歷史文化推向了頂峰,實(shí)際上漢文化于當(dāng)時(shí)的發(fā)展并不拘于詩、書、樂、畫,該時(shí)期更是民間舞蹈創(chuàng)造與進(jìn)步的飛躍期。唐、宋兩代,漢文化廣泛吸收少數(shù)民族舞蹈精華,使?jié)h族舞蹈藝術(shù)在歷史上達(dá)到了難以逾越的高度,宮廷樂府與舞蹈的興盛,使民間舞蹈形式變得更加豐富和多元性。明代,文學(xué)崛起,“通俗文學(xué)”時(shí)代到來,推動(dòng)了民間文化的快速進(jìn)步,中國漢族民間舞蹈在元宵節(jié)以及各種廟會(huì)中得以展現(xiàn)與共享;與此同時(shí),燦爛的傳統(tǒng)文化也在漢族民間舞蹈中得以繼承與發(fā)揚(yáng)。

(二)地域文化影響

漢族是我國人口最多、分布最廣的民族。不同的地理區(qū)域會(huì)給其范圍內(nèi)的民族奠定孕育出不同的文化。我國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明不同,長期自給自足的社會(huì)狀態(tài)使我國民族文化內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定,在文化特點(diǎn)當(dāng)中,凸顯出只有適應(yīng)并符合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和存活條件,該文化才能在其范圍內(nèi)得到鞏固和發(fā)展的特點(diǎn)。因此我國漢族舞蹈文化形成較早,且?guī)в休^為濃郁的地域文化色彩。

我國古代文化在流傳上是沿水域而行的,因此即便同一種舞蹈形式也會(huì)被覆以不同的地域特色。大體上,我國漢族呈現(xiàn)出四種文化類型:鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。而在漢族民間舞蹈中,南方注重唱腔和體態(tài),歌舞儀表相并重,風(fēng)格秀美小家,多青睞于絲竹管弦等輕柔的樂器,表達(dá)作品的情感內(nèi)容也相對(duì)細(xì)膩;相比之下,北方更注重舞姿和技巧,氣勢(shì)恢宏壯觀,風(fēng)格粗獷豪放,在情感表達(dá)上灑脫不羈,對(duì)鼓吹樂器十分注重。

(三)影響

漢族不論在經(jīng)濟(jì)或是藝術(shù)上都以農(nóng)業(yè)為主,但其更是個(gè)注重理論、崇尚倫理結(jié)合的民族,這就致使了漢族在民間文化藝術(shù)當(dāng)中縱貫融合著的元素。古代的中國,歷代都擁有對(duì)神佛的信仰,人們遵循自然規(guī)律,推崇神傳文化,獨(dú)具一格發(fā)展成神韻盎然的歷史文化特色。人們以舞蹈內(nèi)容表達(dá)祈求豐年的期盼和對(duì)神明的敬仰,而后逐漸發(fā)展為表達(dá)對(duì)生活、情感的抒發(fā)和對(duì)生命美好的無限向往。

在我國古代,佛、道兩大家被人們稱之為“正教”,歷朝歷代有人信仰,而民間舞蹈中一部分所要表達(dá)的,恰恰是人們最貼近現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容。因此,一些舞蹈作品表達(dá)的是宗教故事,例如“呂洞賓戲牡丹”“十八羅漢斗大鵬”等等。在一些宗教活動(dòng)與祭祀節(jié)日當(dāng)中,舞蹈也逐漸成為了弘揚(yáng)教義和慶祝節(jié)日必不可少的文藝形式。

二、漢族民間舞蹈的藝術(shù)特色

(一)漢語文化

同樣為漢文化的組成部分,在漢族民間舞蹈藝術(shù)中,漢語恰到好處的應(yīng)用突出顯出畫龍點(diǎn)睛的韻味。精辟而獨(dú)具作用的短語多用于對(duì)舞蹈作品命名,例如“鯉魚躍龍門”“開門大吉”“高粱紅”等等,甚至包括一些諺語與俗語,該類詞匯帶有多彩的民間文化特點(diǎn),從而使舞蹈更加傳神而富有承傳性。漢語與舞蹈在形式上的相融,不僅使?jié)h語更加靈動(dòng),與此同時(shí)也賦予了民間舞蹈藝術(shù)更深的內(nèi)涵。

(二)歌舞并重

充分融合著豐富漢文化的漢族民間舞蹈,其另一個(gè)藝術(shù)特色為———歌舞并重。至今廣為流傳的秧歌、花燈、大頭娃娃舞、紅綢舞、花鼓等等都是漢族“載歌載舞”舞蹈形式的完美演繹。漢族人在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式中對(duì)道具的青睞不亞于其他任何一個(gè)民族。秧歌中的扇子手絹、高蹺、旱船,獅子舞中的獅頭、繡球,以及竹馬、大頭娃娃等等,靈活鮮明的道具都被融合在舞蹈當(dāng)中,成為舞蹈內(nèi)涵的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢族民間舞蹈吸取了多民族的文曲精華,服飾漂亮美觀,道具生動(dòng)形象,富有突出的表現(xiàn)力,具有豐富的表演性和藝術(shù)效果。

(/，！/三)托物情結(jié)

在漢族民間舞蹈中,通常借某種象征吉祥、美好的事物來寄托對(duì)生命、自然、生活的向往。這些事物可以是如意神獸———雄獅、龍、鳳、麒麟,也可以是吉祥靜物———牡丹、如意、翠璧等臻品。該類事物皆與漢族文化完美融合———龍鳳呈祥、麒麟送子、牡丹報(bào)春等等,飽含漢族人民對(duì)富貴和樂、生命綿長的渴求與期盼,這其中滿載著漢族傳統(tǒng)的審美觀念,以及積極樂觀、淳樸靈氣在漢族民間舞蹈文化中不俗的展現(xiàn)。