人文主義教育的主要觀點
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人文主義教育的主要觀點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
人文主義教育的主要觀點范文第1篇
一、人文主義教育的歷史背景
人文主義是在14-16世紀歐洲文藝復興中孕育并發展起來的。它對基督教神學和封建專制制度進行批判，提出了關于“人”的新的看法。第一，反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現實生活。人文主義在其本質中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權利。第二，追求人的個性解放，實現個人理想。因反對封建制度對個人的壓制和束縛，人文主義者強調人的個性，挖掘個人潛能，實現個人價值。第三，主張人生而平等，批判等級制度。①雖然文藝復興時期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀神學觀念的束縛，也帶有貴族性質，但它對中世紀的神學統治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎，對人的發展提出了很多新的觀點。
二、人文主義教育的教育思想
（一）教育內容的主要思想
由于人文主義教育提倡一種培養全人的教育，因此在教育內容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導的自由教育就是實施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學等經典文化，還學習數學、天文、歷史等知識。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學，還要進行勞動教育，注重勞動實踐與理論的并進。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對德智體全面發展的肯定的同時，認為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識更重要的結論。
（二）教學方法的主要思想
人文主義者維多利諾采用多種教學方法進行教學，注意教學方法的實用性。比如他使用活動的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術，有時一邊與學生散步，一邊討論學習。伊拉斯謨非常注重教學方法，他認為，在教詞法和句法規則時盡量少些，簡明些，因為語言能力不是靠學習規則，而是靠同習慣于用準確精練的語言表達思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強調兒童呆讀死記的教學方法，主張用直觀原則，發展兒童的獨立思考和主動精神。在他認為，沒有經過理解的知識，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發學生的學習熱情，觀察作為學習知識的基礎，談話、游戲、游學等都體現了他的教學思想。蒙田基于知識與判斷力的區別，主張學習的徹底性，強調學生要把所學的知識變為自己的東西。②而這種教學思想正是我們現在教學所缺少的。
（三）人文主義教育的教育思想對教學的啟示
雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質、教育內容、培養目標上有所不同，但本文想結合這個時期的人文主義教育做系統的總結和分析，在教學方面總結一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對當今教學的意義。
1、蒙田的判斷力教育和學習徹底性
蒙田反對過度沉溺于書本，他認為除了書本之外，大千世界里蘊含著無窮的知識。他說：“我愿意把這個世界結構作為我學生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風俗習慣，它們教我們對自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認自己的缺點和天生的虛弱。”
這對于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個涵義，第一，我們教學生書本知識，同時也要教書本以外的知識。第二，這些知識要經過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認識到自身的缺點并不斷反思。
當今學校課堂的教學只是教學生學會知識，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學思路。不僅教師的教學思想狹隘，學生的學習結果也是有著標準答案的，導致學生整齊劃一的學習思想，學生對書本上的知識堅信不疑，沒有自己的想法。學生完全是靠記憶了文字符號去參加考試。這種教學思想扼殺了學生的創造性，對學生的個性發展產生了不利影響。而學生自己對任何事物沒有自己的判斷，對大千世界毫無好奇之心，對身邊事物也不會關心，漸漸形成了學習上的行尸走肉。現在的學生少有懷疑、批判精神，對事物已經麻木，應該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養學生創新能力。
因此教學思路寬廣，可以使學生多了解書本以外的世界。這對于學生的個性發展和全面發展有著重要的影響。同時當前的教育當中需要判斷力教育。這種教育引導學生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠大的理想和目標，每天都要努力進步一點點，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實是滲透在每一節課當中的，每個老師或多或少都會給學生一些建議，而這些建議實質上就是要求學生判斷力的教育。
2、伊拉斯謨的句法教學對語言教學的啟示
伊拉斯謨主張在語言學習當中少些語法教學，多練習表達和閱讀來提高自己的語言能力。這對于我們學習外國語是有很大啟發的。通常在教學開始我們就會強調語法的重要性，但這種方法學生并不理解，也學不好外語。在教學當中，初級的語言教學要讓學生多讀多看，了解了語言的特點之后，可以教一些簡單的語法知識。而不是在一整節課中一直在講授語法，這樣教學生規則是沒有辦法讓學生學習到真正的語言，而是把學生當成了知識接收的機器，既浪費時間，又沒有促進學生口語的進步，造成了現在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業也沒有形成練習多讀多寫的學習氛圍，使學生難于開口。要擺脫這種現象，就要形成多讀多寫外語的觀點。只有這種方法，才能使學生真正學會一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。
3、拉伯雷的獨立思考和理解知識的教育
拉伯雷主張使學生理解知識，發展學生的獨立思考和主動精神。
這同樣也是當今的教學所缺乏的。這種現象表現在學生不理解的部分就靠記住那些文字符號；教師不給學生獨立思考的空間，往往直接教給學生學習結果，沒有讓學生從接觸到獲得知識的思維過程；這種枯燥的教學方法帶給學生的是越來越嚴重的惡性循環，學生沒有學習的熱情，更不想理解那些文字符號，更不會主動思考。
拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發學生學習熱情這一方面，他讓學生與當地的學者接觸，引發學生讀書的主動性。在課堂上教師可以利用多種教學媒體展示吸引學生的興趣，同樣可以促使學生對將要學習的知識產生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學生得出學習結果。這種教學方式讓學生自己在探求知識的思考過程當中獲得成就感和滿足感，使學生變得樂學，愛學。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應該利用事例解釋、舉例說明知識，讓學生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學思想，對我國當前的教學改革有重要影響。
在教學過程當中，教師應該培養學生獨立思考的能力。要不斷地引發學生深層的思考，運用師生互動，生生互動交流彼此之間的觀點，使學生自己獲得知識，并有獲得知識的成就感。
三、總結
人文主義教育的教育思想不僅是現代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進步作用，同時它對現代的教育改革和教學思想有著深刻的啟示，這對于教師的教學是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學習的知識和借鑒的思想。
[注釋]
①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：157-161
②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：162-174
[參考文獻]
[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008
[2]高亮亮.人文主義教育思想對教師專業素質的影響[J].現代教育科學，2009（1）
人文主義教育的主要觀點范文第2篇
關鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶
中圖分類號：J110.9 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071
Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone
――Humanism Color of Humane Education in Renaissance
LIU Xiaolan
（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）
Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.
Key words humanism; human nature; sunshine
1 人文主義概念的界定
很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復興以前或者說是在文藝復興運動之后才出現的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質內涵。
從嚴格意義來說，人文主義不是一種學說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學科，是資產階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現世的生活幸福和享樂態度，提倡科學、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權利。
2 人性論與人文主義的關系
在野蠻、黑暗的中世紀，神學家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。
文藝復興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎是人性論。人文主義倡導抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調人們應擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應該得到尊重的，而不應該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現在應該對人的尊嚴和本性給予肯定。
3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現
人文主義深入到意識形態的各個領域，在教育領域內也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現了嶄新的一頁。
這時的教育目的與中世紀相比發生了顯著的變化。在中世紀，培養神職人員是學校的教育目的。而文藝復興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應該是培養身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發展。在人文主義者們的倡議下，當時許多學校都根據他們的教育目的在學校的課程設置以及道德教育方面做了具體的規定。
比如在課程設置方面，一些學校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學中的重要作用，強調體育和游戲對兒童身心健全發展的意義，并認為應該通過游戲和故事來讓兒童學習，寓教于樂。
在道德教育方面，也發生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。
古希臘哲學家亞里士多德曾經指出，教育教學應該根據兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復興時期又被重新提及，有的學校把這一理論付諸實踐。
4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩
文藝復興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產生了較大影響。
維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學教育，畢業后在大學執教。后來，他創辦了曼都亞（Mantua）宮廷學校，他把學校命名為“快樂之家”。他在辦學中為學生布置了快樂衛生的環境，并有良好的體育設施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發展。他關懷兒童，特別注重每個人的個性發展。他要求教師遵循身心發展自然規律教育兒童，采用直觀教學法。他主張不要體罰學生。
伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關重要。他要求教育不要違反學生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當作兒童看，尊重他們的不成熟狀態。他認為教育過程是一個積極的過程，應充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學科，教師在教育過程中應注意學生的個別差異，因材施教。他提出教育內容應以拉丁文和希臘文為核心，還要設置歷史、地理、自然科學等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓練，總之是對兒童實施通才教育。
拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續發表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固埃》。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創造出任何奇跡。教育就是要培養博學多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經院主義的教育，強調個性發展的重要性，他提出德、智、體、美相互結合的多方面的教育思想。在教學方法上，他認為掌握知識的前提應該是理解，教與學的過程也應該是輕松而愉悅的。所以他提倡應拋棄死記硬背的學習方法，讓學生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。
法國另一位人文主義者、著名散文學家、教育家蒙田的教育思想在當時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學代表作《散文集》當中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養紳士，他所倡導的紳士應該具有淵博而實用的學識、良好的判斷力以及優秀的品質和強健的體魄。在教學方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學習的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發展。他堅持從純人的角度談教育，不摻雜宗教的含義。
5 總體評價
文藝復興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。
在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應該受到尊重。
在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當人看待，不再把人當作神，人的七情六欲被視為理所當然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。
在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規范，不再以神的標準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。
雖然文藝復興時代已經過去，但文藝復興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎。
參考文獻
[1] [美]S.E佛羅斯特著.西方教育的歷史和哲學基礎[M].吳元訓等，譯.華夏出版社，1987.
[2] [德]鮑爾生著.德國教育史[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1986.
[3] [德]袁桂林.外國教育史[M].東北師范大學出版社，1995.
[4] 戴本博.外國教育史（上）[M].人民教育出版社，1989.
人文主義教育的主要觀點范文第3篇
關鍵詞：學校；教育管理；理論流派
一、西方當代主要教育管理理論流派
對于西方教育管理主要理論流派的類型，大多數學者是按照教育管理理論時間發展的先后順序來加以分類的。在分析教育管理理論時一般是先介紹一般的行政理論或管理理論，然后再分析這些理論在教育管理中的運用。通過查閱教育管理類相關書籍文獻，筆者發現也有學者將西方教育管理的理論流派分為科學主義教育管理理論流派、人文主義教育管理理論流派和自然連貫主義教育管理理論流派這三大理論流派。
（一）科學主義教育管理理論流派
科學教育管理理論是受科學主義的管理理論特別是西蒙的科學主義理論的影響而產生的。科學主義教育管理理論最早出現于20世紀50年代的美國，是伴隨著著名的教育管理理論運動而成長起來的一個主導性理論流派。該理論流派的代表人物主要有丹尼爾?格林菲斯、哈爾平、坎貝爾、霍伊和密斯科爾等人。科學主義教育管理理論流派認為教育管理也應該是一門科學，它應該具有物理學那樣的嚴謹性和規律性，該流派對管理有其獨到的見解。其中最重要的是該流派認為決策是管理的核心，它重視人的理性和組織的結構在管理和決策中的作用，并主張通過培訓，幫助社會管理人員來掌握科學的管理理論，更為重要的是它提供了對事物的不確定性進行不懈追求的一種精神理念，使人們面對未知的世界有一種積極的心態，勇于探索其中的規律，而不是被動地甘受外在世界的擺布。
（二）人文主義教育管理理論流派
有學者指出，人文主義教育管理理論與1927年-1932年美國西方電器公司霍桑工廠的試驗以及在這一實驗基礎上所形成的人際關系學說有著內在的聯系。研究者通過研究霍桑試驗的實驗結果，發現工人的積極性更多的與人的精神因素相關。這一發現促使人們對管理中人的精神需要等非認知理性因素加以重視，而人際關系學說就是對這一發現所進行的理論概括。霍桑試驗及人際關系學說使社會科學家對研究管理中人的因素產生了積極的興趣。直至20世紀70年代，形成了與科學主義教育管理流派相對立的人文主義教育管理流派。人文主義教育管理流派關注組織中的人，關注人的非理性方面，比如人的意志和情感等，至于理性方面，則更關注價值理性和倫理理性。
對于西方的人文主義教育管理流派，有學者指出主要包括格林菲爾德的主觀主義教育管理理論、霍金森的教育管理價值理論、福斯特等人的教育管理批判理論、薩喬萬尼等人的教育管理文化理論以及麥克斯等人的后現代主義教育管理理論等。第一，主觀主義教育管理理論。該理論表現出了對人的因素的特別關注，認為管理理論中最值得關注的便是人的意志、情感和動機。第二，教育管理價值理論。霍金森認為教育管理研究應該特別關注“價值”及其在管理活動、管理理論特別是管理哲學中的地位，這促進了人們對教育管理中道德和倫理問題的關注。第三，教育管理批判理論。教育管理的批判理論將自己的宗旨定位為“為人的自由而管理”，它批判了阻礙人的自由的社會制度，表現了對人的終極關懷。教育管理批判理論提出領導必須具有批判性、必須具有變革能力、必須具有教育性、必須是道德的等觀點對教育管理者或領導者的實踐也是非常有啟發性的。第四，教育管理文化理論。該理論認為想要理解和改善我們的社會環境包括教育組織，僅僅批判社會制度是不夠的，還需要研究人的主觀性表達，如語言、信仰、組織等文化。第五，后現代主義教育管理理論。這一理論大致出現于20世紀90年代初，相比于之前提到的理論，該理論的研究仍略顯不成熟，該理論主張將整個個體置于管理的視野，關注人的內在狀態，強調管理需要用心而不是單憑理性或理智的說服。
（三）自然連貫主義教育管理理論流派
自然連貫主義的教育管理流派是一種企圖建立一門新型的管理科學的理論流派。自然連貫主義教育管理理論大致形成于20世紀90年代初期，主要代表人物是澳大利亞的兩位教育管理學家――科林?依維斯和蓋伯利樂?拉克姆斯基。該理論流派以自然科學中神經系統科學的發展為依托，形成了自己獨特的教育管理理論體系，為教育管理理論的發展，特別是在如何吸收自然科學的先進成果方面做出了重要貢獻，開拓了教育管理者的眼界。它的決策模型和培訓模式能夠給予當今教育管理研究者有關認識論和方法論上的啟示。然而，自然連貫主義只看到了人類認識是一種自然現象，而幾乎完全忽視無論是認識的主體、認識的客體還是認識的中介系統都受到了社會、歷史、文化因素的極大影響。
總之，西方近一個世紀特別是近半個世紀以來教育管理理論的研究大多是圍繞科學主義和人文主義的觀點而展開的，從而也就形成了科學主義和人文主義教育管理理論流派，以及為調和科學主義和人文主義的教育管理理論而形成的自然連貫主義教育管理理論流派。
二、對高校教育管理的反思
在收集整理西方教育管理理論的過程中，筆者了解了一些教育管理學家對教育管理的思想觀點，并得到了相關啟發，由此對高校的教育管理做了一些反思。
（一）加強家校聯系。高校中絕大多數大學生都是異地求學，離開了父母的照顧，對于新環境、新學習和新人際都需要適應期，而部分學生可能會在此過程中因適應能力差或缺乏人際交往技巧而出現不適應的情況，這在一定程度上可能會影響他們正常的學習生活。而當前高校中因人際交往障礙、環境適應性差而引發的大學生心理事件越來越多，在學校進行心理矯治的過程中加強學校和家庭的聯系溝通，可以進一步了解問題學生的成長環境及性格特點，進而加強心理干預的針對性和有效性，真正幫助有困惑的學生解決問題，幫助其樹立正確的學習觀與人際觀，更好地適應新生活。
（二）注重學校教育。健全人格是學生走向社會必需的一種素質，高校應該將教學管理的重點放在青年學生健全人格的培養上，多維度地為青年學生群體的健康成長成才創造良好條件。
第一，加強教師的自身道德修養。學識淵博、德操高尚的教師往往具有獨特的榜樣示范作用。教師應充分尊重和信任學生，要注意保護學生自尊心，幫助學生樹立自信心。對于那些自信心不足的學生，要及時發現并充分肯定他們身上的閃光點，因為每個人都有表現的欲望、被人重視的需求。在批評學生的時候不能以強硬的態度對待，要以理服人；對人格有缺陷的學生要注重對他們的心理輔導和訓練，給予他們特殊的關懷和指導，促進那些不良人格品質向良好方向發展，直至逐漸形成健全人格。
第二，豐富校園文化。精神文化是校園文化的核心，是學校的靈魂，也是培養學生健全人格的核心。現代大學生群體由高中緊張的學習進入到大學相對輕松的學習生活中，往往會存在進取心不足的情況。所以，可以通過多種渠道，組織有針對性的文化活動，讓每一個學生在學校中都能找到發揮自己特長的機會，激勵和推動他們去獲得成功，使他們在獲得自信心和自豪感的同時，逐漸克服和消除他們人格當中自卑、懦弱以及懶散、懈怠的面，以形成健全人格。當然健全人格的培養離不開社會交往。因此學校要積極組織各類豐富多彩的交往活動，拓寬學生的心理交往空間。比如可以充分利用節假日組織文娛聯歡，開展體育競賽、社會調查、志愿者活動等，從中增強他們主動交往的意識、培養他們的社交習慣，鍛煉其社交能力，為形成健全人格奠定基礎。
第三，實現學生參與管理的多元化。在當前的高校管理制度中，除了班干部制度，存在權威主義倫理學色彩的還有高校學生會制度。這些制度實際上在一定程度上肯定一部分人而否定另一部分人；利用一些人來管理一些人，分而治之，這樣可能會與培養學生自信心、提高學生自我發展能力的初衷背道而馳。道德教育的目的是培養健全的人格，培養學生的自尊、自信和自愛，發展他們的自我潛能。高校學生工作者應轉變管理觀念，創新管理模式，引導和鼓勵學生參與到學校的管理發展中來，可以指導和鼓勵具有管理組織能力的學生組建社團以豐富校園文化，也可以通過輪流任職的方式進行班干部管理，還可以通過管理意見征集等方式增強學生的歸屬感和集體合作意。
第四，幫助學生樹立正確的就業觀念。當代大學生受嚴峻的社會就業形勢的影響，往往更具有競爭意識和為就業提早做準備的意識。然而，也有部分學生在校園生活中出現功利化的傾向，為了自己的利益而諂媚虛偽甚至弄虛作假，為了綜測而費盡心思只為畢業時簡歷上能多一些獎項而增加自身競爭力。盡管爭取各類獎項也是青年學生進取心強的表現，但在激烈的競爭中靠真才實學獲得所需才是正當的，通過不正當手段獲得榮譽往往失掉了基本的道德，這樣的“人才”進入職場往往會污化職場風氣。此外也有部分學生因就業壓力而產生心理焦慮等癥狀，甚至引發因就業問題而導致宿舍關系鬧僵等極端事例，這對于健全人格的形成也是不利的。因此，高校應注重對學生職業規劃的指導，幫助學生樹立正確的擇業觀、就業觀及創業觀，緩解就業壓力。
總之，教育管理是長期發展的過程，需要將理論與實踐有效結合起來，實事求是，不斷創新工作方法，形成有效的教育管理模式。
參考文獻：
[1]黃志成：現代教育管理理論[M]，上海教育出版社，1999年。
[2]吳志宏、馮大鳴、魏志春：新編教育管理學[M]，華東師范大學出版社，2008年。
[3]蕭宗六：學校管理學[M]，人民教育出版社，2008年。
[4]孫綿濤、羅建河：西方當代教育管理理論流派[M]，重慶大學出版社，2008年。
[5]張東嬌、徐志勇、趙樹賢：教育管理學[M]，高等教育出版社，2011年。
人文主義教育的主要觀點范文第4篇
關鍵詞：托馬斯?阿奎那；蒙田；教學方法
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02
一、二人教育教學思想的淵源
托馬斯?阿奎那所處的“黑暗”中世紀時代，基督教神學精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學思想看來，教育就意味著要向學生強行灌注現成的宗教神學教義。而蒙田則是人文主義教育思想家的代表之一。人文主義強調人性是其核心，在西方教育思想史上是一個重要的里程碑。人文主義思想家們重視人的地位和作用，把發展學生在學習上的積極性、主動性，培養學生的獨立思考能力，激發和培養學生的學習興趣，提到極為重要的地位。
（一）不同的家庭背景及受教育經歷和教學實踐
托馬斯?阿奎那（1224―1274）是西歐中世紀著名的基督教神學家和經院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。作為中世紀基督教教育思想的繼承者和創新者，他在教育和神學的關系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了系統的經院主義的教育思想，對近代西方乃至現代西方教育的發展產生了重要的影響。
托馬斯?阿奎那5歲時，被其父送進蒙特?卡西諾的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影響。后來他轉入了那不勒斯大學學習，除繼續研讀未學完的學科外，主要攻讀神學和哲學。學校內各種主張、各種學說都可以自由地表達，學校中的自由思想和學術氣氛對他產生了重要的影響。他的教育教學思想則主要體現在了他的教學活動中。
蒙田（1533―1592），是法國16世紀后期文藝復興時代的人文主義者、散文作家和教育思想家。其家族篤信天主教。蒙田幼年時，其父為其專門聘請了拉丁語教師。六歲后，才開始接觸自己的母語――法語。蒙田在居耶納學校接受早期的學校教育。這所學校的教學方法新穎活潑，為16世紀發展人文主義學校的楷模。《論兒童的教育》這篇文章更是集中反映了他的兒童教育思想。
（二）神性教育思想和人性教育思想的對比
1.神性主義教育思想。神性教育是壓抑人性的禁欲主義教育，教學也只是空洞的咬文嚼字的教學和脫離實際的經院主義的引經據典。在這種“神性”的氛圍里、神學的教育中，統治西方一千多年的教育使得這些教育家們都成了極為虔誠的宗教信徒。
2.人性主義教育思想。人性教育思想跟神性教育思想是針鋒相對的，人文主義教育內容中包含了科學、古典學科和神學三個相互矛盾且相互依存的部分。這也充分反映了它的思想矛盾性和不徹底性。究其原因，這也是由于當時處于過渡中的不成熟的矛盾和社會歷史條件所決定的。
二、二人教育教學方法的異同點
（一）相同點
1.同受蘇格拉底“產婆術”的影響，二人分別在此基礎上形成自己的觀點。教師應對學生的學習多引導，發揮學生的主動性。托馬斯?阿奎那很重視學生通過自己的努力和他人的幫助來學習。教學的重要方法就是啟發和誘導學生主動參加學習活動，在獲取知識的過程中發展自己的理智。在他的教學過程中，充分體現了蘇格拉底產婆術對他的影響。蒙田也非常看重蘇格拉底的教學方法，把其作為從已知到未知的教法模范。對此，蒙田曾用教師指導學生走路來比喻指導學生學習，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測他能堅持多久，然后方能適應他的能力。如果我們不顧分寸，就常會壞事。”
2.深入理解所學知識擁為己有。蒙田認為：“把各種不同的判斷向他提出，如果他有能力，他將區別真理與謬誤。”他和托馬斯?阿奎那一樣都注重教育培養學生判斷力和思考力的作用，都把哲學作為基礎課程。
3.都重視教育方法的靈活性、世俗性和實用性，重視兒童個體和個性的發展。
（二）不同點
1.托馬斯?阿奎那的教育教學方法。第一，啟發誘導式和正反論辯式。在教學中，托馬斯?阿奎那很重視學生通過自己的努力和他人的幫助來學習。他把學習分為兩種：一是通過發現來學習，即靠自己的努力獲得對事物本質的理解；二是通過教學來學習，即在他人幫助下經過啟發和誘導而獲得知識。在教學或辯論過程中陳述正反兩方觀點，通過細致的分析，提出自己的意見，并對其他觀點加以評說。第二，開放調和式。在教學和著述過程中，托馬斯?阿奎那還十分重視運用開放調和的方法來解決神學發展中遇到的問題。這一方法的特征：在分析問題時，常對一個論題或者概念的意義作出仔細的區分，然后把對方的觀點放在一個大的范圍內，指出對方的觀點在某一層次上是正確的，但在更重要的意義上或更大的范圍內卻是錯誤的或有缺陷的。托馬斯?阿奎那的教育方法盡管從本質上是為論證基督教神學服務的，但其反映了亞里士多德的思辨哲學對他的影響，也反映了當時中世紀后期要求變革基督教神學以適應社會發展的呼聲。這些教法都是在神學面臨挑戰時對其進行反思和實踐的產物，在一定程度上扭轉了基督教神學發展面臨的不利局面。
2.蒙田的教育教學方法。第一，不要死記硬背，而要采用啟發性和探索性的教育方法。“死記硬背，并不是完善的知識，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了。”學生不僅要記住老師的話，更要領會老師所講內容的精神實質，要培養學生的理解力。學生要學會把別人的知識通過理解和吸收轉變成自己的知識。第二，不要輕易服從權威，而提倡學生要學會獨立思考。“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西。”假如能夠的話就讓學生自己決定。第三，向大自然學習，向社會生活學習。他提出，旅行也是一種受教育的重要方式，“僅僅進行書本學習是貧乏的。”學生要和別人交談來往，出國旅行，觀察各種奇異的事物，要研究當地“人們性情、舉止、風俗”，“和別人的機智摩擦一番而使自己的機智犀利起來。”第四，強調練習的重要性。蒙田指出，人們要想學跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。學習也是一樣，對所學的知識要多運用。第五，培養兒童對學習的興趣和愛好與“寓教學于游戲和練習之中”。蒙田說：“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子。”“教室本該鋪滿鮮花和綠葉，而不是鮮血淋漓的柳條鞭。”
三、總結與反思
從中世紀后期到文藝復興時期的教育教學方法的轉變，為當前所借鑒。反思如何能更好地發現好的教學方法。以上所提到對托馬斯?阿奎那和蒙田教育教學思想的分析并加以比較而得出的一些針對我們當前的教育的一些啟示，也充分體現了二者教育教學思想對于當今教育所具有的可持續挖掘和發揚的潛在價值。
參考文獻：
[1]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學學報，1988，（02）.
[2]吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史第三卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.
[3]姜曉寧.蒙田教育思想與現代創新教育[J].教育研究與評論，2009，（02）.
人文主義教育的主要觀點范文第5篇
關鍵詞：人文主義教育；理科專業；大學英語學習
中圖分類號：G642．0 文獻標識碼：A
人文主義教育最早可追溯到古希臘社會，人們將這種教育稱之為“Liberal eduation”，意即“文科教育”。“liberal”一詞來源于詞干“Liber”，意思是自由。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養自我完善的人。直到19世紀末20世紀初，人文主義的教育仍代表著歐洲和美國教育的主要方向。但也就是從這個時期開始，古典人文教育被學校的職業教育所取代。在大工業生產和科學技術的沖擊下，學校教育被工業化和模式化。為了有效地培養大工業生產所需要的標準型知識人才，學校把教育組織成一種類似工業生產的過程，用統一的課程、統一的教育技術、統一的教育程度；把受教育者“制造成”標準的“教育商品”。在這種教育中，學生被當作要加工的零件，沒有獨立的人格、個性，人的創造性和想象力被壓抑、被窒息，人的同情心和道德感得不到啟迪。學生的理想是獲取一張文憑――一個被普遍認可的符號和資格，以便在未來的就業競爭中獲得優勢。興盛了數千年的人文主義教育終于走向衰落。
李嵐清副總理在《基礎教育的根本任務是提高全民族的素質》一文中曾經指出，中國對外開放，我們一個弱點就是對外交際的語言問題，我們要認真研究中國人用什么辦法學英語才能取得最好的效果。實施素質教育，注重學生人文素質的培養，造就適應時代需要的全面發展的外語人才，是當前英語教學中的重要任務，也是英語教師的首要任務。教育部在1998年下發的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中強調指出：我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。人文素質是在人類發展中起基礎性作用的品質，對于其它素質的形成和發展具有很強的滲透力和影響力，也是大學生諸多素質當中最根本、最基礎的素質。因此，在對大學生實施素質教育的過程中，必須加強大學生人文素質的教育和培養。人文學科教育是其它學科的基礎，不僅關系到其它學科的發展，而且也關系到精神文明與物質文明的建設。我國著名學者楊叔子先生針對我國大學過分強調科學教育和專業教育、輕視人文教育和普通教育的現象，提出要將科學教育與人文教育、專業教育與普通教育結合起來。他指出：沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有寶貴的科學基礎與珍璞；而沒有人文的科學，也是殘缺的科學。由此可見，科學教育應該與人文教育相通相融，相通相融則利，相割相離則弊。楊叔子先生還曾經指出：“沒有科技，一打就垮；而沒有人文，就不打自垮”。
人文素質教育包括傳授人文知識、培養人文精神、塑造人文品格等多方面內容。我國當前正處于由計劃經濟向市場經濟轉變的社會轉型時期，人們受到物質主義、功利主義的影響，個人主義、享樂主義思想蔓延，人生價值取向模糊，人與人之間、人與自然之間的和諧關系正逐漸失衡。人們呼吁在人格獨立、自由、民主、公平的現代意識基礎上建立起包含傳統的仁愛、信義、謙讓精神的新時代人文精神。對此，英語教育要通過對英語課文的文化分析和鑒賞，幫助學生建構科學的、可實現的人文氣質，成為既有知識，又有文化的人才，克服諸如人文知識面偏窄，知識結構不合理；心理承受能力和人際關系協調能力較差；語言行為粗俗，抵御各種錯誤思想侵蝕的能力較差；綜合素質不適應實際工作需要的人文素質差等不足。語言是承載人文信息最豐厚的載體，英語課程所承載的豐富文化內涵，如歷史地理、傳統習俗、行為規范、價值觀念等，是對學生進行人文教育有效的教育資源，加上英語教育在我國的普及程度和受重視程度之高，使我國的英語教育對加強人文素質教育責無旁貸。
但是現實狀況確實令人擔憂。筆者從2004年開始承擔本校的大學英語分級教學，包括文科的商貿、文法專業，也包括理科的電信、機電、建筑專業。04級學生大多生于80年代前期，感覺文理專業的分水嶺在他們身上體現不明顯，當然，也還是有區別的。比如04級我教的生科城建專業學生的知識面就很狹小，他們上大學英語課的唯一目的就是過級，而國貿和工商專業的學生思維就偏向開放和多元化，興趣較為廣泛，師生溝通也頗為順利，教學互動相長。
而到了06級，學生生于80年代后，中學時代的文理科分班的痕跡在大學英語學習上就區分非常明顯。就拿筆者帶的兩個班級來看，一個是文法班包括旅游管理和法律專業，一個是城建班包括工程造價和給排水專業。順應學校大力提倡學生過級的號召，加上筆者一直希望大學英語課堂不同于外面的培訓班，應該包含對學生的素質教育拓展。因此，在上新視野大學英語教程和四級專項技能的同時，筆者還在大一的英語課堂上加入時事新聞英語和地道的原創英語聽力材料。在沒有直接的四級壓力下，文法班的反應是積極配合老師的課程安排，并且在老師的引導下，也逐漸開闊視野，培養對哲學、經濟、歷史和地理的興趣。與他們的交流很順利，他們對周圍的事務的評價也很多元客觀。而城建班的反應是不公開表示好惡，他們也會盯著課本，也會完成老師布置的部分作業。但是沉默，只有極為少數的個別學生會感覺到老師的良苦用心，開始把眼光投向課本之外的歷史宗教什么的，對周圍事務的評價比較主觀，班級里面的男生之間甚至經常出現正面沖突。
到了大二，面臨四級直接的壓力，師生共同努力。筆者在兩個班級使用的是一樣的四級強化方法和材料，幾乎可以說是復制課程。因為時間緊迫，復習安排日程滿，筆者除了偶爾了解學生的復習狀況和及時掃清心理障礙外，沒有過多地了解他們的課外生活。絕大部分學生都在全力投入緊張的四級準備中。四級考試結束后，文法班的過級率是40％，而城建班18．2％。到了第四個學期，也就是大二下學期，這兩個班學生的差異就更加明顯。這個時候筆者主要安排的是學綱要求的新視野大學英語課程的第三冊，還貫穿了許多的世界地理、文化和歷史知識，旨在進一步提高學生學習英語的興趣和掌握應有的英語技能。這個時候的文法班級集體跟老師關系更加融洽，已經過級的學生會在課外積極準備自己想過的六級，課內更加主動配合老師的課程安排，積極參與聽說訓練，當老師提到世界文明的歷史、地理和文化時，他們居然已經可以跟老師分庭抗禮，甚至提出質疑之類的觀點，很顯然他們已經在大量閱讀有關的資料。沒有過級的學生在其他學生的帶動下，學習勁頭更足，并且有更強的信心。筆者越來越喜歡上這個班的課，他們部分甚至可以和老師一起欣賞課文中出現的優美語言和語言背后的優雅內涵。而在那個城建班則是另外一番景象，課堂上還是一如既往的沉默，對老師提出的任何四級之外的東西持敵視態度，認為他們就為了那個四級分數來的，老師應該無時無刻不給他們講試卷、題型和解題技巧，盡管上個學期已經悉數盡教，但是一旦老師拿起卷子講的時候，他們又覺得書上的內容很重要，講課本的時候，他們又覺得那太浪費時間，總之，他們到現在還很迷茫，不知自己應該學什么，怎么學。弄得老師和學生雙方都很累，甚至連圣經不知何物，更別說是哪兩部，給出的理由就是那東西有必要了解嗎？令筆者瞠目結舌的是他們對中國本土的文化地理也關注甚少，對于他們好像沒有任何關系。不單單是筆者的班級這樣，其他同事在一起的時候也大多表示純理科，特別是城建方面專業的學生對英語課堂漠然，卻又信誓旦旦要過四級，對除了建筑公式和混凝土方計算之外的東西鮮有興趣，知之甚少。
受中小學長期應試教育的影響，理工科學生人文知識極度貧乏，對我國優秀文化遺產知之甚少，他們缺乏在本民族文化熏陶下所應具備的文化氣質和品格，這種重器輕道，重工具理性、輕價值理性的狀況如不改變，他們將難以擔負2l世紀弘揚中華文明的時代責任。因此，理工科學生要善于利用身邊的條件，積極尋找有效的途徑，進一步提高自己的人文素質。當前對大學英語改革的呼聲正高，對素質教育的呼吁也是層出不窮，筆者竊認為，如何加強理工科學生的人文素質至少是應該考慮的問題之一。
參考文獻
[1]于福清，李衛民，趙曉芳.從思維的視角談大學新生應知的英語特性[J].教育與職業，2005，（21）：79－80.
[2]曹旺儒.大學英語教學在理工院校人文素質教育中的作用[J].洛陽工業高等專科學校學報，2007，（4）：82-83.
