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對(duì)政治文化的理解范文第1篇

那么，我們的政治教師應(yīng)該做哪些方面的努力，才能讓學(xué)生學(xué)有所獲呢?

1. 對(duì)教學(xué)組織者文化素養(yǎng)的思考 我們的政治學(xué)科準(zhǔn)確地說應(yīng)該叫思想政治學(xué)科，思想是政治學(xué)科的核心和靈魂，是政治學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特之處。知識(shí)可能會(huì)過時(shí)，方法可能會(huì)有局限，唯一具有穿越時(shí)空的永恒魅力的是思想。在我們的政治課堂上，老師能夠引領(lǐng)學(xué)生在思想的海洋中暢游，在學(xué)生心靈深處激起思想的浪花，讓他們?cè)谶@種思維活動(dòng)中感受到生命的高度和精彩，幫助他們確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這應(yīng)該是政治學(xué)科教學(xué)的最高追求。

深度的思想當(dāng)然來自于廣泛深入的閱讀，尤其是閱讀古今中外的經(jīng)典著作，與思想、教育、文藝等領(lǐng)域的大家對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的研究成果，逐步形成自己的教育思想與智慧。當(dāng)我們反復(fù)啃讀、咀嚼這些經(jīng)典，我們的視野一定會(huì)大大拓寬，我們的思想高度也會(huì)大大提升，這樣我們的政治課堂一定是“天遠(yuǎn)已無山可隔，潮來空見海橫流”的境界，更是“活水潺流隨處蕭，東風(fēng)花柳逐時(shí)新”的流暢。

教師的表達(dá)毫無疑問非常的重要，捷克的教育家夸美紐斯說過：一個(gè)能夠動(dòng)聽地、明晰地教學(xué)的老師，他的語言必定象酒一樣浸入學(xué)生的心田。每個(gè)人都有兩種語言，通過閱讀內(nèi)心有自己的或豐富或淺薄的體會(huì)，這是第一種，然后再把這種體會(huì)用或幽默或平淡的方式表達(dá)出來，這是第二種，如果我們政治教師的兩種語言能力都很強(qiáng)的話，那么，他的課堂一定是信手拈來、妙趣橫生、綺麗灑脫，讓學(xué)生興趣盎然、有如沐春風(fēng)之感．有些人是天生的演說家，有些人就稍差一點(diǎn)，但是我們可以通過學(xué)習(xí)加強(qiáng)語言能力，比如向電視主持人學(xué)習(xí)，多看一些風(fēng)格幽默風(fēng)趣的節(jié)目，比如周立波的立波秀，比如臺(tái)灣江岷欽教授的時(shí)評(píng)，時(shí)間長了，耳濡目染，我們的表達(dá)能力應(yīng)該有很大的提高。

2. 對(duì)教材內(nèi)容合理解析的思考 一堂政治課的精彩和生動(dòng)還有一個(gè)關(guān)鍵性的因素，那就是教師在對(duì)教材知識(shí)體系深入理解和把握的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出能夠引領(lǐng)學(xué)生思維的思考點(diǎn)和讓學(xué)生清晰簡單把握的內(nèi)涵與體系。這要求我們的政治教師富有創(chuàng)造性地讀透教材，然后帶領(lǐng)學(xué)生靈活、開放地處理教材。在文化生活這本書的教學(xué)過程中，為了方便學(xué)生的認(rèn)知和理解，我對(duì)教材知識(shí)的順序做了調(diào)整：文化常識(shí)（文化的多樣形式、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系）文化的力量（對(duì)人的發(fā)展而言、對(duì)國家的發(fā)展而言）了解中外文化（獨(dú)特的中華文化、多樣的世界文化、辨別選擇優(yōu)秀文化）創(chuàng)造先進(jìn)文化（堅(jiān)持先進(jìn)文化的方向、立足實(shí)踐、面向世界博采眾長、繼承傳統(tǒng)推陳出新）共同致力于社會(huì)主義精神文明建設(shè)（建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)）。首先帶領(lǐng)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)文化的多樣形式及其作用；經(jīng)過第一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生自然產(chǎn)生一種了解古今中外優(yōu)秀文化的渴望，師生一起簡單了解中華民族歷代的文化精華及英美日德等國家的優(yōu)秀文化；我們國家要進(jìn)步包括我們?nèi)说娜娉砷L，文化的方面肯定不能躺在老祖宗留下的故紙堆上，必須不斷創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)文化以適應(yīng)乃至引領(lǐng)新時(shí)代的發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的創(chuàng)新發(fā)展不只是國家或者文化創(chuàng)作者的工作，需要全體國人共同努力。

3. 對(duì)相關(guān)教學(xué)素材的思考 我們的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)生樂意去關(guān)注和思考的，這是我們的政治課堂能否具有生氣的關(guān)鍵因素之一。這就要求我們的政治教師要深入了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力和成長需要，適當(dāng)選擇教學(xué)素材。要善于選擇緊扣教材并有一定的說服力的、形象生動(dòng)的、可讀性強(qiáng)的事例，做到知識(shí)與生活的完美鏈接，從而使枯燥的問題趣味化、抽象的問題具體化、繁雜的問題簡單化、深刻的問題通俗化，為學(xué)生打開一扇明亮的知識(shí)之窗，讓他們感受到一個(gè)真實(shí)的豐富多彩的世界。如：在文化在綜合國力的競爭中的作用的教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生了解一下中美的文化軟實(shí)力的狀況，從麥當(dāng)勞、肯德基到迪士尼樂園，從邁克爾杰克遜、布拉德皮特到好萊塢，從菲爾普斯到耐克，美國文化價(jià)值滲透到世界的各個(gè)角落。反過來，中國的文化在世界上的滲透程度比較低。中國文化的國際吸引力只相當(dāng)于美國文化的三分之一。 總之，理論是灰色的，生活之樹常青．教材的穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)的多變性決定教學(xué)中必須注重知識(shí)與生活相結(jié)合，要汲取現(xiàn)實(shí)生活中豐富的教學(xué)素材，及時(shí)地對(duì)素材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4. 對(duì)營造適宜課堂氛圍的思考 輕松和諧的課堂氣氛能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，愉快的情感體驗(yàn)會(huì)使人精神煥發(fā)、思維活躍。為了我們的政治課堂更加的輕松和諧，我們需要以平等的方式進(jìn)行情感教學(xué)。

我們要鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)中來，并且為學(xué)生的參與創(chuàng)造機(jī)會(huì)。可以借助模擬、辯論、表演等等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生通過他們的語言、動(dòng)作，把復(fù)雜的知識(shí)簡單化、形象化，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和接受。如，在學(xué)習(xí)中華文化的基本特征的時(shí)候，師生一起回顧中國歷代的文化標(biāo)志，請(qǐng)學(xué)生深情朗誦蘇軾的浪淘沙、李清照的聲聲慢；在色彩斑斕的文化生活一課上，學(xué)生在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)于“要經(jīng)典還是要流行”的辯論。

對(duì)政治文化的理解范文第2篇

一、以自主閱讀為基礎(chǔ)，形成理性認(rèn)識(shí)

高中思想政治課程中文化教育占了很大的比重。在知識(shí)獲取方式多元化的今天，高中生已經(jīng)充分具備了能夠自主閱讀和理解的能力和條件。在課程學(xué)習(xí)上，建議教師給予學(xué)生更多自主閱讀的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容以及其它相關(guān)內(nèi)容的了解，能夠歸納出相關(guān)知識(shí)重點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)習(xí)。更重要的是，通過自主閱讀進(jìn)行歸納，這個(gè)從特殊推理出一般現(xiàn)象的過程，有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀歸納能力，形成學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。

以人教版高中思想政治文化生活第三單元第六課《我們的中華文化》為例。這一課涉及了“中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深”兩個(gè)方面，有一定的深度和廣度。考慮到這一點(diǎn)，教師可以在新課教學(xué)開始之前，甚至是在課前預(yù)習(xí)作業(yè)的布置上給予學(xué)生充分的時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀。“中華文化的起源是在什么時(shí)候？”“文化的發(fā)展經(jīng)歷了什么挑戰(zhàn)？”在布置閱讀之前，適當(dāng)?shù)靥岢鰩讉€(gè)問題，更加重要的是要引導(dǎo)學(xué)生想要了解什么就深入閱讀什么，更可進(jìn)行課外閱讀的補(bǔ)充。通過廣泛的閱讀，對(duì)于中華文化的來源，學(xué)生就有了一定的理解，從一個(gè)個(gè)文化實(shí)例中，學(xué)生能夠較為清楚地認(rèn)識(shí)到中華文化發(fā)展的脈絡(luò)，尋找到其中的一般規(guī)律，形成自己的理性認(rèn)識(shí)。

二、以實(shí)際演繹為中心，總結(jié)文化特征

學(xué)生通過自主閱讀，可以對(duì)高中文化教育知識(shí)形成自己的理性認(rèn)識(shí)，在理解、歸納之后，運(yùn)用于新課的學(xué)習(xí)中。而經(jīng)過實(shí)際演繹，學(xué)生之間、師生之間在交流合作以及互補(bǔ)中能夠更好地總結(jié)出各種文化的特征，讓學(xué)生學(xué)得更加透徹，也讓教師教得更加放松。同時(shí)，這樣的演繹過程，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)充分展示自我的平臺(tái)，能夠讓學(xué)生盡情地研討、發(fā)表以及質(zhì)問各種學(xué)習(xí)問題，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。

通過實(shí)際演繹，學(xué)生將自主閱讀獲得的理解進(jìn)行歸納，同時(shí)加入自己的思考，在課堂上進(jìn)行陳述。經(jīng)過這樣的一個(gè)過程后，對(duì)于“文化創(chuàng)新的途徑”，學(xué)生就有了更深層次的理解。

三、以服務(wù)社會(huì)為宗旨，升華教育意義

走進(jìn)社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文化世界的豐富多彩，文化也讓我們的生活多姿多彩。文化作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，最終是為了社會(huì)的發(fā)展而存在的。所以在文化的學(xué)習(xí)與探究中，我們要始終以服務(wù)社會(huì)為宗旨，讓文化教育活動(dòng)能夠?yàn)樯a(chǎn)生活服務(wù)，并反作用于生活踐，畢竟文化教育的最終意義是要服務(wù)于社會(huì)。

對(duì)政治文化的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞:政治文化;公共政策;公共行政

中圖分類號(hào):D523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2010)07-0042-03

一、政治文化與公共政策

文化就其核心來說,首先表現(xiàn)為包含思想、意識(shí)、感情等在內(nèi)的精神形態(tài),文化的民族性、獨(dú)特性首先也是從這里展開的。“一個(gè)民族的文化系統(tǒng),一經(jīng)進(jìn)入人類實(shí)踐和實(shí)際生活過程,它們便首先顯示出表現(xiàn)意義、指明目標(biāo)和揭示價(jià)值等作用,使人能夠理解其創(chuàng)造性活動(dòng)的目的、動(dòng)力和價(jià)值”[1]。作為一種觀念范疇,文化一詞一旦與另一個(gè)現(xiàn)象或事物結(jié)合,不但其本身是可以、可能認(rèn)識(shí)的對(duì)象,更關(guān)鍵的是它總是起著認(rèn)識(shí)論意義上的作用,為主觀世界與客觀世界架起橋梁,為描述、解釋主客觀世界提供一種分析框架、一種模式或一種圖景。比如公民文化,它是建筑在商品經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化,它標(biāo)志著人由自在自發(fā)的自然狀態(tài)逐漸成為自由自覺的主體。在價(jià)值取向上,表現(xiàn)為自主自律和自由自覺的理性精神;在行為方式上,表現(xiàn)為個(gè)性、參與、創(chuàng)造、開拓;在共同體生活中,表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任和社會(huì)主義公共精神。[2]

作為一種特殊的文化,政治文化屬于政治社會(huì)的精神范疇,它是一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、感情、信念和價(jià)值的總體傾向。政治文化也是一種非常復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象,常在兩種情境下使用。一是被研究的對(duì)象,二是被當(dāng)作一種分析視角或工具。在公共政策研究框架里,政治文化可以被定義為特定的社會(huì)文化中見諸于公共政策運(yùn)行時(shí)所體現(xiàn)出的態(tài)度、感情和價(jià)值信仰,也即狹義的政治文化概念。其主要體現(xiàn)為三部分:一是態(tài)度,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和活動(dòng)的觀念,包括人們對(duì)公共政策系統(tǒng)功能、作用、結(jié)構(gòu)等的觀念。態(tài)度可分為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩部分。認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)及其活動(dòng)的知識(shí),評(píng)價(jià)指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)及其活動(dòng)有效性的肯定與否定;二是感情,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行的感情。感情可分為信任與肯定、厭惡與敵視兩大類。前者指對(duì)公共政策體系及其活動(dòng)的贊同性傾向,后者則是否定性傾向;三是信仰,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行的信念、所持價(jià)值觀以及由此體現(xiàn)出的學(xué)說等。這種信念大體上可分為兩部分:其一,公共政策目標(biāo)方面的信念,這類信念確定了公共政策活動(dòng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。其二,公共政策理想,就是希望公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行能達(dá)到統(tǒng)治者和社會(huì)成員所期望的某種狀態(tài)。

公共政策是政府、政黨或其他社會(huì)公共權(quán)威部門,在一定的歷史條件下,為解決公共政策問題,制定并執(zhí)行的一種行為準(zhǔn)則或行為規(guī)范,是政策主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的一種權(quán)威性分配,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。公共政策研究派生于政治學(xué),意在從規(guī)范意義上探討國家、社會(huì)和公民之間的利益制衡,通過政治學(xué)和行政學(xué)的原理及模型分析對(duì)國家、地方和團(tuán)體層面的政策制定、執(zhí)行與評(píng)估進(jìn)行研究,為高質(zhì)量的公共政策提供咨詢。公共政策涉及對(duì)行為的管制、組織官僚體系、分配利益行為等[3]。政策的運(yùn)行受到政治文化等因素的影響。

二、政治文化對(duì)于公共政策的影響

政治文化是社會(huì)發(fā)展的杠桿。政治文化是社會(huì)制度誕生的前提,是公共政策運(yùn)行的基礎(chǔ)。政治過程實(shí)質(zhì)上就是一種決策和制定政策的過程,政治過程的結(jié)果和最終成型產(chǎn)品是政策,政策受到政治文化的制約[4]。政治文化影響著公共政策體制的塑造,也影響著政策的制定、執(zhí)行、評(píng)估、調(diào)整、終結(jié)的運(yùn)行過程。

第一,政治文化影響公共政策體制的塑造。從規(guī)范意義上說,政治文化是社會(huì)理想、信仰等見諸于公共政策時(shí)形成的政治理想、信念及學(xué)說,表現(xiàn)出特有的規(guī)定性色彩。這種理想信念直接并總是體現(xiàn)為公共政策應(yīng)該是什么,應(yīng)該干什么,政策目標(biāo)如何確立,應(yīng)該為哪些人服務(wù),應(yīng)該將什么資源、將多少資源分配給哪些人,公共決策體制在什么意義上建立,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的功能等。美國社會(huì)學(xué)家波普諾曾就此指出,研究政治要特別著眼于政府體制背后的意識(shí)形態(tài)以及政治過程的運(yùn)轉(zhuǎn)。特定社會(huì)的人們正是從自己的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、情感等因素出發(fā),來選擇特定的公共政策體制、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的[5]。如果公平、無差別、信賴政府等理想信念是某個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)性政治文化,通常該時(shí)期的公共政策體制表現(xiàn)為強(qiáng)力汲取-分配資源型體制。如果一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)自由、起點(diǎn)平等、個(gè)人選擇優(yōu)于集體選擇,通常其公共政策體制會(huì)被塑造為注重參與、扁平化、傾向權(quán)力下移與外移的公共政策體制。如果一個(gè)社會(huì)奉行國家或政府只是一種必要的惡,則通常會(huì)設(shè)計(jì)以限權(quán)及監(jiān)督等相應(yīng)的制度安排。當(dāng)然,任何社會(huì)的政治體制包括泛義的政策體制必然最終是由其經(jīng)濟(jì)歷史地決定的,政治文化對(duì)公共政策體制只是具有相對(duì)的作用,而非決定性作用。

第二,政治文化影響政策運(yùn)行過程。對(duì)于公共政策,其過程可界分為輸入、轉(zhuǎn)換、輸出三個(gè)相互作用的階段。輸入和輸出是政策制定系統(tǒng)同政策對(duì)象之間的交換,轉(zhuǎn)換則是政策制定系統(tǒng)對(duì)輸入信息的消化和對(duì)輸出的執(zhí)行。在輸入階段,進(jìn)入政策制定系統(tǒng)的輸入可以區(qū)分為兩種類型:要求和支持。要求是政策對(duì)象對(duì)政策制定系統(tǒng)提出的一系列需要解決和保障的問題,支持則是對(duì)政策制定系統(tǒng)的權(quán)威、合法性、能力等表示出的肯定與否定的一系列態(tài)度傾向。在要求層次上,政策對(duì)象所提出的問題總是與其所信奉的文化交織在一起進(jìn)入政策制定系統(tǒng)的。比如股市高漲時(shí),人們會(huì)擔(dān)心政府打壓。而當(dāng)股市低迷時(shí),人們又要求政府救市。在支持的層次上,文化所顯示的意義就更加明顯。支持彰顯著人們對(duì)政策制定系統(tǒng)的態(tài)度,而此正是政治文化的表現(xiàn)。文化可以塑造順從者、旁觀者,也可以塑造參與者及批評(píng)者。對(duì)于順從者、旁觀者來說,政策制定系統(tǒng)得到的輸入是支持。對(duì)于參與者,則具有兩種可能:支持或反對(duì)。當(dāng)政策制定系統(tǒng)符合、順應(yīng)了政策對(duì)象的意愿時(shí),表現(xiàn)為支持;反之,則表現(xiàn)為反對(duì)。對(duì)于批評(píng)者,則總是對(duì)公共政策持質(zhì)疑態(tài)度。

在轉(zhuǎn)換階段,對(duì)要求及支持的轉(zhuǎn)換是在政策制定系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的。它以政策輸入為始點(diǎn),由確定目標(biāo)、進(jìn)行決策、組織執(zhí)行等一系列活動(dòng)組成。這些活動(dòng)在行政文化的意義上,可以視為適應(yīng)、消化、溝通等一系列過程。適應(yīng)是對(duì)輸入信息的反映,其有兩種類型,一是順應(yīng)。即當(dāng)輸入信息同政策制定系統(tǒng)的規(guī)范、原則基本一致時(shí),政策制定系統(tǒng)能夠平滑地接受信息,并迅速轉(zhuǎn)入消化階段。二是沖突,即輸入的信息與系統(tǒng)發(fā)生了矛盾。這種矛盾實(shí)質(zhì)是由于政策主體與政策對(duì)象即客體所居于的不同文化信息源帶來的認(rèn)同差異間的碰撞。在這種情況下,政策制定系統(tǒng)對(duì)政策對(duì)象所輸入信息的適應(yīng)就成為相互間在文化上的和諧化過程。當(dāng)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C后,政策活動(dòng)轉(zhuǎn)入消化階段。消化即是對(duì)輸入信息的進(jìn)一步理解,是確定目標(biāo)、進(jìn)行決策的過程。由于輸入總是與文化相聯(lián)系,因此理解實(shí)際上也是在文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。政策制定系統(tǒng)對(duì)政策對(duì)象的文化意義理解愈深入,則對(duì)其輸入的信息理解也愈深刻。

溝通可以視為政策的執(zhí)行過程。在系統(tǒng)內(nèi),溝通意味著次級(jí)政策制定者或政策執(zhí)行者對(duì)決策者指示的主動(dòng)接受。在系統(tǒng)與對(duì)象間,溝通則意味著主體與客體間達(dá)成的和諧,以及客體對(duì)主體活動(dòng)的認(rèn)可;在輸出階段方面,政策輸出實(shí)際是在兩種情況下進(jìn)行的:一是評(píng)價(jià),即人們對(duì)政策結(jié)果的評(píng)價(jià)。任何政策活動(dòng)總是為政策對(duì)象即客體服務(wù)的,否則政策活動(dòng)就失去其依歸和合法性。其服務(wù)情況體現(xiàn)為政策客體對(duì)期望的實(shí)現(xiàn)狀況和需求的滿足狀況。人們對(duì)政策的評(píng)價(jià)總是在某種先在的觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這種先在觀念中的很大成份與文化成見相關(guān)。也就是說人們?cè)诳创挛飼r(shí)總是戴著某種眼鏡。二是控制,即對(duì)輸出在文化走向上的控制。政策制定系統(tǒng)作為國家意志的表現(xiàn),公共權(quán)力運(yùn)行的體現(xiàn),其對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)不完全是被動(dòng)的,其輸出總是在尋求適應(yīng)社會(huì)文化的同時(shí)努力體現(xiàn)政策主體特別是高層決策者的意志。當(dāng)兩種觀念發(fā)生沖突時(shí),政策主體往往通過引導(dǎo)、說服、強(qiáng)制、動(dòng)員、激勵(lì)、約束等方式控制社會(huì)文化中的某些超限度增長、失調(diào)和變遷等情況,從而有效地控制沖突。

總之,政治文化因其規(guī)范性及歷史的傳承,影響、規(guī)定著特定社會(huì)的公共政策體制及其過程,從而對(duì)公共政策產(chǎn)生作用。

三、政治文化在公共政策運(yùn)行過程中的功能

政治文化作為社會(huì)觀念形態(tài),不管其具體內(nèi)容和類型如何,通常都體現(xiàn)著人們的價(jià)值取向和心理傾向,并據(jù)此形成政治文化的導(dǎo)向機(jī)制,制約和引導(dǎo)著社會(huì)政治生活走向和政治行為指向。上述主要是對(duì)政治文化影響公共政策的規(guī)范分析,論證的是其為什么能影響公共政策。基于上述討論,就可以分析政治文化在公共政策中的功能,即它是什么。在公共政策活動(dòng)過程中,政治文化體現(xiàn)為下述功能:

第一,政治文化具有認(rèn)同政策體制機(jī)制的合法性與合理。政策體制及政策的合法、合理性是政策能否得到有效發(fā)揮的前提,而政策系統(tǒng)能否得到社會(huì)對(duì)其合法、合理性的認(rèn)可,在很大程度上取決于這一系統(tǒng)在多大程度上適應(yīng)了政治文化,更具體地說就是政治文化蘊(yùn)藏的政治從而行政理想所體現(xiàn)的那種特殊意義。正如阿爾蒙德所言:“國家內(nèi)部或國家之間選擇傾向的不同,可能來自不同的理想結(jié)果,或者來自有關(guān)怎樣實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果的不同理論,也來自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中現(xiàn)有社會(huì)條件的不同認(rèn)識(shí)。”[6]

第二,具有溝通政策共同體關(guān)系的功能。政策共同體之間關(guān)系包含著政策系統(tǒng)與政策對(duì)象,政策系統(tǒng)內(nèi)部團(tuán)體與團(tuán)體、人員與人員、團(tuán)體與人員之間的關(guān)系等內(nèi)容。政策共同體之間關(guān)系是保證政策系統(tǒng)及其活動(dòng)正常運(yùn)作的前提和基礎(chǔ),各種關(guān)系的溝通如何,直接影響著系統(tǒng)及其活動(dòng)的有效性。溝通如何得以有效實(shí)現(xiàn),與行政文化緊密相關(guān)。如前述揭示,政策系統(tǒng)開放性程度越高,溝通愈容易達(dá)到,諸政策主體與客體相互理解和認(rèn)同感越強(qiáng),則對(duì)政策系統(tǒng)及其活動(dòng)的認(rèn)可程度越高,溝通越容易實(shí)現(xiàn)。而開放性、認(rèn)同感等都同社會(huì)理想、文化模式、生活方式等相聯(lián)系。反之亦然。因此,政治文化是實(shí)現(xiàn)溝通的基礎(chǔ),也是溝通中的主要內(nèi)容。

第三,具有影響決策者行為的功能。在影響決策者的諸因素中,政治文化有很大的作用。美國著名政治學(xué)家羅伯特•達(dá)爾在分析政府決策行為時(shí),曾列舉了七種決策者受制約因素:“他們當(dāng)前的價(jià)值觀、態(tài)度、期望和信息;他們?cè)缙诘幕蚋顚拥膽B(tài)度、信仰、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、個(gè)性結(jié)構(gòu)和傾向;與決策者有某種關(guān)系的其他人的價(jià)值觀、態(tài)度、期望、信息、信仰、意識(shí)形態(tài)和個(gè)性;決策者達(dá)到其地位的選擇、錄用或進(jìn)入的過程;他們遵循的決策規(guī)則、政治結(jié)構(gòu)或體系、社會(huì)其他機(jī)構(gòu);通行的文化,特別是政治文化;影響文化、制度、結(jié)構(gòu)的歷史事件等等。”[7]這些因素很好地說明了政治文化對(duì)決策者所起的作用。政治文化影響著決策者的價(jià)值前提,也影響著他們的心理素質(zhì)和決策的方式。

第四,具有影響政策執(zhí)行的功能。政治文化對(duì)政策執(zhí)行的影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,政治文化影響政策執(zhí)行的組織性。政策執(zhí)行者之間能否有效地協(xié)調(diào)一致,在很大程度上取決于政治文化。如果一種政治文化傾向于成員間具有強(qiáng)烈的合作意識(shí),那么政策執(zhí)行的組織性就很強(qiáng),相反政策執(zhí)行中的離心傾向就很大。或者呈現(xiàn)內(nèi)耗格局;其二,政治文化影響政策執(zhí)行的效率。政策執(zhí)行受制于政策人員的熱情和態(tài)度,而熱情和態(tài)度與政治文化直接相關(guān)。在一個(gè)文化認(rèn)同性強(qiáng)的政策系統(tǒng)里,政策人員的熱情與態(tài)度同政策系統(tǒng)成正相關(guān)的關(guān)系,此時(shí)政策人員從事政策活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性強(qiáng),行政效率高。反之亦然;其三,政治文化影響政策執(zhí)行的運(yùn)作規(guī)則。政策執(zhí)行的運(yùn)作規(guī)則與政治文化相關(guān)。在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、程序、尊重知情權(quán)、重視權(quán)利主張和權(quán)利救濟(jì)的文化背景下,政策執(zhí)行往往是按照嚴(yán)格的程序運(yùn)作的。而在因人行事、自由裁量權(quán)少受監(jiān)督限制的文化背景下,政策執(zhí)行的隨意性往往很大。

第五,具有影響政策凝聚力的功能。凝聚是指人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空條件下趨向同一的傾向,它與人們的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀等密切相關(guān)。當(dāng)政策系統(tǒng)的原則、規(guī)范、要求等與政策主體及客體所持有的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀等一致時(shí),政策系統(tǒng)就顯示出一定的凝聚力,高度一致時(shí)則很強(qiáng),基本一致時(shí)則比較強(qiáng)。相反,當(dāng)政策系統(tǒng)的特性與政治文化間的距離很大,甚至相悖的時(shí)候,政策系統(tǒng)就缺乏凝聚力。政治文化對(duì)凝聚力的影響還表現(xiàn)在政策決策者與政策執(zhí)行者之中,政策決定者作為政策系統(tǒng)中的一個(gè)特殊階層,具有一系列特殊的原則、規(guī)范和要求,當(dāng)這些要求與政策執(zhí)行者所持有的觀念一致時(shí),或者說其要求能夠被其成員所認(rèn)可和接受時(shí),政策執(zhí)行者的影響力就增強(qiáng),政策系統(tǒng)的凝聚力也就相應(yīng)提高。反之亦然。這也可以為“上有政策,下有對(duì)策”現(xiàn)象提供一種解釋。

政治文化在公共政策運(yùn)行中的功能作用表明,政治文化總是與一定時(shí)空條件下公共政策聯(lián)系在一起的。政治文化以其自身所蘊(yùn)涵的政治意識(shí)指向、政治心理傾向以及政治價(jià)值取向影響并制約著各個(gè)國家的政策運(yùn)行并發(fā)揮其功能作用。因此,推動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的政治文化創(chuàng)新與發(fā)展對(duì)于保持社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

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[5]波普諾.社會(huì)學(xué)[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987:10.

對(duì)政治文化的理解范文第4篇

一、為什么要構(gòu)建“以生為本”的政治課堂

1.傳統(tǒng)課堂弊端的不斷暴露。在應(yīng)試教育思想的影響下，我們一直采取的是“灌輸式”教學(xué)模式，導(dǎo)致學(xué)生一直處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，嚴(yán)重不利于高效政治課堂的實(shí)現(xiàn)。而且，在這種思想下，學(xué)生會(huì)越來越看不到政治課的存在價(jià)值，寧愿在考試之前借助“死記硬背”來應(yīng)對(duì)，嚴(yán)重不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，也不利于課程目標(biāo)的最大化實(shí)現(xiàn)。所以，在這樣的背景下構(gòu)建“以生為本”的政治課堂，不僅能夠?qū)W(xué)生推向了課堂的主體地位，而且，對(duì)學(xué)生健全的發(fā)展也起著非常重要的作用。

2.學(xué)生自我發(fā)展的需要。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，單一的知識(shí)灌輸嚴(yán)重影響了學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的課堂主體地位也得不到發(fā)揮。所以，構(gòu)建“以生為本”的課堂不僅能夠發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且，對(duì)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力以及綜合素質(zhì)水平的提高也有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)然，除上述兩點(diǎn)之外，還包括學(xué)科的發(fā)展，課改理念的貫徹落實(shí)等，都要求我們要改變，都是“以生為本”政治課堂構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。

二、多樣化方法來落實(shí)“以生為本”的課堂

“以生為本”是課改下所提出的新的理念，而如何借助多樣化的教學(xué)方法來有效地貫徹落實(shí)該理念也就成為廣大教師進(jìn)行思考和探究的。本文以下面幾種方式為例進(jìn)行論述。

例如，在教學(xué)《文化在繼承中發(fā)展》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解影響文化發(fā)展的重要因素；理解文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系等，也為了凸顯學(xué)生的課堂主體性，有效地貫徹落實(shí)“以生為本”的教學(xué)理念，在授課時(shí)，我選擇了“問題探究法”，首先，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容思考了下面幾個(gè)問題：（1）文化的繼承和發(fā)展是相互矛盾的嗎？（2）推陳出新就是要否定傳統(tǒng)文化嗎？（3）為什么說科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素？……組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容自主思考上述問題，這樣不僅能夠發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，而且對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，提高學(xué)生的課堂效率有著密切的聯(lián)系。

又如，在教學(xué)《在文化生活中選擇》時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也為了凸顯學(xué)生的課堂主體性，在授課的時(shí)候，我選擇了“小組學(xué)習(xí)模式”，首先，我按照學(xué)生的學(xué)習(xí)情況將學(xué)生分成不同的小組，這樣可以打破以往教師的一言堂，也能促使課堂面向全體學(xué)生，接著，我引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)討論“哪些是先進(jìn)文化與落后文化、腐朽文化”，目的是讓學(xué)生在互相交流、彼此交換意見的過程中更好地理解教材內(nèi)容，而且對(duì)學(xué)生文化的選擇以及身心的健康發(fā)展也起著非常重要的作用。當(dāng)然，學(xué)生的自主討論、自主思考也有助于學(xué)生課堂主體意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而為學(xué)生健全地發(fā)展做好保障工作。

總之，在課程改革下，作為新時(shí)期的政治教師，要從思想上認(rèn)識(shí)到“以生為本”理念的貫徹落實(shí)對(duì)學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)生的發(fā)展的作用，也要從行動(dòng)上給學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、探究、討論的平臺(tái)，進(jìn)而，為學(xué)生健全的發(fā)展做好基礎(chǔ)工作。

對(duì)政治文化的理解范文第5篇

【關(guān)鍵詞】多維互動(dòng)；族際政治整合；機(jī)制

【作 者】陳紀(jì)，南開大學(xué)政府管理學(xué)院博士生，講師。天津，300071

【中圖分類號(hào)】C94

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0005-007

Many dimensionality interaction：Research on mechanism of Political Integration among Ethnic Groups

Chen ji

Abstract： Many dimensionality interaction is an important mechanism of political integration.

This kind of mechanism’s basic frame are constituted of the structure，trait，means，content of interaction among government，social organization，ethnic members. It has the important function of perception，understanding，faith，tolerance，and so on. Those function promote turnaround from the nationality identity to state identity for ervery ethnic group. Therefore，building many dimensionality interaction mechanism of political integration among ethnic groups is an important political safeguard for carrying out the harmonious coexist，together development among many ethnic groups.

Key word： many dimensionality interaction； political integration among ethnic groups； mechanism

目前，國內(nèi)對(duì)族際政治整合的研究尚處于起步階段，即使對(duì)政治整合的研究，為數(shù)不多的文獻(xiàn)也主要體現(xiàn)在制度建設(shè)、政策完善、利益協(xié)調(diào)、政治參與、文化教育等靜態(tài)分析上，難以在實(shí)際操作中形成有效的整合機(jī)制。西方學(xué)者對(duì)政治整合的研究是在歐洲民族國家建立過程中逐步受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，有三種因素影響政治整合，即“態(tài)度(attitudinal)”因素、“物質(zhì)(material)”條件因素和兩者共同作用。①這三種類型的影響因素具有哲學(xué)涵義，成為后來學(xué)者建構(gòu)整合理論的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了一系列政治整合的理論和方法。有研究者認(rèn)為，族際關(guān)系的新變化要求對(duì)我國族際政治整合模式進(jìn)行調(diào)整，并在此過程中構(gòu)建一套完善的族際整合機(jī)制。②隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，不論是民族聚居區(qū)還是散雜區(qū)地方，族際關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的社會(huì)分化、利益分配、文化變遷、人口流動(dòng)等諸多因素使我國的族際關(guān)系在新時(shí)期呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，原有的族際政治整合已經(jīng)不能滿足族際關(guān)系發(fā)展的需要。現(xiàn)階段，不斷增強(qiáng)的民族意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的民族矛盾、民族沖突、民族突發(fā)性事件等對(duì)原有族際政治整合提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，如何完善和改進(jìn)原有族際政治整合，探索新的族際政治整合已經(jīng)成為維護(hù)民族社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)現(xiàn)代化的必然要求。西方學(xué)者的整合理論對(duì)我們研究中國的族際政治整合具有一定的參考價(jià)值，但我國族際關(guān)系的實(shí)際特點(diǎn)決定了不能照搬西方理論。通過對(duì)影響我國族際關(guān)系之因素的深入了解與把握，本文將針對(duì)族際政治整合機(jī)制進(jìn)行研究，它構(gòu)成了族際政治整合的核心內(nèi)容。鑒于此，筆者認(rèn)為，多維互動(dòng)是族際政治整合的一種重要機(jī)制，政府、社會(huì)組織、族員三者互動(dòng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、方式、內(nèi)容構(gòu)成了這種機(jī)制的基本框架。其具有認(rèn)知、理解、信任、包容等功能，這些功能促進(jìn)了各族員由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。因此，建構(gòu)族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)各族員和諧共處、共同發(fā)展的政治保障。

一、多維互動(dòng)：族際政治整合的一種重要機(jī)制

政治整合(political integration)也譯作政治一體化，根據(jù)美國學(xué)者邁倫?韋納的研究，他認(rèn)為有五種用法：國家整合、領(lǐng)土整合、精英群眾整合和兩種含義的政治整合，即可以指維護(hù)社會(huì)秩序所必需的最低限度的價(jià)值一致，是一個(gè)民族共同的神話、象征、信仰和共同參與的歷史；也指一個(gè)民族為某個(gè)共同的目的組織起來的能力。③政治整合的界定因研究者關(guān)注點(diǎn)不同，其涵蓋的內(nèi)容、整合的范圍也不同。收集資料表明，西方學(xué)者主要是關(guān)注城邦制國家之間、分裂國家和跨國界組織之間的政治整合，探討國家與國家之間的整合行為。本研究族際政治整合，是針對(duì)中國具體情況而言的，是把國家內(nèi)部以族別身份為基礎(chǔ)，因諸多因素影響而產(chǎn)生不和諧關(guān)系的多族群及由此產(chǎn)生的各種社會(huì)力量統(tǒng)一為國家政治體系的過程，不和諧關(guān)系主要體現(xiàn)在政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等方面的實(shí)際差距上。它既是手段，也是目標(biāo)，要求族群對(duì)現(xiàn)行國家政治體系的認(rèn)同；要求以此產(chǎn)生的各種社會(huì)力量與國家政治體系相一致，且只能在國家憲法和法律、法規(guī)等范圍內(nèi)活動(dòng)。需要說明的是，族際政治整合是一種政治行為，但不能僅理解為政治層面的整合行為，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的政治行為，這些領(lǐng)域的整合都具有特定的政治涵義。

現(xiàn)階段，構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的族際關(guān)系需要政府、社會(huì)組織和族員共同來完成，這三者成為族際政治整合實(shí)踐活動(dòng)的主要參與者。它們之間相互作用、相互影響，在很大程度上決定著族際關(guān)系的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容等。因此，我們認(rèn)為，從政府、社會(huì)組織、族員之間多維度互動(dòng)角度出發(fā)，研究中國的族際政治整合機(jī)制具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這種機(jī)制體現(xiàn)在政府、社會(huì)組織、族員三者之間互動(dòng)中，具有自身的運(yùn)作邏輯。政府是一個(gè)重要角色，是整個(gè)互動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者，體現(xiàn)了國家的政策導(dǎo)向。然而，國家最低的政權(quán)組織，即城市的街道政府、農(nóng)村的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府，由于它們直接與族員發(fā)生面對(duì)面的互動(dòng)，具有特殊的互動(dòng)意義，所以，我們把基層政權(quán)組織也單獨(dú)地作為一個(gè)互動(dòng)角色來研究。為便于分析，我們把基層政府以上的政府稱為上級(jí)政府。實(shí)際上的互動(dòng)就應(yīng)當(dāng)包括上級(jí)政府、基層政府、社會(huì)組織和族員這四個(gè)角色。具體表現(xiàn)在政府內(nèi)部、政府與社會(huì)組織、政府與族員之間的互動(dòng)；基層政府與上級(jí)政府、基層政府與族員、各族員之間的互動(dòng)；不同社會(huì)組織、社會(huì)組織與族員之間的互動(dòng)。在這些互動(dòng)中，每兩個(gè)角色之間互動(dòng)是雙向的，不局限于單方面的行為。另外，不同角色互動(dòng)有較高層面的互動(dòng)，如政府之間的互動(dòng)；也有基礎(chǔ)性的互動(dòng)，如社會(huì)組織之間的互動(dòng)。一般都認(rèn)同基礎(chǔ)性的互動(dòng)能夠?yàn)檩^高層面的互動(dòng)發(fā)展提供便利。④也就是說，基礎(chǔ)性互動(dòng)為較高層面的政府互動(dòng)提供了基礎(chǔ)合法性，沒有基礎(chǔ)性互動(dòng)，較高層面的政府互動(dòng)將很難在實(shí)踐中取得整合效果。在互動(dòng)特點(diǎn)上，主要體現(xiàn)為互動(dòng)行為上的差異。即在兩個(gè)角色互動(dòng)過程中，角色一方對(duì)另一方使用的互動(dòng)行為與后者對(duì)前者的互動(dòng)行為是不一樣的，源于各角色在互動(dòng)中具有不同的地位和作用。互動(dòng)的方式體現(xiàn)在不同的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中也不同，有官方的正式互動(dòng)和非官方的非正式互動(dòng)。非正式互動(dòng)方式所產(chǎn)生的互動(dòng)意義，或由此互動(dòng)意義所生產(chǎn)的功能往往是正式互動(dòng)在族際政治整合中不能獲得的。互動(dòng)主要內(nèi)容體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，每一方面的族際政治整合行為共同促進(jìn)各族員和諧共處，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。

米德認(rèn)為，互動(dòng)意義是經(jīng)驗(yàn)的核心，這種經(jīng)驗(yàn)成為一種“共同性”和“普遍性”的行動(dòng)規(guī)則。互動(dòng)論主義者主張互動(dòng)意義對(duì)互動(dòng)行動(dòng)的指導(dǎo)作用，認(rèn)為互動(dòng)意義既是互動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是互動(dòng)產(chǎn)生的前提條件。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，在政府、社會(huì)組織、族員之間的多維互動(dòng)機(jī)制中，他們之間通過多次互動(dòng)，互動(dòng)的意義或互動(dòng)行為的普遍價(jià)值規(guī)范被逐步形成，并對(duì)下次互動(dòng)行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用，更為重要的是，這些互動(dòng)意義具有政治整合功能。可見，這種多維互動(dòng)機(jī)制所產(chǎn)生的認(rèn)知、理解、信任、包容等互動(dòng)意義或價(jià)值規(guī)范能夠在很大程度上完成族際政治整合任務(wù)，指導(dǎo)族員進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成為他們行動(dòng)路線選擇的重要依據(jù)。在相互認(rèn)知、理解、信任、包容等基礎(chǔ)上族員能夠達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)各族員之間團(tuán)結(jié)友愛、互相尊重、互相幫助、和睦共處，實(shí)現(xiàn)族員對(duì)國家、社會(huì)和其他成員產(chǎn)生政治認(rèn)同感。有研究者認(rèn)為，人們?cè)诮煌顒?dòng)中彼此互為主客體，相互理解、相互影響、相互制約并相互改造，才能使他們之間的關(guān)系得到調(diào)整、控制和優(yōu)化。⑤因此，通過對(duì)族際政治整合這種多維互動(dòng)機(jī)制的設(shè)計(jì)，我們認(rèn)為，在很大程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)族群關(guān)系的協(xié)調(diào)、控制和優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重要政治保障。

二、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、方式、內(nèi)容：族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的基本框架

我們所研究的族際政治整合機(jī)制主要是指由其組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作特點(diǎn)、方式、內(nèi)容等所組成的有機(jī)統(tǒng)一體。角色的雙向互動(dòng)，以及各角色的多層面互動(dòng)，在反復(fù)發(fā)生多次的情況下，將逐步形成一種穩(wěn)定的整合機(jī)制。本節(jié)筆者嘗試從互動(dòng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、方式、內(nèi)容方面設(shè)計(jì)這種機(jī)制的基本框架。

(一)結(jié)構(gòu)：多維度互動(dòng)

20世紀(jì)初，西方學(xué)者提出，從某種意義上，社會(huì)結(jié)構(gòu)最終是由個(gè)人的行為和互動(dòng)所構(gòu)成和保持的。⑥這意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過角色之間互動(dòng)，并彼此經(jīng)過調(diào)適而建構(gòu)起來的。互動(dòng)結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，隨角色互動(dòng)意義或互動(dòng)規(guī)則的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)將被完善和重新調(diào)整。族際政治整合機(jī)制同樣也涉及到一種局部情景的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形成于政府、組織、族員三者互動(dòng)之中，是多次互動(dòng)的結(jié)果。如前所述，我們把政府內(nèi)部、政府與社會(huì)組織、政府與族員之間的互動(dòng)；基層政府與上級(jí)政府、基層政府與族員、各族員之間的互動(dòng)；不同社會(huì)組織、社會(huì)組織與族員之間的互動(dòng)分別稱之為第一級(jí)互動(dòng)，第二級(jí)互動(dòng)和第三級(jí)互動(dòng)。這種劃分沒有等級(jí)上的涵義，僅表示互動(dòng)類別上的差異，也是便于研究的需要。

1.第一級(jí)互動(dòng)

第一級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在政治層面上，即，政府內(nèi)部、政府與社會(huì)組織、政府與族員之間的互動(dòng)，是族際政治整合機(jī)制的重要結(jié)構(gòu)。無論什么時(shí)候，一個(gè)新整合努力只有被各個(gè)國家的精英贊同，結(jié)果才可能是較大的社會(huì)交流⑦。即，族際政治整合只有得到政治層面上的認(rèn)可，或者說是國家的一種政治制度安排，其他幾種互動(dòng)結(jié)構(gòu)才有可能真正發(fā)揮作用。我國有關(guān)民族的方針、政策、法律、法規(guī)等政治制度設(shè)計(jì)為族際政治整合提供了重要的政治支撐，建立新的族際政治整合機(jī)制也是中國政治發(fā)展的重要內(nèi)容。

2.第二級(jí)互動(dòng)

民族社會(huì)基層政府的民族工作實(shí)現(xiàn)了族際政治整合的宏觀與微觀、理論與實(shí)踐、政治權(quán)力與社會(huì)權(quán)力、制度安排與具體操作的連接。它一方面是有關(guān)族際政治整合的政策、法律、法規(guī)、文件等方面執(zhí)行者，即基層政府與上級(jí)政府之間的互動(dòng)；另一方面又直接參與族際政治整合的實(shí)踐活動(dòng)，即基層政府與族員之間，以及由此產(chǎn)生的族員之間的互動(dòng)。中國的族際整合的任務(wù)，大多是通過經(jīng)常性的、大量的民族工作來實(shí)現(xiàn)的。⑧因此，基層政府與族員、族員與族員之間的互動(dòng)具有重要的政治整合意義，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐形態(tài)的族際政治整合的關(guān)鍵。

3.第三級(jí)互動(dòng)

美國社會(huì)學(xué)家阿米泰?伊茲歐尼(Amitai Etzioni)在政治整合的組織理論中認(rèn)為，這種組織有一個(gè)決策中心，能夠在共同體中極大地影響資源和報(bào)酬的分配。⑨如果說上述第一級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)主要是較高層面的互動(dòng)，那么不同組織之間、社會(huì)組織與族員之間的互動(dòng)我們可以稱之為基礎(chǔ)層面的互動(dòng)。這種組織性互動(dòng)通過協(xié)調(diào)、溝通、交流、貿(mào)易、互補(bǔ)等，在很大程度上影響資源和報(bào)酬在各族員之間分配，實(shí)施經(jīng)濟(jì)、文化等層面的政治整合行為。多元化時(shí)代的復(fù)雜性、多樣性、局部性等特征決定了社會(huì)組織是連接國家和族員之間的重要橋梁，其紐帶作用不可低估。經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)不同組織之間的合作，以及這些社會(huì)組織與族員之間的利益互動(dòng)都為族際政治整合提供基礎(chǔ)性支撐。它對(duì)緩解族員之間的利益分配、文化沖突、社會(huì)矛盾方面問題具有重要的政治意義。

(二)特點(diǎn)：不同的互動(dòng)行為

政府、社會(huì)組織與族員之間的良性互動(dòng)是族際政治整合機(jī)制的基本框架。互動(dòng)論者認(rèn)為，互動(dòng)意義決定互動(dòng)行為。不同維度的互動(dòng)行為是不一樣的，這是由它們?cè)诨?dòng)中的地位和作用決定的。社會(huì)學(xué)家特納說：“互動(dòng)總是一個(gè)暫定性的過程，一個(gè)不斷地驗(yàn)證某人對(duì)他人角色的看法的過程”。⑩族際政治整合中各互動(dòng)角色，尤其是族員，在互動(dòng)中將逐漸調(diào)適自己的互動(dòng)行為，逐步形成對(duì)政府、社會(huì)組織、其他族員行為的了解、認(rèn)知、包容、認(rèn)同等。在多次互動(dòng)中，少數(shù)民族族員將會(huì)淡化族別意識(shí)，增強(qiáng)互動(dòng)角色意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。下面所述的互動(dòng)行為是一種互動(dòng)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可能在某些結(jié)構(gòu)中也會(huì)出現(xiàn)。但為研究方便，我們?cè)诖送怀隽四承┗?dòng)特征與某種結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)。

1.傳達(dá)、執(zhí)行、交流、參與、意愿表達(dá)

在第一級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，互動(dòng)行為不僅僅是政府對(duì)社會(huì)組織、族員單方面地傳達(dá)、執(zhí)行有關(guān)民族方面的政策、法律、法規(guī)，以及有關(guān)規(guī)定，而且也應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)組織、族員與政府之間的交流、積極參與和意愿表達(dá)。它是一種雙向互動(dòng)。“真理”是通過反復(fù)討論而達(dá)至的“共識(shí)”來界定。[11]各角色之間通過傳達(dá)、執(zhí)行、交流、參與、意愿表達(dá)等互動(dòng)行為共同作用而形成的共識(shí)才是科學(xué)的，才能真正地在實(shí)際操作中達(dá)到族際政治整合的效果。在縱向間政府內(nèi)部互動(dòng)中，下級(jí)政府積極參與、不回避問題、敢于說真話、說實(shí)話，以及在有關(guān)民族方面的問題提出自己的建議或更為可行的辦法是互動(dòng)行為的關(guān)鍵所在，因?yàn)椴煌瑢蛹?jí)政府對(duì)族際關(guān)系的了解程度是不一樣的。另外，橫向間政府的交流、參與、合作等互動(dòng)行為對(duì)于族際政治整合經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒與學(xué)習(xí)也是十分重要的。社會(huì)組織就經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中的問題向地方政府或上級(jí)政府如實(shí)反映情況，提出對(duì)策建議也是協(xié)調(diào)族員關(guān)系、實(shí)現(xiàn)族員組織認(rèn)同的互動(dòng)行為。民族政治參與是民族共同體的成員對(duì)政治過程的介入，其主要目的是影響政府的決策和行為。[12]政治參與本身就是一種互動(dòng)行為，為政府與族員之間提供了互動(dòng)平臺(tái)。政府與族員之間的互動(dòng)也不僅僅是單向地服從政策安排，而是在政治參與過程中積極參與、表達(dá)意愿，通過多種互動(dòng)行為對(duì)現(xiàn)行決策提出合理的建議。可以說，雙向互動(dòng)是族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的核心。

2.指導(dǎo)、入戶、情感、照顧、凝聚

基層政府與上級(jí)政府互動(dòng)同樣不能是上級(jí)政府的單向行為，需要前者對(duì)后者在族際政治整合的制度安排、政策設(shè)計(jì)、法律法規(guī)、有關(guān)規(guī)定等方面提供有益的建議。同時(shí)，通過兩者之間互動(dòng)而形成的有關(guān)民族政策為基層政府的族際政治整合提供實(shí)際操作依據(jù)，為實(shí)踐形態(tài)的族際政治整合提供指導(dǎo)原則和行為導(dǎo)向，保證基層政府的民族工作在國家憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。有研究者認(rèn)為，互動(dòng)主義的妙處就在于抓住了情感對(duì)互動(dòng)過程的影響。[13]基層政權(quán)組織與族員之間實(shí)踐形態(tài)的互動(dòng)政治整合機(jī)制體現(xiàn)了正式權(quán)力的非正式運(yùn)作。像入戶工作、情感交流、優(yōu)先照顧、凝聚各族員等互動(dòng)行為，在很大程度上促進(jìn)了族員對(duì)基層政府、其他族員的認(rèn)可，是族員對(duì)國家產(chǎn)生政治認(rèn)同感的基礎(chǔ)性政治行為。通過這種互動(dòng)行為，有利于國家的基礎(chǔ)合法性在族員中獲得。社會(huì)自我作為互動(dòng)理論建構(gòu)的一個(gè)組成部分，詹姆斯認(rèn)為，社會(huì)自我是指“由于同他人交往而形成的個(gè)體的自我感覺”。[14]在基層政府與族員之間、以及由此產(chǎn)生的不同族員之間的互動(dòng)中，族員形成了對(duì)基層政府和其他族員的自我感覺。這種自我感覺影響族員的社會(huì)行動(dòng)，有利于國家認(rèn)同之行動(dòng)路線的選擇。

3.學(xué)習(xí)、借鑒、合作、協(xié)調(diào)、教育

社會(huì)組織主要是指非政府組織，它們之間互動(dòng)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化方面，屬于一種中間層次的互動(dòng)整合。邁克爾?哈斯(Michael Haas)認(rèn)為，政治整合可能成連續(xù)狀排列，從在相鄰國家之間增長的合約(低度整合)延伸到政治統(tǒng)一(高度整合)，還有中間層次的整合。[15]高度政治整合往往是以政府為中心的結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的整合，基層政府與族員族際整合則屬于低度整合，中間層次整合基本上屬于社會(huì)組織之間的互動(dòng)行動(dòng)。這里對(duì)層次的分類并不是說族際政治整合存在等級(jí)上的差異，只是為了反映不同類別的互動(dòng)行為。這些政治整合行為相互作用，共同形成族際政治整合的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)組織之間互動(dòng)行為的主要特點(diǎn)是相互學(xué)習(xí)、借鑒、合作，為族際政治整合奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)組織與族員之間互動(dòng)往往能夠起到協(xié)調(diào)各種利益，緩解族員矛盾沖突，達(dá)到教育族員的效果。例如在文化組織互動(dòng)過程中，“群體參與不僅可以產(chǎn)生文化增殖，而且可以形成社會(huì)文化意識(shí)”。[16]這種意識(shí)對(duì)教育族員，實(shí)現(xiàn)不同族群文化的相互包容、相互理解、和諧共處具有重要意義。

(三)方式：正式互動(dòng)與非正式互動(dòng)

上述的三級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)都具有政治意義，但在互動(dòng)方式的側(cè)重點(diǎn)上是不同的。在族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制中，我們把正式互動(dòng)界定為官方行為，非正式互動(dòng)主要指非官方行為。這兩種互動(dòng)方式在不同的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中都存在，只是程度不同而已。第一級(jí)結(jié)構(gòu)中，主要是正式互動(dòng)，但也存在非正式互動(dòng)，如政府官員之間私下的非正式交流。第二級(jí)中基層政府與族員之間的互動(dòng)，以及第三級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織之間、社會(huì)組織與族員之間的互動(dòng)，主要以非正式互動(dòng)的形式來完成的。

邁克爾?哈斯(Michael Haas)認(rèn)為正式的政治整合需要非正式的政治活動(dòng)來支持。[17]其主要含義就是指正式互動(dòng)方式的政治整合需要非正式互動(dòng)方式的政治整合提供支撐。非正式互動(dòng)能夠在很大程度上完成實(shí)踐形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、文化方面的整合，這些往往是正式方式的整合所不能實(shí)現(xiàn)的。非正式互動(dòng)是正式互動(dòng)的催化劑，是族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的有效手段。正式方式常常是非正式方式得以運(yùn)行的前提條件，而后者卻是前者得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。在國家內(nèi)部族員之間非正式互動(dòng)越多，越可能在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)族員由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。

(四)內(nèi)容：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)

政治整合的互動(dòng)至少有政治、經(jīng)濟(jì)、文化這幾個(gè)方面的競技場。[18]因此，我們認(rèn)為，族際政治整合不能簡單理解為僅為政治內(nèi)容的整合，也不能理解只有政府參與的互動(dòng)行為。這種政治行為應(yīng)當(dāng)反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域中，共同筑建族際政治整合機(jī)制。

首先，政治內(nèi)容上的互動(dòng)是首要條件。這主要體現(xiàn)在第一級(jí)互動(dòng)結(jié)構(gòu)中。在上下級(jí)政府之間、政府與社會(huì)組織之間、政府與族員之間，就有關(guān)民族政策、規(guī)定、決議等，應(yīng)當(dāng)在相互溝通交流、政治參與、意見表達(dá)基礎(chǔ)上，通過多次互動(dòng)而產(chǎn)生。政治內(nèi)容上的互動(dòng)必須得到國家的肯定，或者說是國家的一種政治安排。只有這樣，才能使經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容上的互動(dòng)具有意義。也就是說，如果國家政治層面不支持族際政治整合，那么無論經(jīng)濟(jì)和文化上的整合多么努力，也很難實(shí)現(xiàn)族員由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，也不可能有和諧的族際關(guān)系。國外的許多事例已經(jīng)證明了此點(diǎn)。杜依奇(Deutsch)的互動(dòng)主義把政治層面的“整合”界定為創(chuàng)造統(tǒng)一習(xí)慣和制度的過程。[19]即，通過政治內(nèi)容上的互動(dòng)，把此種互動(dòng)模式進(jìn)行制度化的過程，這種形成過程實(shí)質(zhì)上也是族際政治整合的過程。當(dāng)這種政治上互動(dòng)的制度化得到國家統(tǒng)治者的肯定時(shí)，其他內(nèi)容的互動(dòng)將成為可能。

其次，經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上的互動(dòng)有助于協(xié)調(diào)利益分配。這點(diǎn)首先必須要有政治上的安排，由第一級(jí)結(jié)構(gòu)中的政府之間，以及政府與社會(huì)組織之間互動(dòng)來完成。從而為民族聚居地區(qū)和散雜區(qū)地方的少數(shù)族群提供經(jīng)濟(jì)支援、技術(shù)資金、政策傾斜、生產(chǎn)設(shè)備等，幫助他們提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，縮小利益分配上存在的差距。第三級(jí)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)組織之間、社會(huì)組織與族員之間的互動(dòng)在國家政策的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)合作、經(jīng)濟(jì)資助、技術(shù)幫助、人才提供等方面也起到協(xié)調(diào)利益分配的作用。經(jīng)濟(jì)水平的提高直接影響族員，特別是少數(shù)族群成員的生活狀況，此點(diǎn)是族際政治整合最終能否成功的關(guān)鍵。

最后，文化內(nèi)容上的互動(dòng)有利于形成共識(shí)。文化內(nèi)容上的互動(dòng)體現(xiàn)在三種互動(dòng)結(jié)構(gòu)中。政府對(duì)不同族群文化的宣傳、基層政權(quán)組織文化活動(dòng)的開展、社會(huì)組織之間的文化交流、社會(huì)組織與族員之間的文化互動(dòng)等等，這些為不同族群文化互動(dòng)提供了一個(gè)強(qiáng)大的運(yùn)作空間。借助電視、廣播、報(bào)紙、雜志等多種媒介，使少數(shù)族群了解漢族文化，同時(shí)也使?jié)h族認(rèn)識(shí)少數(shù)族群文化。在互動(dòng)中達(dá)成共識(shí)：互相學(xué)習(xí)、互相吸收、互相尊重，在承認(rèn)各自文化差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化和諧共處。參與活動(dòng)既是社會(huì)實(shí)踐過程，也是文化互動(dòng)過程。[20]參與互動(dòng)活動(dòng)在很大程度上也是各自文化互相接觸的過程，為不同族群之間提供了文化交流的機(jī)會(huì)。以文化為內(nèi)容的互動(dòng)將能使各族員形成共識(shí)，這對(duì)緩和文化沖突，淡化民族意識(shí)具有重要的作用。

三、認(rèn)知、理解、信任、包容：族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的功能

對(duì)族際政治整合機(jī)制的構(gòu)建，目的是通過這種機(jī)制實(shí)現(xiàn)族際政治整合的功能。這種功能來自于互動(dòng)意義的形成，而這種互動(dòng)意義主要體現(xiàn)在互動(dòng)中角色形成的角色領(lǐng)會(huì)。羅斯認(rèn)為，角色領(lǐng)會(huì)意味著個(gè)體交往者在其內(nèi)心深處想象接受者是如何理解交往的。[21]這種想象當(dāng)成為互動(dòng)行為的規(guī)則時(shí)，它將成為行動(dòng)者采取何種行動(dòng)路線的依據(jù)。因此，角色領(lǐng)會(huì)的過程也就是互動(dòng)意義產(chǎn)生的過程，這種互動(dòng)意義將會(huì)成為互動(dòng)角色發(fā)生互動(dòng)行為的價(jià)值規(guī)則。在族際政治整合中形成的互動(dòng)意義同樣也會(huì)成為族員對(duì)政府、社會(huì)組織、其他族員采取何種行為的價(jià)值規(guī)則。當(dāng)這些規(guī)則一旦穩(wěn)定下來，并成為一種約定俗成的行動(dòng)法則時(shí)，族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的功能也就產(chǎn)生了，即，互動(dòng)意義相對(duì)穩(wěn)定后，便形成了我們所說的機(jī)制功能。通過分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)族際政治整合的結(jié)構(gòu)經(jīng)過多次互動(dòng)，形成了認(rèn)知、理解、信任、包容等方面的功能。這些功能將在很大程度上實(shí)現(xiàn)族員對(duì)互動(dòng)角色，特別是對(duì)政府的認(rèn)同，促進(jìn)族員由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。

(一)互動(dòng)機(jī)制的功能構(gòu)成互動(dòng)繼續(xù)的條件

族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制的功能是多次互動(dòng)的結(jié)果，這些功能也將構(gòu)成以后互動(dòng)行為得以發(fā)生的條件。認(rèn)知、理解、信任、包容等功能符合互動(dòng)中各角色意愿，這種互動(dòng)將成為一種期望，繼續(xù)互動(dòng)行動(dòng)將成為可能。因?yàn)樵谶@種互動(dòng)中，族員能在很大程度上獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的利益。如果多數(shù)群體成員在群體的大多數(shù)交易中感受到利益，對(duì)群體領(lǐng)導(dǎo)和成員之間增強(qiáng)了信任態(tài)度，那么群體內(nèi)的互動(dòng)可能是“不能取消的”( irrevocable)。[22]不論是正式互動(dòng)還是非正式互動(dòng)，在這種多維互動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)了族員利益，特別是少數(shù)族員的利益，這為族際政治整合提供了重要保證。族際政治整合的關(guān)鍵是對(duì)族員認(rèn)同的整合，他們是否愿意互動(dòng)成為衡量這種機(jī)制有效性的重要條件。

(二)互動(dòng)機(jī)制功能成為族員行動(dòng)的社會(huì)規(guī)范

布魯默認(rèn)為，“社會(huì)客體的意義來自于社會(huì)互動(dòng)，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的。”[23]族際政治整合多維互動(dòng)機(jī)制在認(rèn)知、理解、信任、包容等功能(或互動(dòng)意義)基礎(chǔ)上也會(huì)形成一整套的慣例、規(guī)則、信念、價(jià)值觀、思維方式等，它們成為族員行動(dòng)的社會(huì)規(guī)范。通過這種多維互動(dòng)自發(fā)形成的社會(huì)規(guī)范，能夠很好地在實(shí)踐中指導(dǎo)族員的社會(huì)行動(dòng)。例如，在互動(dòng)中產(chǎn)生信任的機(jī)制功能，不是外在因素強(qiáng)制的結(jié)果，而是族員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面多次互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。因此，以此形成的規(guī)范將對(duì)族員社會(huì)行動(dòng)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。當(dāng)這種信任功能發(fā)揮作用，保證了族際政治整合的有效性。正如塞繆爾?亨廷頓所言，彼此不信任和人心不齊會(huì)使社會(huì)變?yōu)橐槐P散沙。[24]族員一盤散沙的狀態(tài)將無法形成彼此認(rèn)同，更談不上對(duì)政治制度的認(rèn)同。因此，多維互動(dòng)機(jī)制所生成的社會(huì)規(guī)范將成為族員進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的重要依據(jù)，這對(duì)促進(jìn)族際關(guān)系的良性發(fā)展，緩解沖突，消除緊張具有重要作用。

(三)互動(dòng)機(jī)制功能實(shí)現(xiàn)了族員對(duì)國家的認(rèn)同

族際政治整合機(jī)制在不斷的互動(dòng)中，不同維度的互動(dòng)結(jié)構(gòu)采用不同的互動(dòng)行為和不同的互動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的整合，這些在很大程度上改善了族員之間的關(guān)系。這種互動(dòng)機(jī)制對(duì)我們構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。良好族際關(guān)系的形成過程在很大程度上就是族際政治整合實(shí)現(xiàn)的過程。這種機(jī)制所具有的功能實(shí)現(xiàn)了族員與其他角色之間相互理解、相互包容，并達(dá)成共識(shí)。這種基于互動(dòng)意義上的共識(shí)是族際政治整合的關(guān)鍵，沒有認(rèn)知、理解、信任、包容等機(jī)制的功能實(shí)現(xiàn)，將很難獲得政治整合的基礎(chǔ)合法性。運(yùn)用互動(dòng)意義這種方法，角色就能夠評(píng)估、權(quán)衡，從而形成最為合適的行動(dòng)路線。[25]借助于互動(dòng)意義，或者說這種機(jī)制的功能，族員能夠在互動(dòng)情景中進(jìn)行自我界定，從而在自身與其他角色的互動(dòng)中協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng)，達(dá)到和諧共處、共同發(fā)展的目的。在這種互動(dòng)中，族員更愿意把自己看成是互動(dòng)中的角色，從而淡化了自身的族別意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了族員由民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。

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③潘小娟，張辰龍主編.當(dāng)代西方政治學(xué)新詞典[M].長春：吉林人民出版社，2001.463.

④Haas，M. . Paradigms of Political Integration and Unification： Applications to Korea[J]. Journal of Peace Research，Vol. 21，No. 1. (Apr.，1984)，p.55.

⑤姚紀(jì)綱.交往的世界――當(dāng)代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002. 63-64.

⑥[美] 喬納森?特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(下)[M].北京：華夏出版社，2001.2.

⑦Haas，M. . Paradigms of Political Integration and Unification： Applications to Korea[J]. Journal of Peace Research，Vol. 21，No. 1. (Apr.，1984)，p.55.

⑧周平.中國族際政治整合模式研究[J].政治學(xué)研究，2005，(2).

⑨Amitai，E. . Political Unification[M]. New York： Holt，Rinehart，Winston.，1965，p.19.

⑩[美] 喬納森?特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(下)[M].北京：華夏出版社，2001.50.

[11]轉(zhuǎn)引自楊善華主編.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.174.

[12]周平著.民族政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.273.

[13][美] 喬納森?特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(下)[M].北京：華夏出版社，2001.97.

[14]James，W. . The Principles of Psychology [J]. New York： Henry Holt，vol.1，1890，pp.292-299.

[15]Haas，M. . Paradigms of Political Integration and Unification： Applications to Korea[J]. Journal of Peace Research，Vol. 21，No. 1. (Apr.，1984)，p.54.

[16]司馬云杰著.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.283-284.

[17]Haas，M. . Paradigms of Political Integration and Unification： Applications to Korea[J]. Journal of Peace Research，Vol. 21，No. 1. (Apr.，1984)，p.56.

[18]Haas，M. . Paradigms of Political Integration and Unification： Applications to Korea[J]. Journal of Peace Research，Vol. 21，No. 1. (Apr.，1984)，p.56.

[19]Deutsch，Karl W. . Political Communiry at the lnternational Level. Garden City[M]. N.Y.： Doubleday.，1954，p. 3.

[20][美]保羅康納頓.社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000.27.

[21]Rose，A. . Human Behavior and Social Process[M]. Boston： Houghton Mifflin Press，1962，p.8.

[22]Ralph，M. ，Goldman，A. . Transactional Theory of Political Integration and Arms Control[J]. The American Political Science Review，Vol. 63，No. 3. (Sep.，1969)，p.725.

[23]轉(zhuǎn)引自毛曉光. 20世紀(jì)符號(hào)互動(dòng)論的新視野探析[J].國外社會(huì)科學(xué)，2003，(3).