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創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義分配理論 要素貢獻(xiàn)論 創(chuàng)新

十六大報(bào)告指出：確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素，按貢獻(xiàn)大小參與分配的原則，完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，初次分配注重效率，再次分配注重公平。這種分配理論的提出，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義分配理論，深化了對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，是對(duì)過(guò)去“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度的創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義分配理論。

一、提出了“四種生產(chǎn)要素”參與分配

多年來(lái)，“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度，只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素，把勞動(dòng)置于特殊的地位，并且把勞動(dòng)和生產(chǎn)資料所有制聯(lián)結(jié)在一起，不同的生產(chǎn)資料所有制形式采用不同的分配方式，公有制經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)實(shí)行按勞分配，個(gè)體經(jīng)濟(jì)則按個(gè)體勞動(dòng)者運(yùn)用自己的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所取得的勞動(dòng)成果進(jìn)行分配，其他所有制形式的經(jīng)濟(jì)成份，則采取按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配，這樣很難體現(xiàn)機(jī)會(huì)均等和社會(huì)公平。

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，勞動(dòng)之外的其他生產(chǎn)要素的作用是極其重要的。基于此，十六大報(bào)告提出“四種生產(chǎn)要素”參與分配，把勞動(dòng)與資本、技術(shù)、管理并列，都作為生產(chǎn)要素之一，各自以提供者和所有者的身份同時(shí)參與分配。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不再處于特殊的地位，同資本、技術(shù)、管理一樣只是生產(chǎn)要素之一。

資本在財(cái)富創(chuàng)造上的作用是不可忽視的。那么，承認(rèn)資本創(chuàng)造財(cái)富作用的同時(shí)，當(dāng)然就要承認(rèn)資本在財(cái)富分配上的地位。但是，傳統(tǒng)的社會(huì)主義分配理論恰恰是忽視或者說(shuō)否定了資本的作用，認(rèn)為只有勞動(dòng)者最為重要，資本不僅不創(chuàng)造財(cái)富，而且還具有剝削性質(zhì)，甚至成為壓榨人民的勞動(dòng)工具。十六大報(bào)告明確指出，我們要充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用，要讓勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本，都充滿活力，充分發(fā)揮它們?cè)谪?cái)富創(chuàng)造中的作用。承認(rèn)和尊重資本的作用，是十六大報(bào)告的重要?jiǎng)?chuàng)新，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義分配理論對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義分配理論。

過(guò)去我們過(guò)份強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為特殊生產(chǎn)要素置于特殊的地位，與我們對(duì)于勞動(dòng)的不正確認(rèn)識(shí)有深刻聯(lián)系。我們往往把非體力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，把復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，在歧視腦力勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的時(shí)候，必然將把從事管理、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)者的勞動(dòng)當(dāng)作具有剝削性質(zhì)的勞動(dòng)。雖然技術(shù)和管理的所有者－－技術(shù)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員，在參與生產(chǎn)的過(guò)程中，既有資本的投入，又有勞動(dòng)的投入，他們參與分配所依據(jù)的貢獻(xiàn)大小既取決于勞動(dòng)的復(fù)雜程度，又取決于人力資本投資多少，但將其與資本和勞動(dòng)區(qū)分，并列為“四種生產(chǎn)要素”，其積極意義是十分明顯的。這樣，不僅能夠在充分肯定技術(shù)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員所投入的勞動(dòng)和資本價(jià)值基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們工作的積極性和創(chuàng)造性，而且有利于推動(dòng)我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)管理水平的提高，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代以及經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高，都有積極的作用。在工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代化過(guò)程中，腦力勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)具有舉足輕重的作用，如技術(shù)和管理。因此，我們必須尊重腦力勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)生活中恢復(fù)它的原有地位。

二、提出了各生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小參與分配的“要素貢獻(xiàn)論”

十六大報(bào)告中，不但提出了“四種生產(chǎn)要素”參與分配，還明確了各要素按貢獻(xiàn)大小參與分配的“要素貢獻(xiàn)論”。

在傳統(tǒng)分配體制中，雖然提出了按勞動(dòng)分配和生產(chǎn)要素參與分配，但對(duì)分配的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)如何評(píng)判“按勞分配”中的“勞”，沒(méi)有明確的規(guī)定。“按勞分配”中雖提出了“勞動(dòng)尺度”問(wèn)題，但并沒(méi)有作出明確的具體規(guī)定。這種分配理論，著重于以勞動(dòng)為基點(diǎn)評(píng)價(jià)收入，因而往往把勞動(dòng)收入當(dāng)作社會(huì)主義性質(zhì)的，把非勞動(dòng)收入當(dāng)作非社會(huì)主義性質(zhì)的，加上在一定歷史時(shí)期的特殊歷史背景造成了平均主義的“大鍋飯”分配體制，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十六大報(bào)告調(diào)整了評(píng)價(jià)收入的基點(diǎn)，不再僅僅把勞動(dòng)收入作為分配評(píng)議基點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)各種要素的貢獻(xiàn)，按貢獻(xiàn)大小分配收入，以要素貢獻(xiàn)作為基點(diǎn)評(píng)價(jià)收入，即“要素貢獻(xiàn)論”，充分體現(xiàn)了分配理論上的重大創(chuàng)新。

勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小參與分配，各要素的貢獻(xiàn)又不是一成不變的，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)各生產(chǎn)要素利用的要求不同，使某些要素具有更大的稀缺性，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有更高的貢獻(xiàn)率。例如在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)是主要生產(chǎn)要素，發(fā)揮著核心作用，其貢獻(xiàn)率是相對(duì)較高的；但到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本成為最稀缺的資源，其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率迅速提高；進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本（如技術(shù)、管理）的作用和地位明顯上升，其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率日益提高。同時(shí)，不同的生產(chǎn)要素其貢獻(xiàn)率是不同的。貢獻(xiàn)的大小取決于勞動(dòng)者按照所提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，投資者按所提供資本數(shù)額多少和資本的類別，技術(shù)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員則按照勞動(dòng)復(fù)雜程度和人力資本投資的多少，這就必須通過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)及其它市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“四種生產(chǎn)要素”的分配。這樣就在分配制度上首次引進(jìn)了市場(chǎng)機(jī)制，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是對(duì)過(guò)去多年來(lái)所實(shí)行的分配制度的一種創(chuàng)新和發(fā)展。

三、確定了初次分配注重效率，再次分配注重公平的分配原則

在收入分配調(diào)節(jié)中，過(guò)去雖然提出了效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則，但說(shuō)法比較含糊。效率和公平之間如何兼顧，如何優(yōu)先，沒(méi)有明確的規(guī)定，在實(shí)際操作中難以把握，必須重新尋找效率與公平之間的新的平衡點(diǎn)。

創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；土木工程；人才；改革

21世紀(jì)是一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代，21世紀(jì)是一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)世界的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的各個(gè)方面都加快了改革的步伐。在剛剛落幕的黨的十八屆三中全會(huì)中，我們可以清晰的看出，改革創(chuàng)新已經(jīng)成為時(shí)展的最強(qiáng)音。國(guó)家進(jìn)行改革創(chuàng)新需要人才，需要?jiǎng)?chuàng)新型的人才，這是本文提出培養(yǎng)創(chuàng)新人才的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要。促進(jìn)土木工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)一直是高校建設(shè)的重要方面，這既是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的舉措，又是順應(yīng)時(shí)代潮流為國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新人才的做法。對(duì)于土木工程創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，應(yīng)該以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，只有科技創(chuàng)新活動(dòng)，才能不斷的增強(qiáng)和引導(dǎo)土木工程專業(yè)的學(xué)生和人員逐漸的具備創(chuàng)新的意識(shí)和素質(zhì)。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要意義

我們社會(huì)的發(fā)展可謂是日新月異，社會(huì)的進(jìn)步也是不斷加快，促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展直接力量是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這就是所謂的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。科技的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展固然重要，但是科技的進(jìn)步所依賴的載體是人才，沒(méi)有優(yōu)秀的創(chuàng)新人才科技就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，創(chuàng)新型人才對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有極大的推動(dòng)意義，創(chuàng)新型人才是社會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

另一方面，就學(xué)生自身而言，學(xué)生只有具有了創(chuàng)新的能力和意識(shí)，才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。國(guó)家的方方面面都在進(jìn)行著深刻的變革，大學(xué)生必須不斷的適應(yīng)時(shí)代的變革，這就要求大學(xué)生必須不斷培養(yǎng)自身的創(chuàng)新意識(shí)，注重創(chuàng)新活動(dòng)的體驗(yàn)，以此來(lái)訓(xùn)練自身的創(chuàng)新能力。因此我們說(shuō)培養(yǎng)創(chuàng)新人才對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力有著重要的意義。

二、以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，促進(jìn)土木工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)的具體措施

（一）建立健全科技創(chuàng)新活動(dòng)體系

通過(guò)科技創(chuàng)新活動(dòng)促進(jìn)土木工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)是順應(yīng)時(shí)展潮流的方法和方式，高校為了達(dá)到該目標(biāo)進(jìn)行了很多的努力和探索。這些努力和探索首要的任務(wù)就是建立健全科技創(chuàng)新活動(dòng)體系，只有我們建立了相關(guān)的創(chuàng)新活動(dòng)體系，才能保障我們的科技創(chuàng)新活動(dòng)有條不紊的進(jìn)行，這是我們進(jìn)行創(chuàng)新人才尤其是對(duì)于土木工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)的前提。

（1）創(chuàng)造良好的硬件條件

對(duì)于土木工程專業(yè)而言，該專業(yè)有著十分鮮明的專業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的科技創(chuàng)新活動(dòng)，必須依托完善的硬件設(shè)施，這是我們開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)的前提。具體的硬件設(shè)施和條件有很多，其中最為關(guān)鍵的是建立相關(guān)的科技創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)驗(yàn)基地，為我們培養(yǎng)土木工程專業(yè)的創(chuàng)新人才提高物質(zhì)保障。

（2）制定完善的規(guī)章制度

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”我們?cè)谶M(jìn)行土木工程專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)之中，無(wú)論是依靠科技創(chuàng)新活動(dòng)還是其他方式，都必須制定一套完善的規(guī)章制度，只有有了制度的保障，我們的科技創(chuàng)新活動(dòng)才能有條不紊的進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)土木工程專業(yè)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)。

（3）增強(qiáng)對(duì)學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動(dòng)的引導(dǎo)

進(jìn)行人才培養(yǎng)，舉行科技創(chuàng)新活動(dòng)，這里的活動(dòng)主體是學(xué)生，因此，要想實(shí)現(xiàn)我們培養(yǎng)人才的目標(biāo)，就必須加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)。必須讓學(xué)生積極主動(dòng)的參加相應(yīng)的科技創(chuàng)新活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，積極動(dòng)腦，只有這樣才能最終完成我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標(biāo)。

（二）以科技創(chuàng)新競(jìng)賽為載體，營(yíng)造土木工程專業(yè)科技創(chuàng)新氛圍

我們要適時(shí)舉辦科技創(chuàng)新競(jìng)賽，引導(dǎo)土木工程專業(yè)的學(xué)生積極參與，讓學(xué)生身歷其境的感受創(chuàng)新的過(guò)程。讓學(xué)生明白“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行”的道理，營(yíng)造土木工程專業(yè)科技創(chuàng)新氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主的進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化中鍛煉和掌握創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)我們培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)。

（三）科研與創(chuàng)新相結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

大學(xué)生需要進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的科研，完成自己的課程論文或者畢業(yè)設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)于土木工程專業(yè)的學(xué)生，在平時(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中要注意將科研和創(chuàng)新活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，這是一舉三得的舉措。

結(jié)論

社會(huì)需要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。我們要培養(yǎng)土木工程專業(yè)創(chuàng)新型人才就必須以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，不斷的引導(dǎo)土木工程專業(yè)學(xué)生積極參加相關(guān)的科技創(chuàng)新活動(dòng)，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。（作者單位：黑龍江省牡丹江農(nóng)墾偉宏路橋有限責(zé)任公司）

參考文獻(xiàn)：

創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校女大學(xué)生；社會(huì)性別視角；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）34-0223-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.129

一、高校女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究的意義

有調(diào)查表明，高校中女大學(xué)生的入學(xué)率已經(jīng)超過(guò)男性，高校中女大學(xué)生所占的比重也越來(lái)越大，但是這些女大學(xué)生在文化傳承與創(chuàng)新過(guò)程中理應(yīng)承擔(dān)的貢獻(xiàn)卻與實(shí)際取得的成果并不相符，女大學(xué)生創(chuàng)新能力缺失的現(xiàn)狀已經(jīng)影響了高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，重視高校女大學(xué)生創(chuàng)新能力的塑造、使女大學(xué)生在未來(lái)工作中發(fā)揮更重要的作用，無(wú)論對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步還是對(duì)女大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，都具有十分重要的意義。

二、制約高校女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的因素

（一）性別刻板印象制約了其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)的性別觀念是“男女有別”，“男主外，女主內(nèi)”，對(duì)男性的教育是勇敢、剛強(qiáng)，給男性的定位是男兒志在四方，對(duì)女性的教育是溫柔、順從，給女性的定位是相夫教子，而且不論是家庭教育還是學(xué)校教育也在無(wú)意識(shí)的對(duì)兩性區(qū)別對(duì)待，進(jìn)一步加深性別刻板印象。這種傳統(tǒng)的思想到現(xiàn)在仍然影響著廣大女性的思想行為。

（二）高校對(duì)學(xué)生教育的方式制約了其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)教育是以“重知識(shí)傳承，輕知識(shí)創(chuàng)造”，即傳授已有知識(shí)為目的的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式導(dǎo)致教師只注重知識(shí)的灌輸，忽視學(xué)生的主體地位，輕知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新，填鴨式的理論教學(xué)，只能叫人“知”，不容易做到內(nèi)化于心，外化于行，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就比較被動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)思考、質(zhì)疑的能力沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，被動(dòng)學(xué)習(xí)的后果一定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新力的不足。

（三）女大學(xué)生主體意識(shí)的缺失制約了其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展

幾千年來(lái)，“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”的封建思想對(duì)女性進(jìn)行了“賢妻良母”的奴性定位。雖然高校中的女大學(xué)生是社會(huì)中女性的佼佼者，但是仍然不能完全改變女性依附、順從、自我否定的潛在思想，以致女性無(wú)法形成主體意識(shí)，導(dǎo)致女大學(xué)生無(wú)論在內(nèi)在動(dòng)機(jī)還是在外在行為努力層面，都不能全身心投入精力，不能發(fā)揮自身的才智與能力，也不能看到自身努力的意義與價(jià)值，表現(xiàn)出主體意識(shí)嚴(yán)重缺失，自我價(jià)值感與創(chuàng)新意識(shí)不足等現(xiàn)象，很難激發(fā)自身的創(chuàng)新動(dòng)力。

三、高職院校女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的解決途徑

（一）倡導(dǎo)社會(huì)性別公正，優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境

1.將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流。聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)提出將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公正的重要內(nèi)容，是保證男女兩性平等地享有人權(quán)的重要手段。社會(huì)性別問(wèn)題涉及社會(huì)領(lǐng)域的方方面面，需要全社會(huì)的關(guān)注和行動(dòng)。制度化是實(shí)現(xiàn)將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流的根本保障，要制定實(shí)施促進(jìn)性別平等的法律法規(guī)和政策，從源頭上促進(jìn)性別平等，讓女性成為其直接受益者。

2.以先進(jìn)的社會(huì)性別文化引領(lǐng)輿論方向。先進(jìn)的社會(huì)性別文化是性別平等的文化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，是廣大女性發(fā)展不可或缺的前提條件。關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)女性社會(huì)性別角色的塑造，一方面要克服性別偏見(jiàn)，反對(duì)將女性形象“商品化”“物化”的錯(cuò)誤做法，另一方面要放置以“歌頌”的名義強(qiáng)化女性賢妻良母的家庭角色定位，這種角色定位抑制女性潛能發(fā)揮，不利于女性的全面發(fā)展。

（二）構(gòu)建適宜創(chuàng)新的教育體系，激發(fā)創(chuàng)新能力

1.開(kāi)設(shè)社會(huì)性別教育課程。高校要開(kāi)設(shè)與女性相關(guān)的課程，向?qū)W生系統(tǒng)地講授先進(jìn)的性別理念，使女大學(xué)生了解社會(huì)性別理論，幫助她們從社會(huì)性別視角認(rèn)識(shí)女性及與女性有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，幫助她們消除自卑心理，克服陳腐性別觀念，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2.改革教學(xué)方式和教學(xué)方法。教育實(shí)踐證明，科學(xué)的教學(xué)方法能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，要培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高校大學(xué)生，重點(diǎn)改革教學(xué)的方式和方法，讓學(xué)生成為教學(xué)的主導(dǎo)力量。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡量少講，并采用團(tuán)隊(duì)式、情景式、討論式等教學(xué)方法，大力推行“翻轉(zhuǎn)式”教學(xué)模式，使學(xué)生能夠身臨其境，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)起來(lái)，使課程活起來(lái)。

3.進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的培訓(xùn)指導(dǎo)。高等學(xué)校在制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方案時(shí)，要以創(chuàng)業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，以鍛煉創(chuàng)業(yè)能力為關(guān)鍵，以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神為核心，并考慮到性別因素，針對(duì)女性的特點(diǎn)開(kāi)展特色創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)。比如，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師就大學(xué)生提出的具體想法進(jìn)行“把脈”“問(wèn)診”，為大學(xué)生提供個(gè)性化的指導(dǎo)，或聘請(qǐng)女企業(yè)家，讓女企業(yè)家現(xiàn)身說(shuō)法，分享交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)等，采取多維教育方式激發(fā)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

4.加強(qiáng)大學(xué)生與企業(yè)的交流。實(shí)踐出真知，但高校大學(xué)生動(dòng)手能力普遍較弱，而企業(yè)又希望“招來(lái)就能用”的大學(xué)生。為了滿足市場(chǎng)的訴求，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，要通過(guò)“學(xué)習(xí)―實(shí)踐―再學(xué)習(xí)―再實(shí)踐”的鍛煉過(guò)程，培養(yǎng)明確的責(zé)任意識(shí)，開(kāi)發(fā)潛在的創(chuàng)新精神，使得認(rèn)知和行為趨于統(tǒng)一，能力和素質(zhì)得到提升。這樣，企業(yè)也能提前鎖定高層次人才，實(shí)現(xiàn)充實(shí)企業(yè)人才隊(duì)伍的目的。

（三）喚醒女大學(xué)生主體意識(shí)，投身創(chuàng)新環(huán)境

1.思想上樹(shù)立“四自”的精神。傳統(tǒng)觀念把女性的社會(huì)生活范圍局限在家庭、婚姻等狹小的圈子里，女性花費(fèi)大量時(shí)間和精力所從事的家務(wù)勞動(dòng)卻沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可，女性的社會(huì)地位也因此無(wú)法得到相應(yīng)的確立和提高。隨著社會(huì)的發(fā)展和計(jì)劃生育基本國(guó)策的長(zhǎng)期實(shí)施，女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中逐漸解脫出來(lái)，獲得了更多的參與社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，擁有了更加廣闊的活動(dòng)空間。因此，現(xiàn)代社會(huì)的女大學(xué)生應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，樹(shù)立“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的四自精神，和男性一樣成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主力軍。

2.行動(dòng)上踐行自立自強(qiáng)信念。女性要用行動(dòng)武裝自己，通過(guò)行動(dòng)，把自己培養(yǎng)成不依賴別人、依靠自己努力做事的現(xiàn)代女性，具備自立自強(qiáng)的能力不僅是社會(huì)的進(jìn)步，也能使女性適應(yīng)社會(huì)，把握機(jī)遇，促進(jìn)自身的發(fā)展。家庭不是女人的全部，女性與男性一樣是屬于社會(huì)的，要為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理     以人為本     體制創(chuàng)新

        黨的十六屆四中全會(huì)從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，第一次提出了要建立健全"黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局"。突出強(qiáng)調(diào)要"在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)，把管理寓于服務(wù)之中"，體現(xiàn)了社會(huì)管理理念的深刻變化。這是一種既符合現(xiàn)代治理善治理念、又符合我國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的制度創(chuàng)新。社會(huì)管理是政府職能的重要組成部分，但是，廣義上的社會(huì)管理又不限于政府的社會(huì)管理職能，它還包括其他主體以及社會(huì)自身的管理。作為政府職能之一的社會(huì)管理，是指國(guó)家通過(guò)制定一系列社會(huì)政策和法規(guī)范，對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)事務(wù)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，培育和健全社會(huì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整各類社會(huì)利益關(guān)系，回應(yīng)社會(huì)訴求，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公正、社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)和健全社會(huì)內(nèi)外部環(huán)境，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列活動(dòng)以及這些活動(dòng)的過(guò)程。廣義上的社會(huì)管理則是多元主體以多樣化形式進(jìn)行的上述活動(dòng)以及這些活動(dòng)的過(guò)程。

        回顧這些年來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程，可以清楚地看到，在理論上，我們黨對(duì)社會(huì)管理的認(rèn)識(shí)在不斷深化。在實(shí)踐中，不斷深化社會(huì)管理體制改革，推動(dòng)了各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式愈趨多樣化，社會(huì)問(wèn)題增加，社會(huì)矛盾增多，社會(huì)管理的難度加大，社會(huì)管理的法規(guī)亟待完善，社會(huì)管理的體系亟待健全，社會(huì)管理的體制亟待創(chuàng)新。因此，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)社會(huì)管理工作提出的新挑戰(zhàn)、新要求，我們必須科學(xué)判斷、準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，科學(xué)判斷、準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，轉(zhuǎn)變社會(huì)管理理念，創(chuàng)新社會(huì)管理體制機(jī)制，整合社會(huì)管理資源，完善社會(huì)管理法律法規(guī)，提高依法管理社會(huì)的能力和水平，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理工作，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。

        一、堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新社會(huì)管理理念。

        目前，社會(huì)管理在體制上的不適應(yīng)首先體現(xiàn)在社會(huì)管理理念不夠準(zhǔn)確。我國(guó)社會(huì)管理的理念比較陳舊，一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部仍然只重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)民生管理缺乏熱情，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)基礎(chǔ)設(shè)施的基本情況了解甚少，對(duì)常規(guī)化和科學(xué)化的社會(huì)管理研究不多。在社會(huì)管理過(guò)程中沒(méi)有很好地貫徹落實(shí)"在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)，把管理寓于服務(wù)之中"的理念，仍然存在管控思想嚴(yán)重、服務(wù)意識(shí)淡薄的問(wèn)題。

        我們國(guó)家"以人為本"的執(zhí)政理念，不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著高屋建瓴的重要指導(dǎo)意義，而且對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展也有著同樣重要的意義。堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，也是社會(huì)管理必須堅(jiān)持的根本原則。社會(huì)建設(shè)和管理，必須以此作為指導(dǎo)思想，真正把最廣大人民群眾的根本利益作為想問(wèn)題、辦事情、定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，把人與社會(huì)、人與自然的高度和諧作為目標(biāo)，把求得人的徹底解放作為人類最終的發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)"以人為本"的改革，真正保障"以民為本"。因此，推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新，加強(qiáng)社會(huì)管理，必須要遵循"以人為本"的理念，緊緊抓住促進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)靈魂，突出廣大人民群眾社會(huì)管理的主體地位。在加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理中堅(jiān)持"以人為本"，必須關(guān)注社會(huì)困難群體，保障他們的基本生活，維護(hù)他們的合法權(quán)益，尊重他們的人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)社會(huì)主義人道主義和人文關(guān)懷；必須實(shí)現(xiàn)成果共享，使構(gòu)成我們社會(huì)的各個(gè)階層，參與社會(huì)發(fā)展的不同群體，都能夠?qū)崿F(xiàn)各盡其能、各得其所、共同發(fā)展，使不同階層、不同群體共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。

        二、轉(zhuǎn)變政府的社會(huì)管理職能。 

創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的意義范文第5篇

論文摘要：社會(huì)道德體系的構(gòu)建要從道德的本義、人的本質(zhì)特征和現(xiàn)階段人類社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)，遵循榮辱觀和創(chuàng)新原則、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原則、道德與法律相溝通原則，通過(guò)理論推動(dòng)、教育落實(shí)、法律保障、社會(huì)管理強(qiáng)化，社會(huì)輿論協(xié)助，構(gòu)建一個(gè)最大限度地促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展又能維護(hù)社會(huì)相對(duì)比較穩(wěn)定的道德體系。

0引言

道德本身就是為了人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生，具有人的主體性、創(chuàng)造性，但是一直以來(lái)被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的工具和手段，慢慢失去了其主體性和創(chuàng)造性的本來(lái)面目，要轉(zhuǎn)變當(dāng)前德育收效低微的狀況就必須構(gòu)建以榮辱觀為起點(diǎn)的體現(xiàn)人的道德的主體性、創(chuàng)新性的社會(huì)道德體系。要構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)道德體系必須從道德的本質(zhì)、人的特性和榮辱觀以及新世紀(jì)人類社會(huì)的特點(diǎn)去思考。

1道德的本質(zhì)

道德是一種客觀的社會(huì)范疇。任何一個(gè)社會(huì)都必須樹(shù)立基本的道德體系才能正常運(yùn)行。道德意識(shí)作為社會(huì)價(jià)值體系，包含著社會(huì)的、政治的、法律的、人的因素，滲透在整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，影響著社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)著價(jià)值取向，標(biāo)志著文明程度。作為道德價(jià)值的起點(diǎn)，任何社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化，都必須建立適合的榮辱觀。

道德同時(shí)是一種人生哲學(xué)，一種內(nèi)心感受。每個(gè)人的生命意義都必然的維系著一定的榮辱觀。任何社會(huì)，道德的存在，除了維護(hù)公共秩序外，也是個(gè)體發(fā)展自我，尋求生命意義的一種方式，是人們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體道德觀念會(huì)發(fā)生變化，一部社會(huì)變遷史，也是人的心靈變遷史。三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，處在社會(huì)變遷中的人們的心靈狀態(tài)、行為狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，必須切實(shí)了解現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和中國(guó)人的心靈追求，才能給出正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和榮辱評(píng)價(jià)。

道德構(gòu)建目的就是為了個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)健康快速發(fā)展。每個(gè)人在利益面前都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”，樹(shù)立一定的榮辱觀，否則社會(huì)秩序?qū)⑹艿狡茐模恋K個(gè)人和社會(huì)的生存和進(jìn)步。這就是道德的本質(zhì)。只有明確了道德的本質(zhì)才能使道德具有創(chuàng)新性，才能賦予道德強(qiáng)大的生命力，才能提高德育的實(shí)效性，道德才能成為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

2人的特性和榮辱觀

人是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。人一生下來(lái)，就具有七情六欲。這是一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，另外人一生下來(lái)就處在人與人的關(guān)系之中，某一個(gè)人的出生就意味著新的人與人關(guān)系的產(chǎn)生。每個(gè)人都由他人獲得自己的生命，人出生以后都依賴著自然或他人的勞動(dòng)成果而生存和發(fā)展，每個(gè)人也都以自己的特殊方式作用于他人，為他人獲得生命，為他人創(chuàng)造生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神。可以說(shuō)人片刻也不能走出人與人之間的關(guān)系。而道德規(guī)范從某種意義上來(lái)說(shuō)就是人的規(guī)范，通過(guò)約束每個(gè)不同人的不同行為來(lái)達(dá)到一定社會(huì)的和諧運(yùn)行。只有在人們真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，道德的力量才能展現(xiàn)出來(lái)。樹(shù)立一定的榮辱觀念，便是在道德主體內(nèi)心深處，以自律形式出現(xiàn)的規(guī)范。人活著總有追求，有一定的道德目的和人生期望，這些價(jià)值取向促使人們做出這樣或那樣的選擇。榮辱觀是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)尺度，人們對(duì)榮辱的感受形成動(dòng)機(jī)、意圖、目的，通過(guò)勸導(dǎo)、褒揚(yáng)以及自我激勵(lì)方式促使人去行善，通過(guò)羞恥感、罪惡感而阻止人作惡。

3新時(shí)代人類社會(huì)的特點(diǎn)

人類社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，從上世紀(jì)起得到迅速發(fā)展，在經(jīng)過(guò)近幾世紀(jì)的積淀之后，新時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化以新的模式開(kāi)始了新的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的全球化已不再遙遠(yuǎn)，文化的東西方隔閡已日漸縮小，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性、能動(dòng)性、突出人的個(gè)體的價(jià)值，借以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

新一代年輕人的道德心理也隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的迅速加快、生活方式的影響，由整體性的形態(tài)中解脫出來(lái)成為一個(gè)較為獨(dú)立的自由人，由于人們?cè)凇叭宋也环帧薄ⅰ叭巳翰环帧被煦绲恼w主義形態(tài)中受盡了壓抑，當(dāng)他們超越整體性共存的思想束縛以后，往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們極力追求絕對(duì)自由、民主，認(rèn)為道德是個(gè)人的東西。這種單子式道德模式在一些西方國(guó)家已經(jīng)成為反人類的根源，危害社會(huì)的安定與發(fā)展。而現(xiàn)在在發(fā)展中國(guó)家的新一代追求單子式道德比起發(fā)達(dá)的西方國(guó)家更加強(qiáng)烈，據(jù)中國(guó)廣西沿海地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀況調(diào)查:85%的學(xué)生是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力學(xué)習(xí)，為了將來(lái)給社會(huì)造福的僅占巧%，這就是一個(gè)例證，而且這巧%的比例也在不斷下降。

光榮是崇高的境界，它一方面在主體的行為和人格中體現(xiàn)著尊嚴(yán)，另一方面，又在人們的心目中喚起巨大的喜悅和敬仰。它使人超越委瑣卑微，脫離小我，找到大我。人生要獲得光榮、崇高的評(píng)價(jià)，就必須給自己樹(shù)立光榮崇高的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)人們自覺(jué)遵循榮辱觀念時(shí)，道德就不再是一種純外在的要求，而是發(fā)自內(nèi)心的道德情感，發(fā)自內(nèi)心的生命向往，把外在的義務(wù)變?yōu)閮?nèi)在的責(zé)任，盡義務(wù)就成為一種快樂(lè)，成為光榮，成為自我實(shí)現(xiàn)的方式，成為一種天性的敏感，道德的高度意志自律，體現(xiàn)了自由的本質(zhì)—在完善自我和完善社會(huì)這個(gè)最高目的上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

每個(gè)人，作為道德的主體，在整個(gè)一生中都面臨著道德完善和人格成長(zhǎng)。在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面對(duì)道德的沖突和困惑，榮辱觀使每個(gè)人在每一道德境遇中進(jìn)行反思，作出正確選擇。生命是否值得過(guò)，與主體對(duì)于羞恥的理解和體驗(yàn)大有關(guān)系。塵世間短暫的快樂(lè)，熾烈如焚的利己情感和瞬間生滅的功利欲望，使人難以洞明內(nèi)心。在道德生活中，雖有規(guī)范的確立和理性力量的支持，但在理性和情感、義務(wù)與欲求之間，總有許多的心靈沖突。因此，當(dāng)個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，履行正確的道德行為，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，內(nèi)心斗爭(zhēng)是無(wú)可避免的，然而，崇高的道德情懷，也就在此處。沒(méi)有道德的熱情，沒(méi)有崇高的犧牲精神，道德的尊嚴(yán)無(wú)以顯示和表達(dá)。

4社會(huì)道德體系的構(gòu)建

一切道德規(guī)范的構(gòu)建都必須從人的特性出發(fā)，從人類社會(huì)的需要出發(fā)，以榮辱觀為起點(diǎn)、以有利于社會(huì)物質(zhì)和精神文明快速發(fā)展為原則。現(xiàn)今，人們作為社會(huì)的一員，生存于突變的新時(shí)代。工業(yè)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，為人類社會(huì)提供了更加豐富的物質(zhì)，同時(shí)人們的觀念也發(fā)生了一些變異，極端個(gè)人主義、絕對(duì)自由觀等，危害著人類的持續(xù)發(fā)展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，作為人類社會(huì)的道德構(gòu)建必須肩負(fù)起維護(hù)和促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的重任。

個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是社會(huì)道德體系構(gòu)建的亮點(diǎn)，個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是人類社會(huì)的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個(gè)原則人類社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，才能持續(xù)發(fā)展，個(gè)人主體的理想追求才能得到實(shí)現(xiàn)。

人的道德價(jià)值目標(biāo)和人生價(jià)值取向的確立，對(duì)人們道德行為的選擇具有根本的意義。道德行為絕不是孤立的個(gè)人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志、社會(huì)意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，與他人和社會(huì)的利益有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，具有社會(huì)意義。如何對(duì)待個(gè)人利益和他人、社會(huì)利益，就成為區(qū)分道德行為的基礎(chǔ)。公民的道德行為必須依據(jù)這一社會(huì)準(zhǔn)則和榮辱觀，體現(xiàn)社會(huì)的道德要求。在道德體系構(gòu)建中，必須將榮辱觀貫穿在主體的愿望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素之中，用光榮或羞恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自我立法，塑造人格。