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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文范文第1篇

（一）卷草紋在紡織藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

卷草紋的設(shè)計多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，它的造型是經(jīng)過處理后，呈現(xiàn)出一種S形波曲狀排列構(gòu)成二方連續(xù)圖案。因為花草的造型大多呈現(xiàn)出卷曲圓潤的特點，所以就被稱之為卷草紋。早在漢代的時候就出現(xiàn)了卷草紋，到了唐朝以后，卷草紋達(dá)到了鼎盛時期，逐漸的擺脫了傳統(tǒng)中忍冬花的造型設(shè)計，不是僅僅停留在對于線條的追逐，更加講求豐滿的肉質(zhì)。卷草紋作為敦煌裝飾藝術(shù)中具有特色的紋樣，主要的設(shè)計是在卷草紋的藤蔓上配置牡丹花、茶花、蓮花、石榴等形象，并且與連綿不斷的枝莖相組合，再加上一些葉、花、果實的搭配，將飛禽立于枝頭，表現(xiàn)出的景象就是一派生機盎然。在這種設(shè)計之下，卷草紋姿態(tài)就會有一種流動感，體現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)自如，似是而非，別具特色的花枝葉蔓。卷草紋在紡織藝術(shù)的設(shè)計之中的應(yīng)用，就應(yīng)該選取一些適當(dāng)?shù)膱D案，將其鑲嵌到紡織品之中。在設(shè)計的過程中，應(yīng)該借鑒卷草紋的那種流動感，體現(xiàn)出它的婉轉(zhuǎn)自如。對于紡織藝術(shù)的設(shè)計來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)的是卷草紋中對于肉質(zhì)豐滿的追求，不要僅僅停留在對線的追求。這樣才能更好地進行設(shè)計工作，創(chuàng)造出更加完美的紡織品。

（二）蓮花在紡織藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

蓮花是佛教的四大古花之一，同時也是八寶之一，也是佛教的九大象征之一，在佛教中占著非常重要的地位，甚至被稱為圣花。蓮花所表現(xiàn)出的是圣潔與吉祥，是出淤泥而不染的代表，因此可以作為一個主要的佛教象征。從古至今，人們對于蓮花的喜愛就沒有停止過，最看重的當(dāng)屬其潔身自好不同流合污的高尚品質(zhì)。因此，如果將敦煌藝術(shù)中關(guān)于蓮花的因素設(shè)計進去，就可以提升紡織品的品味，提升其藝術(shù)性。

二、應(yīng)用時應(yīng)注意的問題

首先，應(yīng)該慎重地選取設(shè)計的元素。敦煌藝術(shù)中涉及到的種類繁多，其意義也各不相同。因此在進行紡織藝術(shù)的設(shè)計之中，應(yīng)該慎重取材，選擇合適的元素設(shè)計到紡織藝術(shù)之中，這樣才能更好的體現(xiàn)出紡織藝術(shù)中的敦煌色彩。比如。荷花，在印度就是堅貞純潔的象征，而在日本則是祭奠亡者的意思。因此，對于紡織藝術(shù)的設(shè)計，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合敦煌文化，更好的促進紡織業(yè)的發(fā)展。其次，應(yīng)該有準(zhǔn)確的市場定位。紡織藝術(shù)的設(shè)計，最主要的是為了讓紡織品更具藝術(shù)性，取得更好地銷售業(yè)績。因此，要注意市場的消費對象，這樣才能更好地將紡織品銷售出去。敦煌藝術(shù)可以說是佛、道、儒的共同產(chǎn)物，所以在紡織藝術(shù)設(shè)計的過程中要兼顧文化與市場，實現(xiàn)紡織業(yè)的更好發(fā)展。最后，要注重傳承與發(fā)展。在進行紡織藝術(shù)設(shè)計之中，不應(yīng)該僅僅局限于原有的敦煌藝術(shù)之中，不僅要對敦煌文化進行傳承，還要進行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。只有在繼承了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，再進行一些適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，這樣才能實現(xiàn)紡織藝術(shù)設(shè)計的更好發(fā)展。

三、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文范文第2篇

隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要意義。同時，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是設(shè)計理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個性化文化設(shè)計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。

二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注意哪些問題呢？

1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進行一場酣暢淋漓的審美體驗。

2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟性的同時關(guān)注環(huán)保性。

經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進行設(shè)計過程中同時關(guān)注經(jīng)濟性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單純立足于經(jīng)濟效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。

3.設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。

公共環(huán)境藝術(shù)是一項綜合性設(shè)計工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。

4.設(shè)計要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性。

文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入和漸進式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計者的高度重視。更多的設(shè)計者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的因素。

三、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文范文第3篇

通過對現(xiàn)代平面設(shè)計作品進行分析不難發(fā)現(xiàn)，那些深受國際認(rèn)可和中外人士稱贊的平面設(shè)計作品，往往都具有一定的傳統(tǒng)民間繪畫元素，并表現(xiàn)出鮮明的中國民族藝術(shù)特色。此外，在人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢姷陌b材料、宣傳海報或者印刷品上都能夠發(fā)現(xiàn)其大部分都是運用了民間繪畫色彩進行藝術(shù)創(chuàng)造的，用民間繪畫色彩進行信息的傳遞和眼球的吸引，無疑更能夠吸引全世界人民的眼光，而且還能賦予作品新的寓意。典型代表作2008年北京奧運會吉祥物“福娃”，這五個福娃的色彩豐富而又具有文化意蘊，對民間繪畫色彩的應(yīng)用可謂是恰到好處。整個設(shè)計團隊以動物為雛形，深入挖掘動物在中國統(tǒng)計文化中的深層內(nèi)涵，重新賦予這五個小動物新的生命，并使用不同的民間繪畫色彩，設(shè)計出世界聞名的奧運會吉祥物。如五福娃中貝貝以中國吉祥動物魚為基礎(chǔ)，輔助水波浪圖案，以民間繪畫色彩藍(lán)色為主調(diào)，加以簡單的紅、綠、白三種顏色，營造一種清爽、明快的視覺效果；又如晶晶以中國熊貓為基礎(chǔ)，輔助蓮花紋樣，以黑色作為主色調(diào)，并配以白色、鮮綠色，呈現(xiàn)出一種生機盎然之感。加之熊貓原本就是中國的國寶，也很符合傳統(tǒng)文化的寓意。設(shè)計者將中國文化和民間繪畫色彩元素融入了五福娃中，五福娃的形象恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了中國的形象，讓全世界認(rèn)識了當(dāng)代中國的藝術(shù)魅力。更要重聲的是，五娃還印證了中國民間繪畫色彩的哲學(xué)觀，中國民間繪畫色彩講究“五色觀”，也就是將白色、黑色、赤色、青色和黃色五種顏色來表達(dá)不同的內(nèi)心世界，搭配出不同顏色，表達(dá)不同的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)在色彩的搭配上往往別具民族特色，并習(xí)慣于將對比強烈的色彩進行搭配，從而造成強烈的視覺沖擊，吸引觀賞者的眼球。

二、民間繪畫色彩在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的裝飾藝術(shù)設(shè)計中同樣應(yīng)用了不少的民間繪畫色彩。民間繪畫色彩與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的搭配，使得設(shè)計作品呈現(xiàn)出濃厚的民間藝術(shù)氣息。民間繪畫是老板姓智慧的結(jié)晶，反映了老板姓的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，同時還頗具地方文化的特色。因而，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中也往往會貼合當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化來進行設(shè)計，從而凸顯地方特色。如位于南京地鐵一號線的壁畫，就融合了民間繪畫的色彩與現(xiàn)代的設(shè)計理念。作為中國四大古都之一，南京的歷史十分悠久，名勝古跡也特別多，如果要想在設(shè)計上突顯南京古文化的城市氣息，就要從民間繪畫藝術(shù)角度進行考慮，如采用陶瓷的彩繪作為表現(xiàn)形式來展現(xiàn)南京城市風(fēng)韻，提取青花元素來構(gòu)成南京的自然景色和名勝古跡。在構(gòu)圖上也十分簡潔明了，色調(diào)輕快。在表現(xiàn)形式上采用的是瓷板雕刻加影青釉底青花復(fù)合工藝，讓畫面更具立體感，同時還利用了民間青花進行裝飾，使得設(shè)計獨具特色，并與民間繪畫色彩進行了良好的互補。南京地鐵站的空間裝飾也運用了民間繪畫的色彩搭配，色調(diào)柔和給人以視覺上的舒適感，人們在地鐵站時除了能夠欣賞到南京這座城市的優(yōu)美風(fēng)光，同時也能夠感受到民間繪畫元素的魅力。

三、民間繪畫色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

在服裝設(shè)計中，民間繪畫色彩的運用也十分的廣泛。服裝風(fēng)格就由服裝要求所決定的，人們對于服裝的認(rèn)識，一般都是從款式、面料和色彩開始。但色彩卻是服裝要求中最為重要的一個，起到了決定性的作用。在服裝設(shè)計的色彩運用方面常見民間繪畫的蹤影，很多設(shè)計師也非常樂于從民間繪畫中尋找靈感。設(shè)計師們通過充分利用民間繪畫色彩及其深層次的文化意蘊，巧妙地將少數(shù)民族的文化底蘊和全國各民族各地區(qū)的優(yōu)秀文化結(jié)合在一起，為服裝設(shè)計積累了不少的經(jīng)驗和文化元素。在服裝設(shè)計領(lǐng)域最常用的顏色不外乎為彩陶色、青銅色、青花色等，而民間繪畫藝術(shù)中的飾品元素也常常作為服裝設(shè)計領(lǐng)域的靈感元素，如剪紙、年畫、彩塑等等。這些色彩與飾品都在服裝設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮巨大的作用。在服裝設(shè)計當(dāng)中，民間繪畫色彩集合了五十六個民族的文化與特色，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計的藝術(shù)寶庫，民間繪畫藝術(shù)為服裝設(shè)計提供了諸多的益處，如服裝典型代表作品《春天的故事》充分利用我國民間繪畫的紋樣，注重民間繪畫色彩的炫麗，色調(diào)莊重鮮明，款式簡潔，營造一種春天積極向上的氛圍。在這個作品中，民間繪畫色彩賦予了作品新的生命，引導(dǎo)了我們現(xiàn)代服裝設(shè)計的新方向。

四、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文范文第4篇

和大多數(shù)藝術(shù)類課程類似，現(xiàn)代纖維藝術(shù)課程的教學(xué)也設(shè)置為理論學(xué)時和實踐學(xué)時兩大塊，因為涉及到材料和技法操作，實踐學(xué)時所占比例較大。與“模型制作”等課程類似，在日常的實踐教學(xué)活動中都需要事先準(zhǔn)備好材料與工具，但和大部分實踐課程所明確要求的材料工具不同的是——現(xiàn)代纖維藝術(shù)課程無法明確指定學(xué)生購買某種特定的軟材料。其原因和這門專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)有著密切的關(guān)系。纖維藝術(shù)這門學(xué)科應(yīng)屬典型的材料型藝術(shù)，是以纖維材料來定性的。在藝術(shù)發(fā)展史上，纖維藝術(shù)能完成從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)變遷與超越，這里很大一部分原因就源于對新材料的關(guān)注與應(yīng)用。在軟材料領(lǐng)域，纖維的種類繁多，不同材料所涉及的操作技法也不一樣，可供我們創(chuàng)作的材料異常豐富，不僅僅只有毛錢，線繩等常規(guī)材料，還包括紡織品、紙等，現(xiàn)代高科技新型材料更是層出不窮，如合成纖維、光導(dǎo)纖維、金屬纖維、納米纖維、橡膠纖維等許多品種。纖維材料的處理也不僅僅只有傳統(tǒng)典型的鉤編織繡等技法，有很多簡單的技法，比如粘連，纏繞、包裹、捆綁、懸掛、排列也能表現(xiàn)出較為豐富的視覺效果。如果給學(xué)生指定某種材料進行創(chuàng)作的話，會極大地限制他們的想象力和創(chuàng)造力。即使他們把一些技巧比較復(fù)雜的，如編結(jié)、針織、刺繡等技法掌握得很成熟，也經(jīng)常使最后的作品淪為某種常見的日用工藝品或者手工玩具，而這恰恰是違背課程啟發(fā)創(chuàng)新思維這一教學(xué)目的的。而且，軟材料處理的知識體系是相當(dāng)龐雜的，某些專業(yè)知識還需要專業(yè)系統(tǒng)的實踐訓(xùn)練培養(yǎng)，要做到在短短的課程中間面面俱到也是不太可能的。

通常，此類課程是按照“技法”進行內(nèi)容設(shè)置的，即按編織、刺繡、印染等傳統(tǒng)技法來逐一安排實踐學(xué)習(xí)，在這種條件下，我們將“材料先行”這一理念引入教學(xué)之中，將傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式稍稍改進一下就可以很好地解決上述問題。由于“材料”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)的課程中占有極其重要的位置，我們可以在課程的實踐環(huán)節(jié)只進行命題設(shè)置，并不嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生采用何種材料完成制作，甚至鼓勵他們就地取材，廢物利用，但要求是必須首先將材料準(zhǔn)備好，在沒有任何創(chuàng)新想法和技能訓(xùn)練之前就將各種感興趣的軟材料帶到課堂上來。這樣要求的好處是顯而易見的，當(dāng)課桌上堆滿各式各樣的軟材料時，只要稍加以創(chuàng)意的引導(dǎo)與技法的教授，學(xué)生們的創(chuàng)作激情就會被點燃。我們知道，在服裝設(shè)計領(lǐng)域，面料是設(shè)計創(chuàng)意的靈魂，很多優(yōu)秀的作品的創(chuàng)作靈感都是出自設(shè)計師在接觸到精致面料的那一剎那。美國當(dāng)代藝術(shù)家戴安娜也說，“我在材料里聽到我的想法”。采用材料為主，材料先行的教學(xué)方法可以誘導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)作，使教學(xué)的過程變成一個學(xué)生自己進行探索新知識，新方法的過程，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)、創(chuàng)新實踐中來。

2專業(yè)交叉——在保持課程性質(zhì)相對獨立的前提下注意

進行專業(yè)間的滲透與融合現(xiàn)代纖維藝術(shù)是一門相對獨立的專業(yè)，有著深厚的歷史與人文背景，它起源西方古老的壁毯藝術(shù)，在它的發(fā)展過程中又融合了世界各國優(yōu)秀的傳統(tǒng)紡織文化，吸納了現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代紡織科技的最新成果，因而也有學(xué)者稱它為既古老又年輕的藝術(shù)形式。對比現(xiàn)代纖維藝術(shù)專業(yè)，工業(yè)設(shè)計是研究產(chǎn)品造型、功能等應(yīng)用價值的設(shè)計專業(yè)，設(shè)計所涉及的材料除了硬質(zhì)材料，如塑料、木材、金屬等，也離不開對于軟材料的使用及探索。屬性各樣的動、植物纖維與人造化學(xué)纖維也是產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)作的豐富源泉。在當(dāng)今的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計中，使用纖維軟材料及其特性來進行創(chuàng)作的例子越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，如“懶人沙發(fā)”、“水母燈”等產(chǎn)品。近幾年來，這種獨特軟材料的價值和特點正在被越來越多的設(shè)計師所重視并發(fā)展。

在工業(yè)設(shè)計專業(yè)背景下開設(shè)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)課程，可以將纖維材料的功能與特性引入產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)理論進行創(chuàng)意思維的探索與實踐，也可將產(chǎn)品設(shè)計的相關(guān)思路導(dǎo)入具體的軟材料的操作技法中去，這樣都可以給予學(xué)生的產(chǎn)品設(shè)計以新的創(chuàng)意思路，為設(shè)計提供更多更廣的研究方向。在具體的教學(xué)設(shè)置中，整體的課程安排還是應(yīng)該按照纖維藝術(shù)的專業(yè)教學(xué)要求來進行，保持專業(yè)的獨立性和延續(xù)性，但我們可以在部分課堂小作業(yè)的命題上做出調(diào)整，以實現(xiàn)兩個專業(yè)間交叉互用，比如在“編結(jié)”這一章節(jié)的教學(xué)中，設(shè)置的作業(yè)命題為“手鏈的功能創(chuàng)新”。學(xué)生們可在手鏈的材料運用、功能開發(fā)、技法完善、樣式色彩等方面做出多樣的嘗試，拓寬原有的設(shè)計思路甚至產(chǎn)生創(chuàng)新性的發(fā)現(xiàn)。例如，學(xué)生在手鏈末端的開合方式上做出了多樣嘗試，使手鏈解扣的功能和樣式有了更多巧妙的可能。

另外，值得注意的是，雖然我們在教學(xué)過程中強調(diào)專業(yè)之間的交融與滲透，但也要注意保持專業(yè)的傳承與獨立性。這主要體現(xiàn)在評判標(biāo)準(zhǔn)上，因為在實踐教學(xué)中，我們也經(jīng)常看到一些頗具創(chuàng)意，但不注意細(xì)節(jié)處理有些粗制濫造的創(chuàng)作，由于沒有強調(diào)纖維專業(yè)獨特的評判標(biāo)準(zhǔn)，一些學(xué)生還自認(rèn)為是藝術(shù)的風(fēng)格化表現(xiàn)。我們評價紡織纖維創(chuàng)作好壞的一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是作品的精美程度，一個擁有細(xì)密齊整針腳、精致美觀做工的手工藝品往往令人愛不釋手，這也是作品價值體現(xiàn)的一個很重要的方面。作為一門在大學(xué)開設(shè)的選修課程，進行技法上的嚴(yán)格要求是必要的。如果單純強調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)中的創(chuàng)新目的，其結(jié)果往往會導(dǎo)致一些大學(xué)生的創(chuàng)作很難與一些幼兒階段的手工作品拉開差距。這樣最終會影響到他們的審美習(xí)慣和設(shè)計實踐。所以我們在實際的教學(xué)過程中，既要保持專業(yè)相對獨立的材料處理、技法傳承、評價鑒賞等專業(yè)知識，也要強調(diào)專業(yè)之間的融合與創(chuàng)新，這兩者都是必不可少的。

3思維變革——解決存在于學(xué)生思想認(rèn)識上對于課程學(xué)習(xí)意義的理解偏差

對于像纖維藝術(shù)這樣強調(diào)動手能力，實踐操作性較強的課程，課程所要達(dá)到的教學(xué)目的不僅僅是創(chuàng)作出一兩件出色的作品。能讓學(xué)生感受到親自動手的樂趣，引發(fā)他們對于社會生活的深層次觀察與思考，接受文化學(xué)術(shù)與人文素質(zhì)方面的熏陶，也是有著十分重要的教育意義的。在這個現(xiàn)代化程度已經(jīng)達(dá)到工業(yè)信息化的時代，對比“媒體”、“網(wǎng)絡(luò)”、“數(shù)字化”這些概念，提起“動手勞動”一詞就顯得灰頭土臉，缺乏時代感。學(xué)生大多本能的對此不感興趣，缺乏良好的學(xué)習(xí)熱情與動機。在這種情況下，作為指導(dǎo)教師，在開課初始就必須加強對課程學(xué)習(xí)意義及動手實踐作用重要性的解讀，使學(xué)生們明白“動手能力”不僅僅對于設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新思維與實踐能力有著重要的補益作用，而且對于現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)的延續(xù)、人類生存狀態(tài)全面性維護以及自然社會可持續(xù)發(fā)展也有著重要歷史意義。學(xué)習(xí)動機與興趣是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的重要力量，學(xué)習(xí)動機一旦形成，就會至始自終貫穿于整個學(xué)習(xí)過程中。我們應(yīng)該在課程初始就通過提問、討論等多種教學(xué)方式營造出濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)習(xí)氛圍，這對于今后教學(xué)活動的開展、教學(xué)行為的實施以及良好的教學(xué)效果的實現(xiàn)都有著重要的鋪墊作用。

另外，在學(xué)生群體中也經(jīng)常存在一些對于課程設(shè)置的認(rèn)識誤區(qū)。由于受傳統(tǒng)習(xí)俗男女分工觀念以及男女性別差異的影響，男女學(xué)生對于纖維軟材料技法操作的興趣愛好相差很大。一些男生上課的積極性很差，而大部分女生則很感興趣，甚至不惜花費大量的課余時間去完成一件作品。針對這種情況，教師在課程初始就要提出并駁斥這種認(rèn)識誤區(qū)和怠惰借口，好的創(chuàng)意不分男女，也沒有性別、國籍、老幼之別，只有突破固有、舊有的概念束縛，才能達(dá)到創(chuàng)作的“無人之境”！教師還要著重強調(diào)完成課程的重要意義與訓(xùn)練目的，即任何一種材料與技法只是設(shè)計思想觀念表達(dá)的一種方式。傳統(tǒng)的材料，手工的方式，細(xì)致的態(tài)度僅僅是一種設(shè)計表達(dá)語言，我們只有熟練掌握運用多種方式，才可能達(dá)到設(shè)計的自由與創(chuàng)新。在另一方面，教師也可以針對一些同學(xué)的實踐動手能力比較差的情況，提出一些解決興趣差異的辦法。比如在嚴(yán)格保證制作質(zhì)量的前提下，可以讓他們制作一些所需技巧不那么復(fù)雜，但在形態(tài)構(gòu)成、使用方式等方面頗具創(chuàng)意的作品，調(diào)動、引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，保證課程任務(wù)的順利完成。

4結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文范文第5篇

一、中國民間剪紙獨特的造型方式

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙有其獨特的造型方式和特定的語言符號，在世代相傳的發(fā)展過程中形成了特有的觀念造型體系。“剪紙藝術(shù)家通過對事物不同角度的認(rèn)識和理解，從而形成了‘以形表意，以意造型’的造型意識”①，向我們展示了一個五彩繽紛的藝術(shù)世界。中國傳統(tǒng)民間剪紙既是作者真實生活的寫照，更是他們想象中的世界，在他們的剪刀之下不同空間的物體、不同時間發(fā)生的事情都可以巧妙地組合在同一畫面之中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)獨特的造型方式與審美觀念。例如，正側(cè)面的人物、動物頭像上剪出完全正面的五官造型；為避免裝飾花紋的單一，“透視”的剪出老虎肚子中的虎寶寶來豐富老虎的藝術(shù)表現(xiàn)；同一畫面中，把不同時間、不同地點發(fā)生的事和諧地統(tǒng)一起來等等。這種不拘泥于事物固有的自然屬性，而注重作者的想象和創(chuàng)造的造型方式，突破了現(xiàn)實物質(zhì)世界對人思維創(chuàng)作力的禁錮，把客觀的自然物象和主觀的創(chuàng)造性思維結(jié)合起來，創(chuàng)造出了源于生活卻又高于生活的藝術(shù)形象。而中國的現(xiàn)代平面設(shè)計作為中國民族文化的一部分，無法割去與本土文化千絲萬縷的聯(lián)系，所以，如果我們當(dāng)下平面設(shè)計能很好地借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙獨特的造型方式與審美觀念，將進一步豐富、擴展平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵，達(dá)到事半功倍的效果。中國許多成功的平面設(shè)計作品，正是立足我國的傳統(tǒng)文化，成功地借鑒民間剪紙獨特造型的典范。如中國銀行標(biāo)志的設(shè)計，在顏色上，此作品選用了中國傳統(tǒng)民間剪紙中最為常用的大紅色，從總體上看，與其說它是一個成功的標(biāo)志設(shè)計，還不如說是一幅優(yōu)秀的單色剪紙作品。在造型上作品創(chuàng)意完全來自于民間剪紙“虛實相生”的造型方式，設(shè)計師采用了中國古錢造型與“中”字相結(jié)合，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、大方卻有深刻的寓意。中國民間剪紙造型“既是作者自身生活與理想的真實寫照，但又不是純粹的客觀再現(xiàn)，它是作者想象的產(chǎn)物，既是作者眼中的世界，更是作者心中的世界。”②由此看來，它是藝術(shù)提煉加工和再創(chuàng)造的結(jié)果。而當(dāng)下的現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段，而成為一種文化，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計吸收、借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙的獨特造型方式是勢在必行，也是刻不容緩的。

二、中國民間剪紙獨特的題材

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國民間剪紙的題材十分廣泛，它既反映了現(xiàn)實生活中群眾喜聞樂見的事物，也表現(xiàn)了對美好生活的向往。日常生活中一切熟悉的事物都可能成為民間剪紙的創(chuàng)作題材，并體現(xiàn)出民間藝人驚人的創(chuàng)造力及高超的思維智慧。從總體上看，中國傳統(tǒng)民間剪紙的題材大致有以下幾點：

1.勞動生活題材：民間剪紙的作者主要來自于田間地頭，所以，他們就地取材，表現(xiàn)自己熟悉又熱愛的生活，如有的表現(xiàn)自己的生活、勞作場景；有的則直接表現(xiàn)自己熟悉的動植物，等等。這種通過把自己熟悉的場景及動植物的形象直接當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)主題的方式，對當(dāng)下的平面設(shè)計有很大的影響。比如，我國發(fā)行于2004年的第三輪生肖猴票就是一個很有代表性的案例，設(shè)計者陳紹華即是根據(jù)民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的猴子這一動物題材來創(chuàng)作的，當(dāng)觀者看到這枚猴票時，立即會被猴子玲瓏乖巧、調(diào)皮可愛的造型所吸引，既表達(dá)了設(shè)計者對生活的無限熱愛，又體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求。再如，2008年北京奧運會吉祥物福娃的設(shè)計也是從民間藝術(shù)豐富的題材中汲取了靈感，在設(shè)計思想上，福娃首次把動物和人的形象完美結(jié)合，強調(diào)了以人為本、天人合一的理念。

2.吉慶寓意的題材：吉祥如意是民間剪紙中最常表現(xiàn)的題材之一。隨著社會及文化藝術(shù)的發(fā)展，一些具有裝飾性的圖案不斷的發(fā)展完善，成為具有某種吉慶寓意的圖案，并有其特定的造型及寓意。在中國傳統(tǒng)民間剪紙中常見的吉慶寓意的題材有喜上眉梢（喜鵲登梅）、連年有余（蓮花與鯉魚）、連生貴子（蓮花與桂花）、永結(jié)同心（彩帶與百結(jié)）等等。在平面設(shè)計中，好多設(shè)計師也注重在自己的作品中借用民間藝術(shù)吉祥寓意的題材來表達(dá)自己的設(shè)計理念與文化內(nèi)涵。如好利來公司設(shè)計的“錦鯉”系列月餅的包裝，以民間剪紙中鯉魚的形象為主體，當(dāng)顧客看到這一形象時，馬上就會和民間藝術(shù)中魚的吉祥寓意聯(lián)系起來，迎合了人們祈福納吉的愿望，促進了商品的銷售。這些傳統(tǒng)民間剪紙題材的形成和發(fā)展是民間藝人一代又一代不斷加工、創(chuàng)造的結(jié)晶，它凝聚著老百姓集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊，具有強烈的民族特征。這些個性鮮明、有著強烈民俗特征的形象在現(xiàn)代平面設(shè)計中為我們提供了廣闊的設(shè)計思路及豐富的視覺藝術(shù)資源，極大地豐富了我們的平面設(shè)計語言，深化了設(shè)計思想與主題。

三、中國民間剪紙獨特的文化內(nèi)涵

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙在其長期發(fā)展過程中最全面、最深刻地體現(xiàn)著民間藝術(shù)獨特而又自成體系的思維方式。在剪紙作品中，民間藝人所創(chuàng)造的形象都有其特定的文化內(nèi)涵，將物、情、意、趣融于一體，具有強烈的象征、隱喻色彩。這種獨特的思維方式與審美意蘊和現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作思維高度一致，并對其有重要的啟示作用。

1.諧音法：民間剪紙形象中，諧音起了很重要的作用，如蓮花和鯉魚組合在一起寓意連年有余；倒貼“福”字寓意福到；花瓶、牡丹花、蘋果組合在一起則有祈禱富貴平安的美好愿望等等。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨特的文化內(nèi)涵以及思維方式，對當(dāng)下平面設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展也是有至關(guān)重要的啟示作用。如中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個“中國結(jié)”，源于盤長和回紋的造型，它給人以四通八達(dá)，吉祥如意，日久天長，路路相通的審美感受。

2.隱喻法：“隱喻”也是民間藝術(shù)獨特的思維方式之一，“它不是直白的表述，而是借它物或通過符號表達(dá)某種情感和含義。”③隱喻法是借助可視的、有寓意的或象征性的事物來傳達(dá)作者的美好意愿。如“魚戲蓮”隱喻夫妻情投意合；石榴、葡萄、蓮蓬寓意多子多孫；桃子、烏龜、松樹、仙鶴寓意健康長壽等。在現(xiàn)代平面設(shè)計中借鑒民間剪紙的這種獨特思維方式所創(chuàng)造的作品比比皆是。

3.變形法：中國的漢字具有很強的裝飾性及抽象性，當(dāng)漢字直接變形為圖案，再結(jié)合其他具有隱喻意義的動植物圖案，就成為剪紙藝術(shù)中一種很好的表現(xiàn)手段。民間剪紙這一獨特的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代的設(shè)計中也得到了很好的應(yīng)用。以在剪紙藝術(shù)中出現(xiàn)頻率最高的漢字“壽”為例，當(dāng)把它變形為富有裝飾性的圓形團壽，并用于表現(xiàn)祈福祝壽的招貼海報或老年人用品、食品的包裝設(shè)計之中時，便能直逼主題，達(dá)到良好的宣傳效果。再如中國郵政的標(biāo)志設(shè)計，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標(biāo)志的造型中，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的宗旨。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨特的文化內(nèi)涵及審美觀念，對我們現(xiàn)代平面設(shè)計的影響巨大。很多平面設(shè)計作品以中國傳統(tǒng)的文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代的思維方式，既深刻地體現(xiàn)了設(shè)計的主題，又把現(xiàn)代平面設(shè)計的理念推向了一個新的高度，具有某種典范的意義。