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關于大自然的科學知識范文第1篇

我國教育源遠流長,有很多優秀的教育傳統。但也有許多不適應現代教育的觀念。在教師角色定位上,傳統的觀念是“師者,傳道授業解惑也”。課堂上,教師是教學的主宰,學生是被動接受知識的容器,扮演著“記者”、“錄音機”的角色。

要讓課堂充滿生命活力,教師必須在師生關系觀念上實現三大轉變,即:教師從知識的傳授者、講解者逐步轉變為學生學習的引導者、幫助者;學生從知識的被動接受者逐步轉變為知識的主動探求者;教學過程從教師講、學生聽的單向交流過程逐步轉變為師生互動的多向交流的過程。聯合國教科文組織在《學會生存 教育世界的今天和明天》中,對教師的角色作了權威性的論述。書中指出,教師除了正式職能外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發現矛盾論點而不是拿出真理的人。也就是說,在知識更新周期日益縮短的今天,教師的作用不只是傳授知識,更重要的是引導學生主動探究、掌握知識。因此,教師應是學習內容的設計者,學習過程的引導者、參與者、合作者,學習結果的欣賞者。

在兒童的心目中,科學決不是深奧的科學原理或繁雜的科學公式,而是與他們距離最近的大自然中一切奇妙的、有趣的景象,尤其是低年級學生。“花兒為什么開了?”“葉子為什么枯了?”“大雁為什么往南飛?”“青蛙為什么在洞里睡著了?”當學生提出這樣的問題時,就已經是開始他們的科學探索了。而在小語教材中,大量地介紹了這些知識。此外,小語教材中的許多內容還可以對學生進行科學品質的塑造。比如:介紹科學家故事的課文,可以培養學生熱愛科學的精神;一些描寫大自然的課文,可以激發學生對大自然的熱愛之情等等。如何在小學語文教學中對學生進行科學素質的培養?

一、科學知識的傳授

小語教材中的科學知識主要是自然知識,比如《蒲公英的種子》介紹了種子幾種常見的傳播方式;《小壁虎借尾巴》講的是動物尾巴的幾種不同功能;《螳螂和蜘蛛》告訴孩子蜘蛛的捕食方式;此外,還有《石頭書》、《小松鼠找花生》、《我要的是葫蘆》等課文。另外,也有一些介紹物理方面基礎知識的課文,如《烏鴉喝水》中“烏鴉叼來小石子,一顆一顆地放進瓶子里,瓶子里的水漸漸升高了,烏鴉就喝著水了”。再如《刻舟求劍》、《蝙蝠和雷達》、《撈鐵牛》等課文,都涉及到了物理知識。

這些科學知識的傳授,必須立足于課文教學,不能為了講知識而講知識,要根據不同的課文進行不同的處理。在《冬眠》一文的教學中,因為“冬眠”這個知識正是課文介紹的重點內容,所以,課文的講解和知識的講解是同步的。而有些知識不是課文所講的重點內容,但如果忽略不講,容易讓學生產生誤解。《小壁虎借尾巴》一文中提到“小壁虎一掙,掙斷了尾巴逃走了”。那么,小壁虎的尾巴究竟是怎樣斷的?是被蛇咬斷的嗎?顯然不是。這是壁虎的一種“自切本領”,即動物在受驚或受襲擊時,把自己身體一部分舍棄的一種現象。這些雖然不作為重點講,但卻是必須要講的科學知識。

在教學中,學生也可能會主動問及一些科學知識。比如在教《小稻秧脫險記》一文時,有學生問:“噴霧器大夫的藥力為什么不會傷害到小稻秧?”又如在教《小兒垂釣》時,有學生問:“魚怎么能隔著水聽到岸上人說話的聲音呢?魚長耳朵嗎?在哪里?”對于這許許多多的課堂提問,我們語文教師必須憑著深厚的知識功底從科學的角度向學生講清楚。當然除了學生提問,老師也可以補充講,以此來活躍課堂氣氛。

二、科學品質的塑造

科學品質的培養與科學知識的傳授同樣重要。在小語教學中,學生的科學品質的塑造,可從以下幾方面進行:

1.激發學生對大自然的熱愛之情

小學課文中關于大自然方方面面的描寫很多:一年四季、風霜雨雪、花草鳥獸,等等。而且,這些描寫都是極其生動、精彩的。引導學生欣賞這些描寫,能撥動孩子的心弦,唱出對大自然的贊美之歌。

2.培養學生科學的興趣

一位老師在教《小河流過家門前》時,讀到“小河不肯玩一玩,小河不肯站一站,一分一秒也不停”時,一位學生問:“老師,小河一會兒也不停下來,它不累呀?”如果你是一位善于從孩子的眼睛看世界的老師,你就不會覺得這一問題的可笑,如果你是一位具備一定科學素養的老師,你就會發現這一天真的問話中,其實包含著對“地球引力”的最基本的探索,因為學生已注意思考“水為什么不斷地向前流”這一問題了,如何發展這一科學興趣的萌芽?這位老師回答說:“你問得真好!小河不會覺得累,因為有一股神秘的力量在吸引小河不斷向前流,這股神秘的力量是從地球底下發出來的,你去找,一定能找到!”這位老師正有意識地激發孩子進一步探求的欲望,保護了這一好奇心。而這種好奇心恰恰是科學探索最基本的動力,是愛科學、產生科學興趣的根本源頭。

3.其它科學精神的培養

關于大自然的科學知識范文第2篇

關鍵詞：小學語文；環境教育；環保意識

一、開展語文實踐活動，讓學生在實踐中了解環境問題

為了培養學生的綜合素質，我們要將現代化的教育模式應用到小學語文教育中，使學生學習效率大大提高。把環境教育作為語文教學的內容，讓小學生知道環境保護的意義，讓他們體會到社會責任感。我們要開展與生活息息相關的保護環境的活動，教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱，讓環境教學開展得有實效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環保計劃、有目的地完成實踐活動，能讓學生學習積極性快速提高。多開展類似的活動，讓學生從身邊的小事做起，深入了解現在的環境問題比較惡劣。在學習文化知識的同時，把環境教育運用到教學實踐中。

二、引用語文教學材料內容，學習好環境教育

我們的語文課本中有很多關于環境教學的題材，教師要充分利用這些教學材料，更好地了解環境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現出環境與人類之間的密切關系。老師教學生學習與環境相關的課文時，引導學生對環境的美好聯想，也能對大自然了解，從而能使學生看到大自然的美麗，對大自然的欣賞，對大自然的美好向往，既能讓學生學到更多知識，也能讓學生更好地愛護環境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學習、生產勞動有著密切聯系。如果環境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會帶來不幸和災難。課本中還有是敘述人類對環境的影響和如何治理的，可以讓學生充分學習科學知識，掌握環境知識。讓學生知道目前地球上可供人類利用的資源已經不多了，不允許再一味浪費和破壞，養成從小事做起，從一點一滴做到保護我們的環境。老師在教小學語文的同時，要根據學科所學內容認識環境保護的重要性，培養學生保護環境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達了一種博大的愛國情懷，對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美，表達作者的思想感情。讓學生從文章中體會到作者的意境，對學習語文更有幫助，更好地培養學生熱愛大自然的情感。老師應該從平時學到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學生熟讀并運用到寫作中，把自己對環境的熱愛、保護之情表達在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環境的不好行為，讓學生認識到保護環境的意義，為保護我們的環境，出自己的一份力，努力學好文化知識，用知識來改變社會問題。從而有了學習的動力，更好地實現現代化教育，使現代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環境教學為基礎，從而培養學生的寫作能力

在日常生活學習中，要讓學生養成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環境教育運用到平時的寫作練習中，作文題目以環境問題來給學生布置課下作業，使學生的寫作水平不斷提高，逐步養成留心觀察發現事物不同點的好習慣。關心我們的生活環境，提高環保意識，養成愛護環境的習慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護環境

在課余時間多閱讀關于環境保護的書籍，從而提高小學生對事物的感知能力、判斷能力。在學習語文課堂知識的同時，更能多閱讀、多思考。讓學生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護環境。愛護花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸。可閱讀關于環境保護的書，如《寂靜的春天》《資源節約和綜合利用》等，讓學生學習更多知識，啟迪學生的智慧。從閱讀中提高學生的思想感悟，為保護我們賴以生存的環境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護環境。總之，地球是我們的家園，是我們賴以生存的地方，只有每個公民都有環保意識，才能讓我們的環境更美麗，做到可持續發展。要讓人們更好地保護環境，就要依靠教育的力量從小學生抓起，把環境教育作為小學生課堂教學的一部分。讓學生樹立愛護環境的良好品德，積極參加植樹造林活動，愛護身邊的花草樹木，為改善環境做力所能及的事。積極動員每個社會公民，為了社會為了我們自己把環境保護這項事業做到最好。我們的責任就是維護自然生態的平衡，讓每個學生都有強烈的環保意識，靠大家的力量保護環境，讓地球環境更美好。

參考文獻：

［1］李子建.中國邁向21世紀的學校環境教育研究［J］.華東師范大學學報：教育科學版，2013.

關于大自然的科學知識范文第3篇

第一件事是，就在元月18日，國家環保總局召開新聞會，宣布停建金沙江溪洛渡水電站等13個省市的30個違法開工項目。

這是2003年9月《中華人民共和國環境影響評價法》實施后，環保總局首次大規模對外公布違法開工項目，處罰力度之大為建國來僅見。

相隔僅3天，中國各省市的56個民間環保組織共同聲援書，支持環保局這一決定。這也是一份罕見的文件，在筆者看來，它似乎預演著中國未來的發展模式，即政府機構和民間組織合作推進中國社會變革。

至于第二件事，它在媒體的震動似乎沒前一件大：既不涉及大山大川的改造，也不涉及千億巨資流向。但筆者相信其重要性并不下于前一件。因為它牽動著人心的改造和民智的提升。這便是“人類該不該敬畏大自然”的爭議。

最初掀起爭論的，是有“科學衛土：”之譽的中科院院士何祚庥先生。在東南亞大海嘯后對媒體的訪談中，他對環保志愿人士汪永晨女士早先“敬畏大自然”的主張發難，認為這是“面對大自然災害無所作為”的觀點。何認為：“對于災害，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。那個觀點實際上將人與自然的關系倫理化了。”

另一位以“學術打假”出名的學者方舟子，也尖銳諷刺“敬畏大自然”的觀點：“有人愿意崇拜大自然，那當然是其信仰自由，雖然我本人想象不出對蚊子、臭蟲、病毒、病菌、地震、海嘯這些大自然的產物有什么好崇拜的。”

理所當然，環保人士做了大量辯解――這一爭論伴隨環保局叫停30個電力工程項目的過程，不斷見諸媒體與網絡，給寒風中的京城平添了幾分熱度。

筆者同情汪女士的立場――然而，筆者認為，在這場從起點就充滿曲解和誤讀的爭議里，重要的并不是為誰辯護，對誰反駁，因為很大程度上，雙方是在各說各話。而其中最值得注目和反思的，在于這樣一個事實：中國相當長時間以來，對“敬畏”這種情感，從政府官員，到科學工作者，到普通公眾，都非常陌生與缺乏――甚至對此鄙夷。

筆者認為，敬畏是非常重要的感情，它非但不是科學的敵人，而天然是科學的基礎：科學在其無止境的發展中，不斷揭示出人類當前可證實的那一部分；而敬畏感存在的理由，正在于人類意識到，自身所證實與通曉的部分，遠遠要小于未證實、未通曉的。

是的，我們敬畏，不在于外在的大自然是多么強大，而在于我們意識到，我們對宇宙萬物的認識，即使日進千里，亦無法達致全知全能，而大自然――我們其實是內在于她的，她是我們的源頭，亦是我們的歸宿，更收藏著人類所有情感、知識、力量的秘密。真正的科學精神，不會排斥敬畏感；而一顆懇切的敬畏之心，更不會妨礙科學的探究。

固然，我們同意一些科學工作者對那些阻撓建壩的環保人土的批評：你們科學知識是不足的，你們不可以聽任感情用事；而某些科學：工作者也應自省：對更遼闊的未知領域，每個人都應保持謙卑，你們也應聽聽原住民、藝術家、社會學者的發言――而且，無論從情感還是理性，任何人都沒有資格去嘲笑或摧毀某個民族關于諸如神山神湖的信仰。科學家應做的，是從其實證的領域，去嚴格推論何者存在，而不是由此引申，判斷何者不存在――當他這樣做時，他便逾越了科學家的本分，同樣犯下了任性的過失。

關于大自然的科學知識范文第4篇

關鍵詞 科學 技術 大自然 人

中圖分類號：N05 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.009

Natural Science and Technology of Human

WEI Yanghua

（College of Physical Science and Technology， Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079）

Abstract All along， a "scientific" Giant interfered with people's problems， such as the Nobel Prizes since no one on the mainland and to carry out scientific research native Chinese who won science awards in China; and Qian Xuesen on Masters thinking; Chinese mainland contributions to basic science and so on. This paper attempts to depart from the properties of science and technology， that "nature" of science and the "human" technology， science and technology will attribute to define， giving new meaning for scientific research， and to give the new concept of scientific management.

Key words science; technology; nature; human

我國關于科學與技術的教育一般都統一在一起，統稱為科學技術史。不少的科學史研究人員也認為科學和技術在在發展早期密不可分，即便是現代的科學與技術的發展也相互促進。當然也有不少科學史學家將兩者分割來看，并對兩者作出不同的描述，也出版了專門的著作，對科學的發展作了詳細的分析，如貝爾納《科學的社會功能》，《歷史上的科學》，丹皮爾的《科學史及其哲學與宗教的關系》，梅森的《自然科學史》等。但鮮有學者對科學和技術的屬性進行分析。

一直以來，成為“科學”巨人的問題干擾著國人，如從沒有一個在大陸土生土長的并在中國大陸開展科學研究的中國人獲得過諾貝爾科學類的獎項;又如錢學森關于大師的思考;中國大陸對基礎科學的貢獻等等。本文試圖從科學和技術的屬性出發，對科學和技術的屬性提出新的解釋，給予新的內涵，并賦予科學管理的新理念。

1 科學與技術的聯系和區別

盡管漢語詞典給了科學的定義，如《現代漢語詞典》中“科學”被解釋為：發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。《辭海》認為：科學是關于自然、社會和思維的知識體系。但關于科學概念的定義是科學史上的難題，①②多數的學者側重于描述科學的特點和性質。③

技術是指技藝、手藝等，《哲學大辭典》定義技術為：一般指人類為滿足自己的物質生產、精神生產以及其它非生產活動的需要，運用自然和社會規律所創造的一切物質手及方法的總和。可見，技術是運用了科學而為生產需要所產生。

科學和技術既有聯系，也有區別。聯系主要體現為長期依存，相互促進彼此的發展。區別有如下幾點：（1）目的性不同和過程性不同：技術的目的是為人服務，但科學的目的卻有待商榷。技術有明確的目標和任務，有過程管理，而科學研究不存在明確的目標、任務和過程。（2）價值觀和評價方式的不同：技術的價值是為人類服務，評價一項技術的成功在于是否能為人類提供方便（注，所謂技術是“雙刃劍”應該歸咎于人性的善惡），而科學的價值和評價卻不能用技術的標準。

當然，很多學者還提出了其它的不同特點，如成果形式、研究方法、歷史發展等方面的不同。

2 關于古代中國的科學

就中國古代是否出現過科學，歷史上存在著很多的爭議，至今仍存。最著名的就是關于“李約瑟難題”的大討論。認為中國無科學出現的大人物也有很多，如任鴻雋的《說中國無科學的原因》（《科學》，1915年），馮友蘭的論文《為什么中國沒有科學――對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》，1922年）等。出于種種原因――如提高民族自信心等，人們對中國出現過科學的辯解也比比皆是，如錢寶琮《吾國自然科學不發達的原因》等。大陸現有出版物對中國科學的描述往往依附在“中國科技史”上，并經常將科學的精神、科學的理念和“科學”混淆。不管怎么樣，大家對中國沒有出現過近代的科學都有共同的認識，并對其原因做了很多的分析，主要有以下幾種：

2.1 封建制度問題

封建集權制不可能產生推理論證嚴密的精密科學所需要的邏輯學。集權制摧毀了市場經濟萌芽，大部分發明、創造、技術只是為了滿足皇權、朝廷和上官的需要。集權制抑制了個人的思想與自由，抑制了不同的聲音，所以集權制下對科學的思考，個人科學技術的萌芽的發展是無益的。

強大的集權統治，中國的知識分子依附于政權，鄙視科學的發明和創造。集權制導致社會大部分資源向朝廷和皇權聚集，所以人們看中的是讀書為官，所謂“學而優則仕”，并且使得以做官為目的讀書目的論一直延續至今。

但集權制對技術的促進作用是巨大的。集中的人力、物力和財力，在社會大生產中對技術的發展和創新提供了基礎的、必要的條件。所以古代中國技術的輝煌都得到了中外科學家的高度認可。

2.2 文化問題

儒家不重視科學。正如上文所述，儒家提倡“學而優則仕”，提倡齊家治國平天下。所以在《論語?子路》中樊遲向孔子問如何種莊稼，孔子不僅不作答，而且斥樊遲為小人。孔子認為自己教育的目的是培養弟子治國平天下的“大學問”，不是種田、種菜等具體的、務實的農業科技等。

其次，古代中國人以道德修養為核心，將其它的修為作為道德修養的輔助手段。例如以老子、莊子為代表的道家學說是主張“天道無為”、“道法自然”，“無為而治”;儒家提倡達則兼濟天下，窮則獨善其身;佛教中提倡從善，洗盡罪業，跳出輪回等，都是以道德修養為核心而進行的。

再次，“學以致用”阻礙科學的出現。《易經》云：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”這為中國古代一直就強調“學以致用”埋下了科學的炸彈。在這種認識觀的指引下，中國人的活動的唯一目的是為了“有所用”。而從事認識與發現自然的基本規律的知識分子和科學活動卻沒有任何社會地位可言。甚至，這種“有所用”一直被不少的民眾被解釋升官發財、公侯萬代等等。

2.3 教育問題

在集權統治之下，中國古代教育形成了一套完整的體系，即科舉制度。中國的科舉制度從隋朝開始，完善于唐代，至其被取消時有一千多年的歷史。科舉制度把讀書、求學和為官緊緊地綁定在一起。古代的教育實質上是“有所用”的。

再次，古代的教育只是少部分人的教育，社會文盲程度極高，所以沒有廣泛的科學研究人員的來源。

3 現代科學的起源

現代科學的起源與宗教密不可分，這一點有諸多的學者做研究，并有不少的成果。科學與宗教也不是相互抵觸的，而是相互依存的。

歷史上，哥白尼、伽利略、牛頓等科學家都與宗教有密切的關系。哥白尼自始至終都是一個虔誠的天主教徒，并在教廷里面任職。伽利略和教宗烏爾班八世馬佛奧?巴貝日尼是要好的朋友。在1669年牛頓被授予盧卡斯數學教授席位以前，劍橋或牛津的所有成員都是經過任命的圣公會牧師。查理二世特許可牛頓免于擔任神職，是因為這樣可以避免牛頓的宗教觀點與圣公會信仰之間的沖突。換句話說，牛頓對大自然的理解和當時的牧師是不一樣的。

現代諸多歷史解密也反映了，宗教并沒有對科學進行扼殺，而是適當鼓勵科學發展。1533年，在羅馬舉行了哥白尼天體運行的講座，教宗克萊孟七世和一些主教出席了講座，并表示出濃厚的興趣。其中一位主教還寫信給哥白尼，希望他盡早正式出版他的作品。所以學者對于哥白尼是否受到過教會的壓迫是存在爭議的。事實上，主教們是承認科學觀察的結果，宗教也在不斷使用新的科學知識，因為宗教的“宇宙”和科學家觀測的結果必須是符合的。因此現代科學起源于宗教，依附在神學上，但其實質是一種有別于“人”屬性的研究。科學的研究不是研究人類社會，不是為“人類”而用，而是研究“大自然”的規律。

4 大自然的科學與人的技術

盡管近代以來，還有不少科學家依然有所謂的“上帝”信仰，愛因斯坦也曾公開說過：我無論如何深信上帝不是在擲骰子。但已經愛因斯坦所言的“上帝”已經不是宗教意義上的“上帝”，它實質上指的是“大自然”。在他們心目中最純潔的，公正的，中立的是“大自然”，它不依照人的意志而改變的，與“人”相互獨立。

“大自然”的科學和“人”的技術這兩個概念的提出，正是源于科學與技術的區別，科學發展的歷程。科學是“大自然”的，科學研究是純潔的，公正的，中立的，不應該具有人類社會的功利性，是純粹的“大自然”研究。而技術是“人性”的，是有用的，是目的性強的，為人類社會服務的，依附于人類社會而存在的，是人類獨立發明的。

開展科學研究應該秉承去“大自然”屬性：純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性。不能以“人”的技術的管理方法去管理科學――限定目標、方法、過程、成果。

4.1 “大自然”的科學要求的文化氛圍

“大自然”的科學要求社會建立一種純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性的文化，要尊敬“純粹”的科研人員，就不能以錢財、官位、職務、職稱等來衡量一個科研人員的社會地位和事業地位。“學而優”要能夠有多條出路，包括從事純粹的、“大自然”的科研工作。

4.2 “大自然”的科學要求的教育氛圍

“大自然”的科學要求從幼兒園到大學，到研究生教育的各級教育階段都培養以“興趣”、“求知欲”為源動力科研精神，培養學生純粹的科學探索精神。

科技哲學界提倡一種“無用”的科學，就是針對當前科學研究功利性太強，太注重科學研究的有用性。“無用”的科學的倡議實質上就是要人們尊敬科學研究的“大自然”屬性，不附庸于人性。

5 大自然的科學與現代科研管理理念

“大自然”的科學要求科學研究要剔除“人性”、“社會性”，即在制度上要給予科研工作者的自由，減少人為的、功利性的干預。增加“純粹”科學研究（區別于技術研究）的工作人員的基本生活保障，減少科研工作的目標、任務和計劃，不搞任務型科研、競賽型科研等。將“大自然”的科學人員與“人”的技術人員區別對待。

注釋

① 李醒民.科學是什么[J].湖南社會科學，2007（1）：1-4.

關于大自然的科學知識范文第5篇

正確的道德情感需要理性的認識。認識越深刻，情感越深刻；認識越淺薄，情感越淺薄；認識不正確，就會產生錯誤的情感。學生在學習了生態系統的一些相關知識后，可以對周圍的大自然有一個比較客觀的認識，從而以正確的理論知識指導和約束自身行為，形成正確的生態道德觀。在初中生命科學的教學內容中，關于生態系統的內容非常豐富，在進行這部分內容的教學中，處處可進行生態道德教育。例如：組織學生討論關于“生物圈二理訓練。號”的科學實驗，讓學生意識到：地球是人類唯一的家園，我們無法再復制一個地球。由此使學生產生保護環境的危機意識。在“生態系統的組成”這部分內容的教學中，學生在了解了“生產者”在生態系統的作用后，很容易與綠色植物的光合作用相聯系，并通過例舉森林的作用，讓學生意識到森林面積減少帶來的嚴重后果，從而更加深刻地認識到“生產者”在生態系統中所處的地位，體會到愛綠護綠、植樹造林的意義。又如在“食物鏈和食物網”這部分內容中，學生在了解了食物網的結構、食物網中某些物種消失所帶來的影響后，自然會體會到生物多樣性對生態環境以及人類的重要性，激發起強烈的愛護動物、保護動物的意識。通過“生態系統的功能”以及“生態系統穩定性”的有關知識教學，使學生認識生態系統中物質循環和能量流動規律，以及生態系統維持穩定的原理，進而認識到大自然是一個有機整體，各組成部分之間的物質和能量交換存在固有的穩定關系，在運動中有自我調節的規律，只有遵循自然規律，有效地規劃自己的行動和控制自己的行為，才能避免破壞自然整體的穩定，確保人類健康、安全和持續發展，最終形成用生態系統和生態系統穩定性的理論來認識自然的生態觀。此外，在進行其他章節的教學時，也可通過生命科學知識進行生態道德教育。比如在“生物的類群”這一章的教學過程中，可以通過介紹生物的結構，讓學生感悟生命的美妙，產生尊重生命的意識，養成愛護動植物的習慣；通過介紹動植物與人類的關系，讓學生意識到，人類和自然界的生物是相互依存、相互發展的，我們必須愛護我們周圍的生態環境，等等。

2設境育德

用傳統的講述法宣揚生態道德，顯得手段單一、教條，無法吸引學生，而通過一定手段創設情境，卻可以吸引學生的注意力并留下深刻的印象。情境中的各種因素往往對情感的產生起著綜合的作用，這就是“情感的情境觸發規律”。根據這一規律，在生命科學教學中，可根據教學內容創設相應情境，讓學生身臨其境或如臨其境，從而觸景生情，在感情上產生強烈共鳴，激發學生的生態道德情感。例如，在介紹“生物的類群”時，通過展示各種動植物的美態，讓學生感受大自然的美麗與可愛，激發學生熱愛大自然、珍惜大自然的情感；通過介紹動植物的趣聞和奇妙的自然景觀，感受“自然之大，無奇不有”，誘導其產生對自然的敬重之情。除了可以創設美好的情境外，也可以創設一些讓學生產生心靈震撼的情境。例如，在學習“常見的魚類”這一內容時，為滿足學生對鯊魚的好奇心，可展示一些鯊魚的圖片，正當學生興趣昂然地欣賞鯊魚優美的體態時，突然出現了幾張人類捕殺鯊魚的圖片，學生的情緒一下子就出現了轉變。這時教師進一步說明人類每年捕殺的鯊魚數量過億，捕殺的過程極其殘忍，而捕殺鯊魚的目的僅僅是為了獲得鯊魚的鰭，使其成為餐桌上的魚翅。學生在震驚中，意識到人類的捕殺是很多動物數量銳減的直接原因，喚醒他們尊重動物，愛護動物，與動物和諧相處的生態道德意識。

3踐行育德

實踐是道德情感形成的主要動力。我們對學生進行生態道德教育的最終目的也是體現在學生正確的生態道德行為上。所以在生命科學教學中，教師應積極創造生態道德行為實踐的機會，讓學生在耳濡目染中、在親身實踐中鍛煉生態道德意志，培養生態道德行為習慣。首先，可以從自己做起，從身邊小事做起。根據學生的實際情況，制訂一系列日常行為規范，如：隨手關燈；節約用水；愛惜糧食；少用或不用塑料袋；不用一次性筷子，不使用含氮、磷的洗衣粉，不亂扔垃圾；愛護動物；積極參加植樹造林活動，自覺地保護珍貴的動植物資源等等，讓學生明白，保護環境可以從個人做起、從身邊小事做起，使每一位同學都加入保護生態環境的行動當中。其次，可以組織豐富多彩的課外活動，使他們在實踐活動中提高認識、受到教育O比如：組織學生參觀動物園、植物園、公園等地，通過與大自然及動物的親密接觸，激發學生熱愛自然之情。配合教材中的相關內容，組織學生對小區垃圾數量進行調查，按人口推算城市、全國、全世界一天產生的垃圾數量，以此培養學生節約資源的意識，還可以結合各種環保紀念日，如：世界環境日”、“世界水日”、“中國植樹節”、“世界衛生日”、“中國愛鳥周”、“世界地球日”、“國際元煙日”等，開展環保宣傳活動，指導學生通過查找資料，。借助板報、廣播、小報等方式進行宣傳教育，增強學生的責任意識，體會參與環境保護的成就感。