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建構(gòu)主義的教學(xué)啟示范文第1篇

【中圖分類號】 G633.7

【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）

18―0073―01

一、傳統(tǒng)教學(xué)觀與建構(gòu)主義教學(xué)觀的區(qū)別

傳統(tǒng)的認(rèn)識論認(rèn)為，知識是人腦對客觀世界的被動反映，教學(xué)的目的就是使學(xué)生通過教學(xué)過程獲得這樣的現(xiàn)實映象，為此，學(xué)生必須以某種方式從環(huán)境中獲得信息，即要對他進行“教學(xué)”。這種觀點可以引出許多概念問題，最主要的原因是忽略了世界的無限復(fù)雜性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀則認(rèn)為：知識不能簡單地由他人傳授給學(xué)生，只能由學(xué)生根據(jù)自身已有的知識和經(jīng)驗主動建構(gòu)；相對于一般的認(rèn)識活動來說，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是認(rèn)識框架的不斷變革和重組；學(xué)生的學(xué)習(xí)活動有其特殊性，即在學(xué)校這一特定的環(huán)境中，在教師的直接指導(dǎo)下進行，是對文化的繼承，是一種較高組織化的社會行為。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對物理教學(xué)的啟示

1. 知識觀。建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強調(diào)知識的非客觀性。 知識不是對現(xiàn)實純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對世界真實的表征。它不是問題的最終答案，而是隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。

學(xué)生所見到的物理知識，基本是簡單的理想條件下推導(dǎo)和結(jié)論，和現(xiàn)實世界有很大的差異。現(xiàn)實世界的表象是由許許多多規(guī)律的疊加而成，是復(fù)雜的。理想條件下得到的規(guī)律，在各種條件下進行驗證，有時會出現(xiàn)令人疑惑的現(xiàn)象。這也正說明了物理規(guī)律有其適用的范圍和條件。比如，牛頓三大定律的適用條件是：質(zhì)點和慣性系；適用范圍是：忽略相對論效應(yīng)和量子力學(xué)效應(yīng)。在相對論和量子力學(xué)沒有普及之前，人們認(rèn)為牛頓力學(xué)是不可逾越的真理。但是隨著人們對物理規(guī)律認(rèn)識的加深，牛頓力學(xué)被認(rèn)為在極端條件下是不適用的。因此，教師應(yīng)給學(xué)生加深這樣的印象：現(xiàn)在我們認(rèn)為是正確的物理理論，若干年以后可能會被更加正確的物理理論所代替。建構(gòu)主義知識觀鼓勵學(xué)生不要盲目迷信前人的思想或結(jié)論，要敢于質(zhì)疑，敢于探索和創(chuàng)新，這樣就不會挫傷學(xué)生努力探索物理世界的信心和勇氣，從側(cè)面提升了學(xué)生對物理學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀。

2. 學(xué)生觀。建構(gòu)主義強調(diào)，學(xué)生不是空著腦袋走進教室的。因此，教師不能簡單強硬地對學(xué)生進行知識的“灌輸”，而應(yīng)把學(xué)生原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中理解新的知識。教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對某些問題進行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，促進學(xué)生自身知識的構(gòu)建。

一堂課教學(xué)效率的高低，不在于教師講了多少，而在于學(xué)生領(lǐng)悟了多少。只有充分了解學(xué)生，才能選用恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，否則便會吃力不討好。作為物理教師應(yīng)該怎樣去了解學(xué)生呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該查閱學(xué)生之前和現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課本，了解其數(shù)學(xué)知識的儲備情況，因為數(shù)學(xué)知識是學(xué)習(xí)物理知識的基礎(chǔ)。再查閱之前學(xué)過的物理書，了解其物理知識的儲備情況。還可以進行摸底考試，了解學(xué)生現(xiàn)在的實際物理水平。課堂中適當(dāng)提問也能讓教師了解學(xué)生的知識水平。

建構(gòu)主義的教學(xué)啟示范文第2篇

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 翻轉(zhuǎn)課堂 非良構(gòu)知識 教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義是一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué)（溫彭年，2002），該理論認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是在每個人的頭腦里對客觀都有自己的理解，這與每個人的原有經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念有關(guān)。建構(gòu)主義理論的先驅(qū)Jean Piaget指出，學(xué)習(xí)最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)。知識的本質(zhì)是主體對環(huán)境提供信息的適應(yīng)，這種適應(yīng)是能動的適應(yīng)。建構(gòu)主義最重要的觀點是知識是個體主動建構(gòu)的，而不是被動接受的。

一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是在一定情景下利用一定外部刺激主體借助以往經(jīng)驗進行意義建構(gòu)而獲得的。知識不是由他人傳遞的，學(xué)習(xí)者也不是被動地接受，而是在一定目的驅(qū)使下主動建構(gòu)的，這種知識的建構(gòu)過程不能由他人替代。夏爾認(rèn)為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)具有積極性、建構(gòu)型、累積性和目標(biāo)指引性四大特征。所謂積極性，指知識的建構(gòu)是學(xué)習(xí)者的主動行為。哲學(xué)家維柯指出，人們只能清晰地理解自己建構(gòu)的一切。只有自己建構(gòu)的經(jīng)驗才能被學(xué)習(xí)者理解、運用，并內(nèi)化為知識。杜威認(rèn)為，理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動作的，將學(xué)習(xí)與不確定情景中的探索聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)者從探索中生成新的經(jīng)驗，并改造舊有的經(jīng)驗，從而建構(gòu)新的知識。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過各種途徑將新舊知識聯(lián)系起來，建構(gòu)自己對復(fù)雜問題的理解框架，這種理解只存在于學(xué)習(xí)者個人頭腦之中，別人無法替代，因此建構(gòu)性是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的重要特點。同時建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是逐漸累積的，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的功能具有不變性，一方面?zhèn)€體把外界情景提供的信息整合到原有知識結(jié)構(gòu)中，形成知識結(jié)構(gòu)的擴充，另一方面原有知識結(jié)構(gòu)無法認(rèn)同的信息將引起知識結(jié)構(gòu)的重組與改造，形成知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整，皮亞杰將前者稱為同化，后者稱為順應(yīng)。學(xué)習(xí)者的知識體系在同化―順化―同化的動態(tài)循環(huán)中形成知識累積。另外，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)具有目標(biāo)指引性，學(xué)習(xí)者能夠主動建構(gòu)理解是因為情景中包含的知識刺激能夠引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)習(xí)者清晰地意識到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)時，學(xué)習(xí)成功性將大大提高。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，將提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)特點，建構(gòu)主義教學(xué)與行為主義教學(xué)存在巨大差異。首先，建構(gòu)主義教學(xué)以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)情景、學(xué)習(xí)資源甚至教師都是為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣，展開自主探究，形成知識建構(gòu)而提供的廣義教學(xué)環(huán)境，教學(xué)的最終目的是學(xué)生在自己的認(rèn)知體系中建構(gòu)新的知識體系，形成經(jīng)驗的累積；其次，必須在真實的情境中展示問題（項目、案例或矛盾），問題應(yīng)是一項真實的任務(wù)，能夠在學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成有效的認(rèn)知刺激，激發(fā)探究興趣；再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)，現(xiàn)實的和虛擬的學(xué)習(xí)小組將有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)思維，幫助學(xué)習(xí)者形成知識建構(gòu)，因此學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該支持協(xié)作學(xué)習(xí)；最后，學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)具有一定的復(fù)雜性，知識和問題應(yīng)具有非良構(gòu)的特征，拒絕唯一正確的答案與評判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)評價重視過程而輕視結(jié)果。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)特征與建構(gòu)主義理論的應(yīng)用

建構(gòu)主義尋求適合高級學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑（溫彭年，2002）。斯皮羅認(rèn)為，高級學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒅R廣泛聯(lián)系起來，形成理解并靈活運用。相對中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容而言，大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容通常具有這種結(jié)構(gòu)不良的高級學(xué)習(xí)內(nèi)容特征。大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容更傾向于理解性、探索性和運用性。大學(xué)生經(jīng)過小學(xué)和中學(xué)知識累積，原有經(jīng)驗已經(jīng)形成較為完整的體系，在較高起點上對新的知識進行同化與順應(yīng)，從而不斷在學(xué)習(xí)中形成認(rèn)知的平衡。

具體而言，大學(xué)生的學(xué)習(xí)具有自主性、探索性和實踐性等特征。隨著年齡的增長，大學(xué)生已經(jīng)具有較成熟的心智和較強的自律能力，大學(xué)生能夠理解自己的學(xué)習(xí)動機，并通過自己的學(xué)習(xí)動機調(diào)動學(xué)習(xí)自主性。大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機通常來自于證書取向、興趣取向、意義取向和成就取向（陸根書，2010），任何一種學(xué)習(xí)取向都能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機，并激勵學(xué)習(xí)者開展自主探究學(xué)習(xí)過程。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，絕大多數(shù)知R都是在學(xué)習(xí)者找出問題、搜集資料、自主探究、互幫互助、解決問題的過程中逐漸累積而成的，這一過程正是建構(gòu)主義強調(diào)的學(xué)習(xí)觀，因此，大學(xué)生的探索精神決定了建構(gòu)主義理論符合他們的學(xué)習(xí)特點。大學(xué)生的學(xué)習(xí)還具有實踐性特征，大學(xué)中的很多課程都是通過論文、設(shè)計、案例進行考核的。這要求學(xué)生不但對基本知識進行記憶，還需要靈活運用。建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在真實的情景（案例、項目、矛盾等）中開展起來的，大學(xué)生進行的一切實踐活動都是基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過程。

綜上，根據(jù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論在高校教學(xué)中尤為適用。高等教育通常格外強調(diào)學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)，常以案例教學(xué)模式開展教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)中通常以基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)再實踐（案例分析、實訓(xùn)等）的順序安排，這種教學(xué)模式?jīng)]有擺脫以知識傳授為主的教學(xué)思想；根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)理論，學(xué)生從一開始就應(yīng)該接觸實踐，通過情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)習(xí)動機，在問題探索過程中建構(gòu)知識體系，主張“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)理念。因此在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、提供素材、給予自主學(xué)習(xí)時間和成果展示的機會都是必要且可行的。依據(jù)建構(gòu)主義理論，傳統(tǒng)課堂模式不利于學(xué)生進行積極的知識建構(gòu)，甚至在一定程度上壓抑學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索動力。但是近年來翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式可以為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時間、空間、資源與策略，相對傳統(tǒng)課堂，更符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的要求。

三、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高校翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)啟示

翻轉(zhuǎn)課堂是對傳統(tǒng)以講授為主課堂模式的重大改革，該教學(xué)模式將知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用進行了課內(nèi)外置換，其核心是在課堂之外從事基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)（賈非，2015），課堂變成了老師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間互動的場所。翻轉(zhuǎn)課堂將知識學(xué)習(xí)安排在課外，因此知識的獲取不依賴于教師的傳授，而是學(xué)生通過資料查詢、問題思考、小組討論等方式主動習(xí)得的。這種教學(xué)環(huán)境符合建構(gòu)主義理論的認(rèn)知原則，是對統(tǒng)教育模式的重大改革，在高等院校教學(xué)模式改革中起到尤為重要的作用。目前，關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂研究的熱點主要集中于教學(xué)模式的討論，基于建構(gòu)主義理論翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式構(gòu)建應(yīng)獲得如下啟示：

1.利用微視頻設(shè)置學(xué)習(xí)情景，進行拋錨式情景教學(xué)。在教學(xué)中應(yīng)用的微視頻被稱為微課，劉運華等從微課的應(yīng)用與功能出發(fā)，認(rèn)為微型課程的理論基礎(chǔ)主要是拋錨式教學(xué)、基于問題的教學(xué)和情景認(rèn)知理論。教師應(yīng)將教學(xué)重點置于一個宏觀情境中，引導(dǎo)學(xué)生借助情境中的各種資料發(fā)現(xiàn)問題、形成問題、解決問題。翻轉(zhuǎn)課堂的拋錨式情景教學(xué)的關(guān)鍵在于學(xué)生對問題的凝練、資料的搜集和問題的解決都在課外完成，教師的角色從“講授”轉(zhuǎn)化為“合作”。學(xué)生在課外通過自主學(xué)習(xí)和探索完成知識的理解與建構(gòu)，課堂上主要用于學(xué)習(xí)成果的展示和復(fù)雜知識的深度剖析。翻轉(zhuǎn)課堂的拋錨式情景教學(xué)同時體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)理念，而這兩種學(xué)習(xí)模式均屬于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式。

2.在學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)過程中教師應(yīng)提供足夠的學(xué)習(xí)資源，合適的認(rèn)知工具，并進行自主學(xué)習(xí)策略設(shè)計?；贛OOC的翻轉(zhuǎn)課堂通常將相應(yīng)知識點教學(xué)視頻作為主要的學(xué)習(xí)資源，同時互聯(lián)網(wǎng)、圖書館中的相關(guān)資源必須向?qū)W生開放。認(rèn)知工具在幫助和促進認(rèn)知過程，在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、創(chuàng)造性思維和綜合思維中起著重要作用（余勝泉，2000）。為了支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師還應(yīng)該選擇合適的學(xué)習(xí)策略，一方面要考慮知識內(nèi)容的特征，另一方面應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力。

3.基于建構(gòu)主義理論的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，教師的角色不是知識傳授者，也不是學(xué)習(xí)組織者，而是高級學(xué)習(xí)伙伴。因為非良構(gòu)的知識沒有唯一的答案，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)討論中，為學(xué)生探索知識、形成知識體系的建構(gòu)發(fā)揮正向促進作用。在參與學(xué)習(xí)的過程中，教師切忌表現(xiàn)出權(quán)威性，不要提供觀點，而是提供學(xué)生探索方向、思維啟示和學(xué)習(xí)資料。教師避免幫助學(xué)生建構(gòu)知識體系，而是幫助學(xué)生啟迪智慧，提高興趣，加深理解。

4.基于建構(gòu)主義理論的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)應(yīng)建立與以往完全不同的教學(xué)評價體系，更重視形成性評價。形成性評價又稱過程評價，是在教學(xué)過程中進行的評價，目的是發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的潛質(zhì)，改善學(xué)生學(xué)習(xí)，為完善教學(xué)與學(xué)習(xí)而進行的過程性評價。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是離不開動作的，只有針對動作過程的評價，才能指導(dǎo)、修正和完善動作。形成性評價通常是不易量化的，更P注學(xué)生解決問題的能力。

參考文獻：

[1]溫彭年，賈國英.建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革――建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[J].教育理論與實踐，2002（05）：17-22.

[2]陸根書，韋娜.大學(xué)教師教學(xué)觀與大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的相關(guān)研究[J].教學(xué)研究，2010（01）：1-12.

[3]賈非.基于微課的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[J].文教資料，2015（19）：165-166.

[4]劉運華，衷克定，趙國慶.新加坡微型課程研究項目的實踐與啟示[J].中國電化教育，2005（11）：98-101.

建構(gòu)主義的教學(xué)啟示范文第3篇

論文摘要：本文在簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高校公共英語教學(xué)的實際．討論了建構(gòu)主義對大學(xué)英語教學(xué)的若干啟示。

一、引言

以學(xué)生為中心的教學(xué)原則強調(diào)學(xué)生的積極性、主動性；把教師看做課堂教學(xué)活動的組織者，指導(dǎo)者：講究師生問的互動：注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；強調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)從教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移。這是與傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式最根本的區(qū)別．體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。

我國的大學(xué)英語教學(xué)也經(jīng)歷了一個從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變過程，然而外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中并沒有把師生互動落到實處，以交際法為先鋒的教學(xué)原則在我國外語教學(xué)中并未達到應(yīng)有的期望效果(鐘書能．2004)，這說明外語學(xué)習(xí)是一個極為復(fù)雜的過程。至今還不存在一種公知公認(rèn)的行之有效的教學(xué)方法。

近年來，隨著教學(xué)法研究的不斷深入與心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識不斷提高，以信息加工理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論逐漸受到了人們的重視，而作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正是國內(nèi)外學(xué)者們的努力取得的重要理論成果。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正在蓬勃興起。學(xué)習(xí)并吸收建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的成果并付諸實踐對推進我國大學(xué)英語教學(xué)改革，提高教學(xué)效果必將產(chǎn)生積極的促進作用。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源自瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget1966)在研究兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說。該學(xué)說認(rèn)為。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中逐步建立起關(guān)于外部世界的知識體系，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用通過兩個基本過程，即“同化”與“順應(yīng)”。同化過程是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)過程是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上的擴充．順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上的改變。認(rèn)知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的“平衡” (指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程)：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有“圖式” (個體對世界的知覺理解和思考的方式)去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)：而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高、螺旋上升。

在皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)說的基礎(chǔ)上．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐步形成為一套較為完整的理論體系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容可以概括為：以學(xué)生為中心．強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。以學(xué)生為中心．強調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧所在．由此而發(fā)展出兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強有力支持。這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍地結(jié)合起來．從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我國的大學(xué)英語教學(xué)長期以來一直存在著教學(xué)質(zhì)量不高的問題，費時低效，曾被比喻為一壺?zé)婚_的水。這一狀況要求我國的大學(xué)英語教學(xué)界必須重新審視以往的教學(xué)活動，努力探尋改進教學(xué)的新思路、新方法。建構(gòu)主義理論是國際教育改革的一種新的主流思想，學(xué)習(xí)和借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)改革具有重要意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)原則(丁家永．1993；何克抗．1998；陳琦，張建偉．1998；丁幫平．2002；陳越．2002)對我國的大學(xué)英語教學(xué)可帶來如下啟示：

1．樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念

任何一項改革總是要從觀念的轉(zhuǎn)變開始，觀念的更新為進行改革開辟道路并提供思想動力。我國的大學(xué)英語教師工作都很努力，但很多仍習(xí)慣于傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式．課堂上自己唱獨角戲。這種教師一言堂的現(xiàn)象必須改變。外語是學(xué)會的．而不是教會的．如果學(xué)生缺乏強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，教師即使再努力效果也未必佳，這一觀點目前在我國的大學(xué)英語教學(xué)界已是共識。大學(xué)英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)用探索、發(fā)現(xiàn)的方法去建構(gòu)知識的意義．在建構(gòu)意義的過程中主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料。學(xué)生要把當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容盡量和以往所學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來．并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。大學(xué)生在進人大學(xué)之前一般都已學(xué)習(xí)過6年的英語，具有一定的英語知識。而大學(xué)英語中相當(dāng)一部分詞匯和語法規(guī)則都是中學(xué)英語中學(xué)習(xí)過的。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮個體的主動性．把大學(xué)英語學(xué)習(xí)和以前所學(xué)知識聯(lián)系起來，認(rèn)真思考。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中分辨出哪些內(nèi)容是以往學(xué)習(xí)過的，哪些是新的，哪些是在以往知識的基礎(chǔ)上拓展出來的。

當(dāng)然，強調(diào)以學(xué)生為中心并不否認(rèn)教師在教學(xué)活動中的指導(dǎo)作用。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，要求教師在外語教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機；(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索．幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；(3)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

2．創(chuàng)造理想的英語學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義認(rèn)為．學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計應(yīng)是針對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計。因為。教學(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動與自由。這是與以學(xué)生為中心的理念相一致的。大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源（如書籍、教師所發(fā)講義、影音資料、CAI與多媒體課件以及Intearct上的信息等)來達到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅能得到教師的指導(dǎo)與幫助．而且學(xué)生之間也可以相互交流與協(xié)作。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個支持和促進學(xué)習(xí)的場所。教師要在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中加以引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解：要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律．自己去糾正和補充錯誤的或片面的理解。

3．積極利用各種信息資源

為了支持學(xué)習(xí)者的主動探索和完成意義建構(gòu)．在學(xué)習(xí)過程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料．為學(xué)生開列的閱讀書籍．為學(xué)生提供的英語學(xué)習(xí)網(wǎng)站等)。這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。信息是現(xiàn)代社會的一大支柱。信息技術(shù)是學(xué)習(xí)的工具。計算機多媒體技術(shù)可以提供生動有趣、豐富多彩的文字、圖像、聲音和影像等多種媒體的組合，可以使學(xué)習(xí)者的五官得到充分的刺激，最大限度地調(diào)動學(xué)習(xí)者的主動參與意識。但是，如何獲取信息資源，應(yīng)從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問題，是學(xué)生主動探索過程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。比如有些學(xué)生希望上網(wǎng)學(xué)習(xí)．卻不知道有哪些相關(guān)的英語學(xué)習(xí)網(wǎng)站：有些學(xué)生面對浩瀚的英語學(xué)習(xí)材料卻不知道如何挑選適合自己學(xué)習(xí)情況的。這都需要教師加以指導(dǎo)幫助。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了信息時代，在當(dāng)前技術(shù)條件下運用多媒體進行英語課堂教學(xué)是一個趨勢，特別是在中國目前大學(xué)英語教師短缺，師生比例嚴(yán)重失調(diào)。大班上課的情況下．提倡利用多媒體進行教學(xué)更具有實際意義。教師在有能力為學(xué)生提供幫助和指導(dǎo)學(xué)生積極利用各種信息資源之前自己必須首先學(xué)習(xí)這些先進的學(xué)習(xí)和教育技術(shù)。

4．把完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))作為學(xué)習(xí)過程的最終目的

建構(gòu)主義把學(xué)生對知識的意義建構(gòu)作為整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，不論是學(xué)生的獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)．總之，學(xué)習(xí)過程中的一切活動都要從屬于這一中心。都要有利于完成和深化對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。這告訴我們在大學(xué)英語教學(xué)中的最終目標(biāo)就是讓學(xué)生完成對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)，而“當(dāng)前所學(xué)知識”這一概念是含糊的、籠統(tǒng)的。其中有些是教學(xué)目標(biāo)要求必須“掌握”的內(nèi)容，有些則是教學(xué)目標(biāo)只要求了解的內(nèi)容。因此，應(yīng)該在進行教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上。選出當(dāng)前所學(xué)知識中的基本詞匯、基本語法規(guī)則、基本閱讀理解思路和基本口頭及書面交際過程作為意義建構(gòu)的對象。這里并不把一學(xué)期講授了多少語言點，或講完了多少篇課文作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的最終目的。

建構(gòu)主義的教學(xué)啟示范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論 教學(xué)觀 名著導(dǎo)讀

建構(gòu)主義是教育思想史上的偉大創(chuàng)舉，同時也是教育史上的重要革新，曾引起了美國的教育改革，如今又被作為中國教育改革的重要思想依據(jù)引入。了解建構(gòu)主義的主要內(nèi)容，尤其是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，對一線教師開展教學(xué)活動意義重大。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一再強調(diào)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的重要性，認(rèn)為經(jīng)驗的遷移是學(xué)習(xí)的主要途徑，這對于教育改革啟示非常大，不僅體現(xiàn)在教學(xué)改革中要求情景教學(xué)等內(nèi)容上，同樣也體現(xiàn)在教材改革中。人教版高中語文教材在新課改的背景下，做出了新的調(diào)整，一是形式的改革，分為必修教材和選修教材兩大部分，二是教材內(nèi)部體系的調(diào)整，人教版高中語文必修教材，內(nèi)部分為“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”和“名著導(dǎo)讀”四大板塊。其中“名著導(dǎo)讀”版塊適應(yīng)社會人文教育要求而生，并逐步得到高考重視，又因其特殊的教材地位，其教學(xué)尤其需要進行建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)，學(xué)習(xí)是積極建構(gòu)新思想和概念的過程，這個過程是圖式平衡不斷被刺激、同化之后達到新平衡和產(chǎn)生新圖式的過程；而學(xué)習(xí)活動是一項社會活動，產(chǎn)生于人與人的協(xié)同活動中，以語言等為中介，最終由外部遷移到內(nèi)部，產(chǎn)生心理的變化。這樣的學(xué)習(xí)理論要求教師在教學(xué)活動的開展中，必須要注意建構(gòu)具有階段性、持續(xù)性和完整性的教學(xué)體系，以學(xué)習(xí)者的認(rèn)知差異為基礎(chǔ)，以形成和完善學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，充分考慮教學(xué)目標(biāo)，積極組織有效教學(xué)形式和安排教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)在每個階段堅持持續(xù)和完整的發(fā)展。

一、“名著導(dǎo)讀”內(nèi)部的建構(gòu)性聯(lián)系

人教版高中語文必修教材中，名著導(dǎo)讀篇目共有十篇，按照教材編排順序分別是第一冊：《論語》、狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》；第二冊：巴金《家》、雨果《巴黎圣母院》；第三冊：曹雪芹《紅樓夢》、巴爾扎克《高老頭》；第四冊：莎士比亞戲劇、朱光潛《談美》；第五冊：羅貫中《三國演義》、塞萬提斯《堂·吉訶德》。這十部名著的教學(xué)之間，必須具有充分的建構(gòu)性，例如第一冊《大衛(wèi)·科波菲爾》所練習(xí)的主要內(nèi)容是對小說中人物形象的分析，考慮到高一上學(xué)期學(xué)生的基礎(chǔ)，這時候的人物形象分析大多呈現(xiàn)出以形容詞、形象化說明為主要方式的特點，而在其后的小說學(xué)習(xí)中，例如第二冊《家》和《巴黎圣母院》中的人物分析，老師在教學(xué)中則要引導(dǎo)學(xué)生走進理性分析人物形象，剖析人物形象的豐富內(nèi)涵，即由讀后感式的人物形象分析，過渡到帶有文學(xué)評論色彩的形象分析階段。又如第一冊《論語》的學(xué)習(xí)，重在其文化性的發(fā)掘和思想啟示的理解，要求同學(xué)們討論自己的志向和對名言警句的理解，這尚處于感知的階段，而到第二冊《巴黎圣母院》的學(xué)習(xí)時，課后習(xí)題提出了要求同學(xué)們?nèi)グl(fā)掘生活中“人道主義”的行為，這就要求學(xué)生要先理解“人道主義”的內(nèi)涵，再去反思現(xiàn)實，屬于理性反思的階段，明顯比《論語》練習(xí)的重點更加深入。這兩篇名著學(xué)習(xí)重點的區(qū)別，也體現(xiàn)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)刺激的聯(lián)系和區(qū)別影響圖式改變，引發(fā)學(xué)習(xí)過程的觀點。這就要求教師充分地發(fā)現(xiàn)“名著導(dǎo)讀”各個名著之間的建構(gòu)性聯(lián)系，并在教學(xué)實踐中將這種聯(lián)系充分展現(xiàn)出來。例如進行《家》和《巴黎圣母院》中的人物分析時，可以帶動同學(xué)們回顧《大衛(wèi)·科波菲爾》的學(xué)習(xí)情況，幫助同學(xué)們更深刻地體會到新知識和舊知識之間的聯(lián)系和區(qū)別，更好地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、“名著導(dǎo)讀”與教材其他內(nèi)容之間的建構(gòu)性聯(lián)系

人教版高中語文必修教材第一冊閱讀“鑒賞版塊”版塊的目錄如下：1.《沁園春·長沙》2.詩兩首：《雨巷》《再別康橋》3.《大堰河——我的保姆》4.《燭之武退秦師》5.《荊軻刺秦王》6.《鴻門宴》7.《記念劉和珍君》8.《小狗包弟》9.《記梁任公先生的一次演講》10.短新聞兩篇：《別了，“不列顛尼亞”》《奧斯維辛沒有什么新聞》11.《包身工》12.《飛向太空的航程》。而“表達交流”版塊則要求：寫觸動心靈的人和事，寫景要抓住特征，寫人要凸顯個性，寫事要有點波瀾。可見第一冊閱讀和寫作練習(xí)的重點是寫人記事，“鑒賞版塊”通過詩歌、散文、報告文學(xué)的學(xué)習(xí)，促進學(xué)生了解寫人記事的閱讀技巧，“表達交流”則要求同學(xué)們練習(xí)記敘文寫人記事的寫作方法。這一冊語文課本“名著導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容是《論語》和狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》，練習(xí)的重點分別是《論語》的思想和《大衛(wèi)·科波菲爾》故事線索的了解以及人物形象的分析，這和第一冊課本寫人敘事的練習(xí)重點有一定的聯(lián)系，教師在教學(xué)中需要將這種聯(lián)系凸顯出來，促進學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加清晰地意識到這種聯(lián)系，達到溫故知新、提高認(rèn)識的作用。例如在《論語》學(xué)習(xí)中，強調(diào)了儒家的一些思想見解，包括治國的道理和個人的修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去思考，“鑒賞版塊”中學(xué)過的燭之武、荊軻、項羽、劉邦等人，他們都是名流千古的英雄，他們的作為是否和儒家理想的人格形象相契合或者有所差異，這種契合或者差異又給了我們怎樣的啟示？所謂“百家爭鳴”的局面，在思想上的體現(xiàn)是否可以從不同類型的人物身上得到展現(xiàn)？而《大衛(wèi)·科波菲爾》作為一部著名的小說，主要是通過情節(jié)來表現(xiàn)人物的，這種特點和《鴻門宴》散文以細節(jié)表現(xiàn)人物的特點之間，是否有所區(qū)別，這對我們寫作有什么啟發(fā)？在這些反思中，學(xué)生對于之前學(xué)習(xí)過的知識有了系統(tǒng)的回顧，并且得到了更高層次的理解，又在這種更高層的學(xué)習(xí)中加深了對新知識的理解，實現(xiàn)了建構(gòu)特色顯著的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、“名著導(dǎo)讀”與課外閱讀之間的建構(gòu)性練習(xí)

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的課外閱讀篇目主要有文化經(jīng)典著作、小說、詩歌散文、劇本、語言文學(xué)理論著作等。和“名著導(dǎo)讀”目錄對比，可以發(fā)現(xiàn)十部“名著導(dǎo)讀”篇目皆出于此，課外閱讀和“名著導(dǎo)讀”篇目本身的職能都在于文學(xué)教育的價值，所以可以認(rèn)定“名著導(dǎo)讀”是課外閱讀的代表。在具體的教學(xué)設(shè)計時，教師一定要考慮到這一點，在“名著導(dǎo)讀”版塊的學(xué)習(xí)中，一定要進行閱讀技巧的練習(xí)，以實現(xiàn)閱讀方法練習(xí)的目的，更好地促進學(xué)生課外閱讀的進行，而在課外閱讀的練習(xí)中，可以明確說明，采用某一種“名著導(dǎo)讀”練習(xí)過的方法來組織練習(xí)重點。例如《大衛(wèi)·科波菲爾》練習(xí)了故事主線的說明和人物形象的分析，那么在巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》、狄更斯《匹克威克外傳》的練習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生進行故事主線的歸納總結(jié)、人物形象的賞析，并在課外閱讀的基礎(chǔ)上，教學(xué)生體會中外小說的差異、文學(xué)母題等概念，以促進學(xué)生更好地理解“名著導(dǎo)讀”中名篇教學(xué)的重點。教師可以在組織課外閱讀的基礎(chǔ)上，以體裁為基礎(chǔ)，進行版塊教學(xué)—小說閱讀、戲劇鑒賞、詩歌欣賞等等，幫助學(xué)生更好地體會體裁特色。

綜上所述，新課改背景下，一線教師一定要在了解學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀發(fā)掘出的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，充分挖掘教材內(nèi)容的建構(gòu)性，實現(xiàn)教材“名著導(dǎo)讀”版塊本身和教材其他版塊之間，以及與課外閱讀之間的有效聯(lián)系，才能完美地實現(xiàn)“名著導(dǎo)讀”版塊的教學(xué)目標(biāo)和新課改的要求。

參考文獻：

[1]高文，徐斌燕，吳剛編.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[2]普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·語文1（必修）[M].北京：人民教育出版社，2007.

建構(gòu)主義的教學(xué)啟示范文第5篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；高中化學(xué)；實驗教學(xué)

一、關(guān)于建構(gòu)主義教學(xué)理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰最早提出了建構(gòu)主義理論，他認(rèn)為：“所謂建構(gòu)，指的就是結(jié)構(gòu)的發(fā)生和轉(zhuǎn)換，只有把人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)放在不斷地建構(gòu)之中，動態(tài)地研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和轉(zhuǎn)換，才能解決認(rèn)識論問題?！焙髞砻绹膬和睦韺W(xué)家科爾伯格等也相繼提出了自己的建構(gòu)主義，他們主張認(rèn)知的主體是通過同化和順應(yīng)這兩種方式來達到與周圍環(huán)境的平衡。建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以學(xué)習(xí)為中心。建構(gòu)主義教學(xué)理論反對傳統(tǒng)的灌輸教育思想，教師不僅僅是“傳道授業(yè)解惑者”，學(xué)生不再是被動的接受者，多媒體不再是教師利用其傳播知識的工具，學(xué)生必須積極主動地利用各種教學(xué)資源，通過協(xié)作與交流，達到認(rèn)知的目的。

二、建構(gòu)主義對高中化學(xué)實驗教學(xué)的啟示

化學(xué)是一門實驗科學(xué)，高中化學(xué)實驗教學(xué)在整個教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。如果能把建構(gòu)主義理論充分利用到化學(xué)實驗教學(xué)中去，可以大大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手：

1.確定目標(biāo)

目標(biāo)是學(xué)習(xí)的方向，有了方向才能激發(fā)動力。教師要組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論實驗?zāi)繕?biāo)，對涉及相關(guān)化學(xué)物質(zhì)可以充分分析其特點和性質(zhì)等，尋求轉(zhuǎn)化規(guī)律和化學(xué)反應(yīng)機理，讓學(xué)生胸有成竹。

2.創(chuàng)設(shè)情境

應(yīng)試教育滋生的功利主義往往事與愿違，傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)果只是瞬時記憶，不能遷移至復(fù)雜的真實情境中，用于不良問題的解決。教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題警醒自己。如做“中和滴定”時，不用標(biāo)準(zhǔn)液清洗滴定管，讀取數(shù)據(jù)仰視或俯視等造成誤差，讓學(xué)生懂得實驗科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、嚴(yán)肅性。

3.自主實驗

自主實驗可以是學(xué)生一個人獨立完成，可以是小組協(xié)作。教師不參與實踐中，教師可以提問引導(dǎo)學(xué)生一步一步達到預(yù)期目標(biāo)。學(xué)生遇到問題自己討論解決，如，制取二氧化硫，學(xué)生可以用亞硫酸鈉與稀硫酸、濃硫酸、濃鹽酸制取，從化學(xué)反應(yīng)過程發(fā)現(xiàn)那種效果好。