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民族與語言的關(guān)系范文第1篇

語言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)其本民族的語言和文化。

1.言與文化間的關(guān)系

1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語言也是一種社會現(xiàn)象，但是文化和語言都會隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而改變。但正因?yàn)槌霈F(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類語言不僅是一個(gè)整體文化的一部分，也是最重要的部分。

1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨(dú)立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴(kuò)展和傳播。

1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達(dá)成溝通并實(shí)現(xiàn)相互理解。不同的文化應(yīng)該通過語言相互學(xué)習(xí)。由于文化必須使用語言作為工具來開發(fā)，所以，語言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。

語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現(xiàn)實(shí)生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)在社會進(jìn)步的過程中，語言為人類社會的發(fā)展提供了基本的平臺。人類社會發(fā)展的主要原因之一是因?yàn)槿祟悡碛辛苏Z言的權(quán)利和能力，人們通過使用語言就能創(chuàng)造一個(gè)新的世界，一個(gè)具有概念和意義的世界。

人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識來表現(xiàn)其精神世界。使用不同語言的人在進(jìn)行交流時(shí)，由于文化背景的不同，他們所表達(dá)的語言和使用語言的方式是不同的，因?yàn)槲幕切涡蔚模Z言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認(rèn)識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。

語言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實(shí)，因?yàn)檎Z言就仿佛一個(gè)棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時(shí)表現(xiàn)出人們對其客觀世界的真實(shí)反映；認(rèn)識認(rèn)知世界和理解世界的主體，是認(rèn)識過程的出發(fā)點(diǎn)也是最終的歸宿，因此通過語言文化學(xué)的研究，使我們能夠更好的了解這個(gè)客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當(dāng)中不同民族的文化。

2.不同文化中的語言表達(dá)方式不同

由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進(jìn)行交流時(shí)，即使使用的語言方式準(zhǔn)確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個(gè)詞或一種表達(dá)方式具有不同的意義。尤其是在學(xué)習(xí)外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當(dāng)中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生從小成長在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時(shí)，本民族的語言和文化將對其所學(xué)習(xí)的語言產(chǎn)生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數(shù)民族學(xué)生在使用漢語時(shí)，相對于漢族同學(xué)來說他們在說漢語時(shí)使用的形容詞就比較多一些，因?yàn)樗麄儾荒芟駶h族同學(xué)那樣更具體而準(zhǔn)確的表達(dá)其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時(shí)候用漢語表達(dá)就較難些，只有通過形容詞來表達(dá)他們所要表達(dá)的思想；甚至他們在交流時(shí)往往喜歡用倒裝句來表達(dá)本民族語言，就如漢語當(dāng)中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學(xué)將它表達(dá)出來時(shí)就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達(dá)往往會使人發(fā)笑。

不同的民族在其不同的地理位置和社會環(huán)境中成長，他們所接觸的客觀事務(wù)有所不同，因此他們對客觀事物的反應(yīng)就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時(shí)有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應(yīng)的詞或表達(dá)方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個(gè)從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因?yàn)椴卣Z里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學(xué)界的語言學(xué)家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內(nèi)在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點(diǎn)我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實(shí)生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。

通過上述一系列的敘述，我們進(jìn)一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費(fèi)太大力就能基本上得知該民族的文化，

民族與語言的關(guān)系范文第2篇

 

一、民族音樂教學(xué)存在的問題

 

然而，就我國民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀而言，卻無法令人保持最起碼的樂觀，以下三種情形的長期存在尤為突出：

 

(一)教學(xué)體制無根化

 

縱覽20世紀(jì)中國音樂教育發(fā)展的四次潮流，中國音樂教育的風(fēng)向標(biāo)數(shù)易其幟，但民族音樂教學(xué)卻始終如羚羊掛角般難以尋覓：

 

從1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，進(jìn)行首次教育體制改革起，日本模式開始影響中國教育，而音樂教育亦未能免俗，沈心工和李叔同等當(dāng)時(shí)的一批有著較大影響力的音樂家都曾留學(xué)過日本。自1922年起，由于在教育領(lǐng)域內(nèi)美國模式的風(fēng)行，我國的音樂教育也深受美國模式的影響，趙元任、黃自等一大批旅居過歐美的音樂教育家和作曲家表現(xiàn)十分活躍。而在1950年之后，前蘇聯(lián)的音樂教育模式開始影響中國音樂教育，中國音樂界與歐美現(xiàn)代音樂之間存在著相當(dāng)?shù)母裟?八十年代之后，音樂教育又隨著中國教育的轉(zhuǎn)向，重拾歐美標(biāo)桿。

 

西方價(jià)值觀念和意識形態(tài)的全球擴(kuò)張，在客觀上造就了西方音樂在世界音樂體系中的主流地位。許多人更是將其頂禮膜拜為人類音樂發(fā)展的巔峰，在這方面，我國音樂教育領(lǐng)域也未能免俗。隨著西方音樂體系及音樂教育的植入，我國現(xiàn)代音樂教育的現(xiàn)代化進(jìn)程開始提速，但民族音樂教學(xué)的邊緣化也與之俱來。然而，一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是：“西方正在漸次地總體共識東方的傳統(tǒng)精華時(shí)，我們卻一味的貶斥它。”

 

這種從事實(shí)上排斥民族音樂教學(xué)的“無根化”音樂教學(xué)體制帶來的直接后果就是，民族音樂教學(xué)在整個(gè)音樂教學(xué)體系中，始終居于被邊緣化的從屬地位。因此，在現(xiàn)在和今后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，讓音樂教學(xué)有根可尋、切實(shí)立足于中華民族傳統(tǒng)音樂文化的根基尤為重要。

 

(二)教學(xué)內(nèi)容畸形化

 

多年以來，在我國各級各類學(xué)校的音樂教育實(shí)踐中，符合中華民族審美意識的民族音樂教學(xué)活動，無論從數(shù)量到質(zhì)量、從深度到廣度，從措施到影響，一直處于式微的境地。單從教學(xué)內(nèi)容的安排而論，在中小學(xué)音樂教學(xué)中，“以唱歌為中心”的教學(xué)方法仍然在許多學(xué)校大行其道，對中國傳統(tǒng)民族音樂知識的傳授鮮有涉及，因此，多數(shù)學(xué)生相關(guān)知識極為匱乏。即便是專業(yè)音樂院校相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與安排，也仍然難以擺脫“畸形化”的傾向。音樂樂理課與視唱練耳課多照搬西方音樂體系的固有模式，與之相對的中國音樂樂理課或視唱練耳課則難得一見。許多學(xué)生缺乏對我國各民族優(yōu)秀民族民間音樂的了解和認(rèn)識，畸形化的教學(xué)內(nèi)容安排難辭其咎。正如某些研究者所指出的那樣：“所有音樂學(xué)生，當(dāng)他開始接受音樂教育，啜吸基本樂理的第一口乳汁時(shí)，就把歐洲十八、十九世紀(jì)以大小調(diào)體系為基礎(chǔ)的理論知識，當(dāng)作普遍真理灌輸給他。”

 

造成這種教學(xué)內(nèi)容“畸型化”的根本原因在于，從事音樂教學(xué)的一線教師與主管決策部門對于我國民族音樂的價(jià)值缺乏足夠的認(rèn)識，沒有將其視為中華民族的文化象征和中華民族珍貴的藝術(shù)瑰寶。這種短視的思維意識和文化心態(tài)上的自卑感所造成的直接后果就是，學(xué)生普遍缺乏對于我國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感與自信心。

 

(三)師資隊(duì)伍建設(shè)滯后化

 

受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，活躍在學(xué)校音樂教學(xué)一線的教師多以鋼琴、聲樂、西方器樂和音樂理論的研究和教學(xué)為主，專事民族音樂教學(xué)與研究的教師則廖若晨星。即便是在這部分從事民族音樂教育的工作者(尤其是活躍在教學(xué)_線的諸多音樂教師)當(dāng)中，他們在專業(yè)學(xué)習(xí)期間，無論是培養(yǎng)單位還是教師本人，通常都是片面注重學(xué)習(xí)鋼琴、聲樂以及相關(guān)理論和技能，對民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)往往只是一帶而過。毋庸諱言，當(dāng)下學(xué)界中也不乏一些涉及民族音樂教學(xué)研究的理論文章，但絕大多數(shù)的研究經(jīng)驗(yàn)仍然只能停留在學(xué)術(shù)刊物上，探尋到一條必要而適當(dāng)?shù)耐茝V途徑則是難之又難。

 

以這樣的模式培養(yǎng)出來的師資隊(duì)伍，其對民族傳統(tǒng)音樂的了解常常只能停留在比較淺顯的層面，所涉及的范圍和曲目往往非常有限，這樣一來，他們從事民族音樂教學(xué)的_線實(shí)踐活動的效果就可想而知，其所培養(yǎng)出來的學(xué)生不同程度地存在著輕視民族音樂的傾向也就不難理解了。由于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)的實(shí)施環(huán)節(jié)在音樂教師的層面就開始出現(xiàn)了斷層，培養(yǎng)具備較好民族音樂素質(zhì)的學(xué)生自然就成了鏡花水月般的_廂情愿。

 

二、民族音樂教育體系的建構(gòu)與完善

 

如前所述，學(xué)校是民族音樂教育的重鎮(zhèn)，因此，民族音樂教學(xué)體系的建構(gòu)也理應(yīng)圍繞學(xué)校音樂教學(xué)體系的建構(gòu)來展開，以夯實(shí)民族音樂文化傳承的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，在建構(gòu)民族音樂教學(xué)體系的過程中，從教材建設(shè)、課程設(shè)置和師資培養(yǎng)等諸多方面著手應(yīng)當(dāng)成為我們今后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)努力的方向和目標(biāo)。

 

(一)教材建設(shè)

 

就教材建設(shè)的內(nèi)容而言，我們要將一些數(shù)量可觀的、尤其是那些用民族的情感、民族的音樂語言來詮釋民族事物的優(yōu)秀民族音樂作品納入到我們的教材體系中來，要通過一系列鮮活的感性材料讓學(xué)生親身感悟到中國傳統(tǒng)音樂的優(yōu)勢與特色，使他們在面臨西方古典音樂的成就面前不再妄自菲薄，而是對我國傳統(tǒng)的民族音樂充滿信心。自然，教材內(nèi)容的取舍離不開相關(guān)人員的選拔與合理配置。我們認(rèn)為，結(jié)合實(shí)際需要安排我國的一些優(yōu)秀民族音樂學(xué)家參與整個(gè)教材體系的選編應(yīng)該成為這項(xiàng)工作開展的重心。由于這類專家對中國傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂的曲目、特質(zhì)和文化內(nèi)涵更為熟稔，所以，在教材建設(shè)過程中，他們理應(yīng)起起到主導(dǎo)作用。此外，我們還可以遴選部分有著民族音樂學(xué)修為的音樂教育家和資深音樂教師參與其中，群策群力，讓民族音樂的觀念滲透到教材的每一章節(jié)、乃至每行文字。

 

(二)課程設(shè)置

 

就課程設(shè)置而論，民族音樂教育的理念應(yīng)當(dāng)貫穿在所有課程之中。無論是音樂基礎(chǔ)理論課、音樂技術(shù)理論課、文化共同課還是音樂專業(yè)課的設(shè)置，都應(yīng)保留或是增設(shè)相應(yīng)的民族音樂類課程，如在音樂基礎(chǔ)理論課中安排民族音樂概論課和中國音樂史的內(nèi)容(如《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《民族音樂學(xué)概論》等)，在文化共同課中開設(shè)中國古代美學(xué)思想史課程，在樂理課程中涉及中國的樂理(如《民族樂理》)，在視唱練耳課程中，增加有關(guān)中國民族音樂特殊的視聽訓(xùn)練(如《民歌、戲曲演唱及民族器樂的演奏》)等等。

 

我們認(rèn)為，課程設(shè)置的重點(diǎn)在于合理分配不同類別課程之間的比例關(guān)系。音樂類課程設(shè)置與其他人文領(lǐng)域內(nèi)課程設(shè)置的顯著不同在于，音樂是一門聽覺的藝術(shù)。因此，各級各類學(xué)校在安排民族音樂教育類課程之中，絕不可忽視這一重要特點(diǎn)，要力爭讓每位學(xué)生親身感受到教材中所涉及的所有民族音樂曲目。在條件許可的前提下，最好設(shè)置一些兼具視、聽雙重效果的課程，幫助學(xué)生形成和強(qiáng)化對于我國優(yōu)秀民族音樂曲目的鮮活印象與感受，以便對我國民族音樂的文化背景有深入的體認(rèn)。

 

概言之，無論安排的課程如何千變?nèi)f化，合理分配可讀性、可聽性與可視性的各類課程權(quán)重都應(yīng)該成為課程設(shè)置的決策者與實(shí)施者首要考慮的問題。

 

(三)師資培養(yǎng)

 

在建構(gòu)我國民族音樂教學(xué)體系的過程中，師資隊(duì)伍的建設(shè)起著舉足輕重的作用。這是因?yàn)椋滩慕ㄔO(shè)與課程設(shè)置的諸多實(shí)踐環(huán)節(jié)，都離不開_線教師的身體力行。無論教材選編得如何精當(dāng)、課程設(shè)置得如何完備，最終還是要通過教師這一中介環(huán)節(jié)作用到學(xué)生身上。因此，民族音樂傳承能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于能否培養(yǎng)出具有民族音樂素質(zhì)的師資。

 

鑒于教師在音樂教學(xué)活動中的主導(dǎo)和決定作用，我們應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)教師自覺地學(xué)習(xí)、研究民族民間音樂知識。只有培養(yǎng)和造就一大批懂得和熱愛民族音樂的合格教師，從事和加強(qiáng)民族音樂教學(xué)的目標(biāo)才能得到真正的貫徹落實(shí)。同時(shí)，大批熱愛民族音樂的教師的培養(yǎng)和造就，其對民族音樂的投入和激情也會極大地感染學(xué)生，其在教學(xué)過程中所體現(xiàn)出來的積極態(tài)度也能對學(xué)生了解和掌握民族音樂知識產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。

 

(四)體系建構(gòu)

 

必須指出的是，建構(gòu)與完善我國民族音樂教學(xué)體系是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的、必須經(jīng)過長時(shí)間才能完成的系統(tǒng)工程，它需要民族音樂家、音樂教育家、音樂理論家、作曲家深入到教學(xué)一線，同音樂教師和音樂教育工作者們一道，共同繪制民族音樂教育的藍(lán)圖，需要各級教育行政主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視與關(guān)心民族音樂教育、支持他們開始民族音樂教學(xué)實(shí)驗(yàn)改革。就師資培養(yǎng)而言，我們不僅要借助學(xué)校的力量培養(yǎng)出高素質(zhì)的民族音樂教師，還應(yīng)當(dāng)利用一切可以利用的社會力量來加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)，加速培養(yǎng)民族音樂理論、作曲專門人才，以滿足日益增長的教學(xué)、科研等各條音樂戰(zhàn)線的人才需求。教育管理部門還應(yīng)該定期或不定期地組織學(xué)習(xí)研討培訓(xùn)，召開相關(guān)學(xué)術(shù)會議，以更好地培養(yǎng)音樂教師從事民族音樂研究與教學(xué)的能力，提高他們的理論及業(yè)務(wù)水平。

 

作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我國民族音樂教學(xué)體系的建構(gòu)與完善的重要目標(biāo)便是設(shè)置一套符合當(dāng)代民族音樂教育改革要求的民族音樂文化課程群，讓作為中華民族文化傳承重要組成部分的音樂教育凝聚著民族文化的精華。唯有立足中國自身文化語境的高度來擺脫西方音樂的理論框架，建立一個(gè)獨(dú)立于西方音樂教學(xué)體制之外的相對完整的中國音樂教學(xué)體制的目標(biāo)才有望實(shí)現(xiàn)。

 

我們欣喜地看到，自20世紀(jì)90年代以來，隨著文化界重估“五四”，批判“全盤西化”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思潮，專業(yè)音樂領(lǐng)域關(guān)于民族音樂的研究得到了深化，民族音樂研究工作已經(jīng)得以全面展開。民族音樂教學(xué)體系的建構(gòu)也得以進(jìn)行。教育主管部門重視與狠抓民族音樂教學(xué)的決心也開始顯現(xiàn)。譬如，1989年教育部頒布《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用)》提出：要了解我國各民族優(yōu)秀的民族民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生對祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心”。2001年教育部又頒布了全日制義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，其第四部分“課程資源的開發(fā)與利用”中規(guī)定：“實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級管理，除國家課程外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占有_定的比例，地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩砗兔褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。”而在2008年先后兩次舉辦的全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)研討與培訓(xùn)會上，《中國民族音樂》課程已經(jīng)被列入培訓(xùn)科目之列，教師從事民族音樂教學(xué)研究的專業(yè)能力和眼界都得到了極大的提升。

 

(五)誤區(qū)警示

 

隨著我國民族音樂教學(xué)體系建構(gòu)的開展，如何進(jìn)一步完善這_體系也成為音樂教育界思考的重要問題。我們認(rèn)為，民族音樂教學(xué)體系的建構(gòu)與完善絕非一朝一夕之功，不能一蹴而就。因此，在實(shí)際工作中，我們必須要注意防止以下幾種不良傾向：

 

首先，建構(gòu)民族音樂教學(xué)體系切忌采用一刀切或是一窩蜂式的做法，必須牢記“羅馬不是一天建成的”古訓(xùn)，按照由個(gè)別到一般、由專題到綜合、由少到多、由小到大的步驟逐步推行。比如，我國當(dāng)下的許多音樂院校都以鋼琴作為必修課程，我們可以在此基礎(chǔ)上，逐漸在部分高校開展一些試點(diǎn)，結(jié)合地方特色與實(shí)際需要，以一些民族器樂作為必修樂器，再將相關(guān)經(jīng)驗(yàn)推廣開來。

 

其次，我們所提倡的民族音樂教學(xué)體系建構(gòu)，并非是對外國音樂教學(xué)模式、尤其是現(xiàn)有的歐美音樂教學(xué)模式加以全盤否定和抵制，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國民族音樂教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，適時(shí)地消化與借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，使之為我所用，并力求將其民族化。值得注意的是，我們在這里所強(qiáng)調(diào)的對于外國音樂的借鑒，同樣不能狹隘地理解為歐洲音樂，其內(nèi)涵與外延還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到歐洲之外的世界各民族音樂。即便對于歐洲音樂這一我們學(xué)習(xí)與借鑒的重心，我們也不能僅僅將視域囿于古典主義和浪漫主義時(shí)期，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲音樂發(fā)展的歷史階段。

 

再次，我們在建構(gòu)民族音樂教學(xué)體系的過程中，雖然要堅(jiān)持以“教學(xué)中面臨的問題及其解決對策”為導(dǎo)向，但也不要將其狹隘地理解為“唯教學(xué)論”，要將教學(xué)與科研統(tǒng)籌安排，避免以往出現(xiàn)的教學(xué)與研究相脫節(jié)的現(xiàn)象，以調(diào)動文化部門和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的積極性和研究熱情，第一時(shí)間將相關(guān)研究成果納入到民族音樂課程的范圍之列。

 

最后，我們對于民族音樂的推崇和弘揚(yáng)，并非要泥古不變，抱殘守缺，而要在繼承民族音樂優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，使我們當(dāng)下的民族音樂教學(xué)在延續(xù)既往民族文化的基礎(chǔ)上，又鮮活地再現(xiàn)今天的現(xiàn)實(shí)生活。

 

民族音樂能夠在人們的生活中占據(jù)重要地位，與政府和文化管理部門的大力提倡分不開。同時(shí)，廣大人民群眾能夠熟悉和熱愛自己的民族音樂，與音樂教育同樣不可分。建構(gòu)與完善我國民族音樂教學(xué)體系，任重而道遠(yuǎn)。

 

[參考文獻(xiàn)]

 

[1]張光忠.社會科學(xué)學(xué)科辭典[M].北京：中國青年出版社，1990:940.

民族與語言的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞 民族認(rèn)同 國家認(rèn)同 研究述評

中圖分類號：D633.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

我國著名學(xué)者羅家倫說過，“國家是民族的國家，民族是國家的民族”，可見民族與國家是不可分割的一體。無論在什么地方，只要談及民族必然會涉及到國家，反之亦然。不論是政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)界，民族與國家都被各科學(xué)者討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，特別是全球化席卷整個(gè)世界后，關(guān)于此領(lǐng)域的研究更是繁多。近年來對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的研究也紛紛在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)，學(xué)者們各抒己見，分別在此領(lǐng)域內(nèi)做出了貢獻(xiàn)。

1民族認(rèn)同與國家認(rèn)同

簡單而言，民族就是共同生活的群體，大到整個(gè)世界民族，小到國內(nèi)各個(gè)族群，前者學(xué)界也稱之為政治民族，后者即為文化民族，本文所提及的民族僅指后者，例如我國56個(gè)民族。國家是具有強(qiáng)制力、約束力的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的，它憑借公共權(quán)力對所轄區(qū)域內(nèi)的公共事務(wù)進(jìn)行管理，從而維護(hù)社會公共秩序。

所謂認(rèn)同問題，就是你認(rèn)為你是什么樣的人以及你歸屬于哪個(gè)群體的問題。民族認(rèn)同是民族成員對自己最初身份來源的認(rèn)同，及對所屬民族有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、習(xí)俗等的認(rèn)定，也是民族群體間互相認(rèn)可的一種心理過程。當(dāng)一個(gè)人對自己所屬民族由心認(rèn)同后，他并會為這個(gè)民族的發(fā)展做努力，也會積極維護(hù)本民族的利益。國家認(rèn)同，即出身在國土內(nèi)的人群對本國的認(rèn)定，也即由心認(rèn)可自己屬于該國國民，熱愛祖國，積極配合國家政策的貫徹與實(shí)施。對國家強(qiáng)烈認(rèn)同的國民一般會在國家找到歸屬感，對國家事務(wù)擁有很強(qiáng)的責(zé)任心，并為祖國的勝利而自豪，為國家的利益而奮斗。

2民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

目前我國學(xué)者對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論主要有三：矛盾沖突的關(guān)系；調(diào)適共生的關(guān)系；對立統(tǒng)一的關(guān)系。下面對這三種觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和提煉，羅列此三種觀點(diǎn)的主要代表人物，并對它們進(jìn)行詳細(xì)的評價(jià)與分析。

2.1矛盾沖突的關(guān)系

對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的第一種解說是矛盾與沖突的關(guān)系，即民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是一對矛盾體，兩者是相互制約，相互抵觸的關(guān)系。此種觀點(diǎn)的代表人物主要有周平、都永浩、申旭、劉稚等。

周平從功能和結(jié)構(gòu)上來說明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同兩者之間如何相互制約與此消彼長。“一方面，國家認(rèn)同是對民族認(rèn)同的某種束縛。鞏固的和不斷強(qiáng)化的國家認(rèn)同，會對民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制；另一方面，民族認(rèn)同則會對國家認(rèn)同形成結(jié)構(gòu)性的制約。多樣性的民族認(rèn)同及其增強(qiáng)，會對國家認(rèn)同產(chǎn)生某種消解性的影響，會導(dǎo)致對國家認(rèn)同的侵蝕。”一個(gè)多民族國家內(nèi)，如果過度強(qiáng)化民族認(rèn)同，導(dǎo)致民族認(rèn)同高于國家認(rèn)同，會弱化人民對國家的認(rèn)同意識的，并且對這個(gè)國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一也會帶來一定的消極影響。

都永浩從國家的構(gòu)成上認(rèn)為民族認(rèn)同對國家認(rèn)同的弱化是不可避免的。“世界大多數(shù)國家是由多民族構(gòu)成的，世居的各民族源于聚居狀況、人口數(shù)量和歷史，其民族認(rèn)同的強(qiáng)度不一，有些與公民、國家認(rèn)同處于既相容又相斥的狀態(tài)，并還處于變化中，對國家的凝聚力和統(tǒng)一構(gòu)成了威脅。“

申旭、劉稚在對跨境民族的研究中意識到民族認(rèn)同與國家認(rèn)同可能產(chǎn)生的沖突問題。“一方面，其全體成員因系同一民族而具有共同的民族觀念和感情；另一方面，又因其成員分屬不同國家而具有各自不同的國家觀念和愛國情感。在國家觀念與民族觀念發(fā)生沖突時(shí)， 跨境民族中有些人的民族觀念往往超出國家觀念。”

2.2調(diào)適共生的關(guān)系

第二種關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論是認(rèn)為他們是調(diào)適共生的關(guān)系。大概就是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是同時(shí)存在，只是兩者是分階段、分層次而存在，即便他們都隨著社會的發(fā)展、局勢的變動而改變，但他們都會在社會改變的階段不斷改變自身，不斷調(diào)節(jié)以達(dá)到共同存在的境地。此類觀點(diǎn)的主要代表人物有賀金瑞、燕繼榮、高永久、李崇林等。

賀金瑞、燕繼榮認(rèn)為，“民族認(rèn)同一方面是國家認(rèn)同的前提，另一方面又受國家認(rèn)同的認(rèn)可和保護(hù)，公民國家需要不斷引導(dǎo)民族認(rèn)同上升和達(dá)到國家認(rèn)同，如果停留在民族認(rèn)同則有可能阻礙國家認(rèn)同的建立。”賀、燕是從構(gòu)建國家認(rèn)同的最終目的而說明民族認(rèn)同必須上升和達(dá)到國家認(rèn)同，也就是兩者最終要保持在同一個(gè)進(jìn)度，保持平衡，這樣國家認(rèn)同的建立才能有效完成。

高永久、朱軍等認(rèn)為“民族認(rèn)同與國家認(rèn)同具有共存的時(shí)空場景”。民族成員跨國界的遷移和流動， 增加了民族與國家的交叉互動。國家與民族的存在形態(tài)不是單獨(dú)的國家形態(tài)和民族形態(tài)，而是民族國家形態(tài)。民族國家的存在為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共存提供場景，因此這兩者是和諧共生的。

李崇林從整體與個(gè)體的關(guān)系說明國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的共生。他指出“民族認(rèn)同只有在國家的機(jī)體內(nèi)才能得以形成和發(fā)展。國家認(rèn)同是民族認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。這兩個(gè)方面是一個(gè)整體，不可偏廢，忽視任何一面都可能造成極其嚴(yán)重的后果。”

2.3對立統(tǒng)一的關(guān)系

對立與統(tǒng)一即認(rèn)為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既對立又統(tǒng)一，要根據(jù)實(shí)際情況來認(rèn)定。持這種觀點(diǎn)的代表人物主要有鄭曉云、陳茂榮、徐黎麗等。

鄭曉云認(rèn)為“由于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同形成時(shí)代與背景不同，并且對人們來說二者存在內(nèi)在的重新構(gòu)建、融合與對立等可能，因此，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同這對關(guān)系存在著變化的可能。”也就是說民族認(rèn)同是固定的，內(nèi)化于人民心中，不可選擇；國家認(rèn)同是外生型的認(rèn)同，是可改變和可供選擇的，當(dāng)人們在一個(gè)國家中找到歸屬，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同就會達(dá)成一致，反之，則相互抵觸。

陳茂榮認(rèn)為“民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是一對矛盾體。兩者有矛盾的一面，主要體現(xiàn)在強(qiáng)化民族認(rèn)同，則弱化國家認(rèn)同，反之，弱化民族認(rèn)同，則強(qiáng)化國家認(rèn)同。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同感并不妨礙國家的統(tǒng)一，在某種意義上，民族認(rèn)同的向心力可以增強(qiáng)國家認(rèn)同的凝聚力。”陳茂榮從哲學(xué)的角度來說明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是如何既對立又統(tǒng)一的，并認(rèn)為兩者之間的積極轉(zhuǎn)向是有利于國家認(rèn)同的增強(qiáng)的。

徐黎麗從國家的結(jié)構(gòu)上分兩種情況說明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的對立與統(tǒng)一，她認(rèn)為“在單一民族國家中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合；在多民族國家中，當(dāng)民族利益與國家利益相一致時(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合；當(dāng)民族利益與國家利益沖突時(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相沖突。因此在多民族國家內(nèi)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系既對立又統(tǒng)一。”

以上學(xué)者從沖突、共生、對立、統(tǒng)一三方面闡述民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，均從不同視角對此論題進(jìn)行探討，他們的觀點(diǎn)有很多合理且值得借鑒的地方，但也存有某些不足。

3民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系研究評析

馬克思說過真理是相對的，一個(gè)正確的理論放在一個(gè)特定的環(huán)境下是真理，但換個(gè)環(huán)境可能就是謬論。所以我們不能把理論絕對化、教條化，要用客觀、理性的思維去評判它，對于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系研究同樣如此。

3.1以上研究對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)

關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的三種觀點(diǎn)都各盡其道理。首先，沖突論道出民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的本質(zhì)，民族與國家本是兩個(gè)不同的認(rèn)同單位，他們在一定情況下是沖突的，我國的新疆、問題即可用來說明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同沖突的表現(xiàn)，這也讓我們意識到?jīng)_突的存在，而采取相應(yīng)的解決措施。

其次，共生論表明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是可以協(xié)調(diào)共生的，民族認(rèn)同的向心力會增加國家認(rèn)同的凝聚力。這種觀點(diǎn)道出了民族與國家關(guān)系積極的一面，只要將兩種認(rèn)同加以協(xié)調(diào)，運(yùn)用良好，就能促進(jìn)民族與國家的穩(wěn)定與發(fā)展。云南作為我國少數(shù)民族最多的省份，各民族之間的關(guān)系和諧，共同為云南的發(fā)展而努力，從這個(gè)實(shí)例上可以驗(yàn)證民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的調(diào)試共生。

最后，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。從云南與、新疆的情況上就可以看出，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同不是絕對的，它們是不斷發(fā)展與變化的，并且它們的關(guān)系在不同的局勢、不同的地區(qū)，存有很大的不同。此種觀點(diǎn)呈現(xiàn)了民族問題的特殊性，為我國制定民族政策的具體實(shí)施方案而提供了參考，也為后來學(xué)者在此領(lǐng)域的研究提供理論參照。

3.2以上研究存在的不足

以上三種關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的研究，都從不同的角度對我國在此領(lǐng)域的研究做出貢獻(xiàn)，但同時(shí)也存有某些不足之處。

（1）學(xué)者們大多數(shù)是直接對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行探討，有些限定在多民族國家或跨境民族領(lǐng)域內(nèi)，但這還不足以把兩者的關(guān)系概括到位，若對其論點(diǎn)加以個(gè)案補(bǔ)充，那么他們研究的內(nèi)容或許更具說服力。

（2）盡管對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的研究頗多，但總體上學(xué)者對此問題的探討缺乏共識，這樣會導(dǎo)致理論混亂，甚至影響決策者的判斷。所以學(xué)者們應(yīng)該互相借鑒，在堅(jiān)持自己的意見時(shí)，也要借鑒他山之石，互相改進(jìn)才能達(dá)成一個(gè)理論共識。

（3）學(xué)者使用的研究方法大多屬于規(guī)范性研究，這使本就理論性的論題更加理論化，難免會減少讀者對其研究內(nèi)容的吸引力，如果添加實(shí)證性研究和量化研究，會給內(nèi)容增添色彩，也更加耐人尋味。

4結(jié)論

關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同三種觀點(diǎn)的述評，可以清楚地了解到目前學(xué)者在此領(lǐng)域的研究動態(tài)。這三種觀點(diǎn)，筆者比較贊同最后一種，即兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。全球化的席卷使各個(gè)國家互相交融，絕對單一的民族國家是不存在的，每個(gè)國家的發(fā)展歷程及背景大相徑庭，國家內(nèi)部也在不斷改變與更新。這決定著民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系不是絕對的沖突或協(xié)調(diào)，它隨著國情而變化，或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一，但國家的最終目標(biāo)都是追求兩者的和諧。

參考文獻(xiàn)

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[6] 徐黎麗.論多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突――以中國為例[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（01）：34-40.

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[9] 袁娥.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究述評[J].民族研究，2011（5）：101.

民族與語言的關(guān)系范文第4篇

我國是一個(gè)多民族國家，不同民族間有其特殊的文化背景，歷史沉淀，文字語言，風(fēng)俗習(xí)慣等，少數(shù)民族學(xué)生的心理形成具有其特殊性。在國內(nèi)外的跨文化心理學(xué)研究中，大多只是研究不同文化背景下學(xué)生的心理健康狀況，而涉及少數(shù)民族學(xué)生心理健康影響因素的研究還很匱乏。鑒于家庭教育是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)，家長的文化素質(zhì)對學(xué)生心理健康的影響至關(guān)重要，因而探究家長文化素質(zhì)與少數(shù)民族學(xué)生心理健康的關(guān)系顯得更為迫切和重要。

一、研究方法

（一）被試

針對此課題選取的調(diào)查對象是涼山彝族自治州的少數(shù)民族彝族。涼山彝族自治州，是我國最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部川滇交界處，幅員面積6萬余平方公里，總?cè)丝?73.04萬人，其中彝族231.07萬，占總?cè)丝?8.85%。對于研究少數(shù)民族彝族家長的素質(zhì)及教育方式對學(xué)生心理健康的影響具有代表性。本研究采取分層隨機(jī)抽樣的方法抽取涼山彝族自治州五所中學(xué)的1050名在校生及其家長，其中包括三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，兩個(gè)城鎮(zhèn)中學(xué)，學(xué)生年齡從13到16歲不等。

（二）研究工具

采用《中國中學(xué)生心理健康量表》< Mental Health Inventory of Middle-School》Students } MMHI-60，該量表由王極盛教授于1997年編制。它由60個(gè)項(xiàng)目組成，分為10個(gè)分量表，每個(gè)分量表由6個(gè)項(xiàng)目組成。這十個(gè)分量表分別是強(qiáng)迫、偏執(zhí)、敵對、人際關(guān)系敏感、抑郁焦慮、學(xué)習(xí)壓力感、適應(yīng)不良、情緒波動性和心理不平衡性。總量表反映總的心理健康狀況。量表按5點(diǎn)記分，1 }- 5分別表示“從無”、“輕度”、“中度”、“偏重”、“嚴(yán)重”。根據(jù)信息采集地區(qū)的特點(diǎn)，問卷選取其中40題。總量表與分量表的得分越高，表示所反映受試者心理健康的問題越大。家長的文化素質(zhì)調(diào)查研究采用自制家長文化素質(zhì)調(diào)查問卷，問卷包括社會交際，文化水平，家庭教養(yǎng)方式，文學(xué)認(rèn)知，價(jià)值觀等五個(gè)維度。

（三）統(tǒng)計(jì)方法

用spss19.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)處理。

二、研究結(jié)果

本次問卷調(diào)查總共發(fā)放問卷1050份，回收有效問卷776份，有效率為73.90%。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果如下：

（一）調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征一（見表1）

表1 調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征一（性別）

（良好） 81～120分

（輕度） 121～160分

（中度） >160分

（重度）

男生（393人） 29.6% 58.7% 41.3% 0%

女生（383人） 25.1% 65.2% 9.7% 0%

表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示調(diào)查樣本的中學(xué)生中有中度心理健康問題的男生比例遠(yuǎn)高于女生。樣本中沒有學(xué)生存在重度心理健康問題。

（二）調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征二（見表2）

表2 調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族中學(xué)生心理健康狀況的人口學(xué)分布特征二（年齡）

（良好） 81～120分

（輕度） 121～160分

（中度） >160分

（重度）

12～13（63人） 22.2% 54.0% 23.8% 0%

14～15（242人） 36.8% 53.7% 9.5% 0%

16～17（262人） 34.4% 54.5% 11.1% 0%

18歲（8人） 37.5% 62.5% 0% 0%

表2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示調(diào)查樣本的中學(xué)生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問題的學(xué)生比例明顯高于其余年齡段。每個(gè)年齡段均反應(yīng)大多學(xué)生存在輕度心理健康問題。

（三）調(diào)查地區(qū)的家庭教養(yǎng)方式與中學(xué)生心理健康變量的相關(guān)性分析（見表3）

家長教育溝通方式為虛擬變量，要求孩子完成家長自己認(rèn)為正確的為1；任由孩子，認(rèn)為孩子應(yīng)該管好自己為2；反復(fù)說教孩子為3；跟孩子像朋友一樣交流為4。

表3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示家長對孩子的教育溝通方式與中學(xué)生心理健康總評分，偏執(zhí)，敵對，人際關(guān)系敏感，抑郁，學(xué)習(xí)壓力，適應(yīng)不良，情緒波動，心里不平衡，焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)。與強(qiáng)迫沒有顯著相關(guān)性。

三、分析與討論

在少數(shù)民族青少年學(xué)生心理健康狀況人口學(xué)分布特征的分析方面，調(diào)查結(jié)果顯示樣本的青少年學(xué)生中有中度心理健康問題的男生比例遠(yuǎn)高于女生（如表5所示）。這可能與青春期的男生相對于同年齡的女生，內(nèi)心更為叛逆，心理發(fā)育更為不成熟有關(guān)。調(diào)查樣本的青少年學(xué)生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問題的學(xué)生比例明顯高于其余年齡段。每個(gè)年齡段均反應(yīng)大多學(xué)生存在輕度心理健康問題。樣本中沒有學(xué)生存在重度心理健康問題（如表6所示）。14歲到15歲之間的青少年剛從小學(xué)升至初中，相對于小學(xué)課業(yè)的輕松，初中里學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)會顯得更為繁重些，再就是環(huán)境的改變和此年齡段學(xué)生在生理上開始進(jìn)入青春期發(fā)育階段等因素，都可能是造成此年齡段學(xué)生的心理健康情況要更為嚴(yán)峻些的原因或是誘因。

民族與語言的關(guān)系范文第5篇

 

 近年來，**不斷加強(qiáng)少數(shù)民族語言文字學(xué)習(xí)使用管理工作，取得了顯著成效。**少數(shù)民族語文師資、翻譯力量不斷加強(qiáng)，社會市面宣傳標(biāo)語、廣告牌匾等蒙漢文字并用率、規(guī)范率保持在較高水平，少數(shù)民族語言文字學(xué)習(xí)使用得到進(jìn)一步規(guī)范。但是，少數(shù)民族語言文字學(xué)習(xí)使用工作仍存在著一些問題，需進(jìn)一步加強(qiáng)管理，推動少數(shù)民族語言文字的進(jìn)步和發(fā)展。

  一、存在的問題

     （一）蒙漢文并用不夠規(guī)范、并行率不高。一是社會市面用文仍存在蒙漢文字體大小比例失調(diào)、翻譯不準(zhǔn)確、書寫制作不規(guī)范等問題，如部分公共服務(wù)平臺沒有蒙文提示、少數(shù)民族聚居的地區(qū)公示公開欄沒有使用蒙文、路通標(biāo)記沒有蒙文提示等。二是各類文件、政策、法律法規(guī)大多為漢文，蒙漢文字并行的文件數(shù)量有限，沒有達(dá)到《少數(shù)民族語言文字工作條例》要求，不便于少數(shù)民族群眾理解掌握政策法規(guī)。

  （二）少數(shù)民族語言文字翻譯力量薄弱。專職翻譯人員數(shù)量少，翻譯力量薄弱，翻譯工作未能完全適應(yīng)社會發(fā)展需要。大部分縣市除政府翻譯室和民族宗教事務(wù)局外，其他部門未設(shè)置翻譯機(jī)構(gòu)。

      （三）少數(shù)民族語言文字使用范圍呈縮小趨勢。近年來，受蒙語授課學(xué)生考錄難、就業(yè)難、社會語言環(huán)境變化等因素影響，蒙語授課學(xué)校生源有所減少，加之社會新生網(wǎng)絡(luò)和媒介的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族語言文字學(xué)習(xí)弱化，使用范圍逐步縮小。

      二、對策建議

      （一）進(jìn)一步規(guī)范少數(shù)民族語言文字使用。一是加大《內(nèi)少數(shù)民族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作條例》貫徹力度，將少數(shù)民族語言文字工作經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，并結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)使用少數(shù)民族語言文字的辦法措施。二是加大少數(shù)民族語言文字的監(jiān)督檢查力度，對社會市面蒙漢文字并用情況進(jìn)行治理整頓，對拒不執(zhí)行蒙漢兩種文字并用的單位、商戶，依據(jù)相關(guān)規(guī)定予以通報(bào)、處罰。加強(qiáng)廣告牌匾的源頭管理，做到統(tǒng)一翻譯、定點(diǎn)制作、及時(shí)審核。三是推進(jìn)蒙漢文字并行工作，加大監(jiān)督檢查力度，提高文件翻譯率，確保群眾及時(shí)準(zhǔn)確掌握政策法規(guī)。