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外語教學論文范文第1篇

實施言語行為就會有一定的規(guī)則。交際中言語行為要想成功的條件，主要有以下三大項六條：

A1，存在社會公認的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結(jié)果，其中包括一定的主體，在一定場合下說的一定的話。

A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語行為。

B1，所有參與者正確地按程序行事。

B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。

C1，如果在執(zhí)行某種程序時主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序為任何一個參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個主體應現(xiàn)實地對待它，所有參與者就具有相應的真實意圖。

C2，相應地，他們應按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個或幾個，言語行為就不能取得成功。有時會因為違反“程序使用規(guī)則”，有時因為違反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時就會發(fā)生言語行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語主體在一定的場合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準則，進而影響和教育學生，課堂上，教師作為會話合作的主體，要積極引導啟發(fā)學生，符合會話合作原則，避免言語行為失誤。有哪些原因造成言語行為失誤，從而導致不成功。著名語言學家奧斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語行為雖然發(fā)出了，但說話人本人只是說說而已，并無實際意義。造成言語行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯誤地使用程序。其二，錯誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語言學理論，教師在授課過程中應當注意，條理清晰，內(nèi)容準確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學生理解或與課堂教學聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語言學家格萊斯提出了會話合作五原則：其一，真實性原則：即交際者應說出真實的情況和感覺，要求人們不要從主觀出發(fā)，說假話、謊話。其二，連貫性原則、理據(jù)性原則：是說交際者的話語需具備形式上和意義上的連貫，言語表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟性原則：在語句意義明確的情況下，說話者提供給對方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過多或過少，都會影響交際的順利進行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語行為取得說話人所期望的結(jié)果。有效性實際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學會使用各種修辭方法，如夸張、反語、一語雙關、暗示等。其五，現(xiàn)實性原則：現(xiàn)實性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進行會話合作，在現(xiàn)實言語交際活動中，受話人對說話人的言語信息不能不顧現(xiàn)實情況而斷章取義，這是現(xiàn)實性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項會話原則，教師在外語教學中，要注意語境、場合，對要交際的信息量做出正確的判斷，了解學生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學生快速正確地接受到教師提供的信息，達到所期望的教學效果，同時在授課中避免過量的、無意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學的連續(xù)性，流暢性及理據(jù)性原則。

2言語行為的結(jié)構(gòu)與言語行為失誤

外語教學論文范文第2篇

采用視頻廣告作為外語教學的輔助材料，是為了通過有趣且真實的教學模式，開拓學生的視野，增強對異國文化的了解，最終達到提高綜合聽說交際能力的目的。若要有效地開展教學活動，好的選材至關重要。下面，從視頻廣告材料本身和教學的兩個角度，談談視頻廣告的選擇標準。視頻廣告材料選擇的時候，尤其要注重題材的廣泛性和有節(jié)制性。教師應該根據(jù)學時的安排，每次課選擇同類的2或3個廣告進行教學。選擇同類廣告的目的是讓學生能夠通過幾個廣告之間的對比，掌握此類廣告的常用句式并盡可能多地積累主題詞匯。除此以外，每次課使用的廣告數(shù)量又不易過多，且內(nèi)容相差較大，以盡量避免由于數(shù)量過多而導致的每個教學環(huán)節(jié)時間的縮短，進行不夠充分，或過分地分散學生的課堂注意力。另外，在廣告的選材時，還要注意廣告語言的使用盡量豐富，而且發(fā)音清楚。語法功能盡量做到呼應現(xiàn)有基礎課的語法知識，或?qū)ΜF(xiàn)有知識的補充。此外，在教學實踐中，公益廣告的教學價值不容忽視。因為，公益廣告除了具備視頻廣告的一般特征以外，還具有利他性和現(xiàn)實的教育意義。例如，保護環(huán)境、禁煙禁毒、希望工程、維護和平、義務獻血、保護動物、社會公德等主題的公益廣告不僅貼近新聞熱點，而且能從根本上對大學生進行“道德觀”“人生觀”的積極引導。因此，將公益廣告引入外語教學的課堂，對于學生而言，收獲的將不僅是語言及文化知識，還將是一次刻骨銘心的身心洗禮。從教學的角度，教師應在開課前充分地了解學生的法語水平、年齡、興趣愛好等相關信息。并結(jié)合教學目標，課時數(shù)量以及基本的教學硬件設備，統(tǒng)籌安排授課內(nèi)容及授課方式。

二、視頻廣告教學的設計原則

從時間上看，視頻廣告雖短，但是內(nèi)容卻是異常豐富的。因此，教師如何利用課堂有限的時間，本著學生是學習主體的原則，充分發(fā)揮教學引導的作用，設計高效的教學活動就顯得尤為重要。視頻廣告的設計通常是以聽力能力的培養(yǎng)作為先導。教師可以首先結(jié)合表格、選擇、判斷、開放性問題、搶答等活動，將預先準備好的2或3個廣告采用“泛聽”的方式逐一播放，引導學生獲取諸如廣告目標、廣告的對象等主要信息。然后，可以借助課下收集的短小的原文文字材料，以使學生對產(chǎn)品及品牌文化有進一步的了解。再通過“精聽”，分析廣告語言的同時，確定產(chǎn)品或服務的優(yōu)勢及情節(jié)設計等具體內(nèi)容。對廣告內(nèi)容掌握之后，可以引導學生針對廣告的主題列舉相關詞匯，并從詞匯學的角度加以適當講解以達到擴充詞匯量的目的。有了足夠的詞匯的積累，教師也可以播放一段同類的中文廣告與外文廣告對比。邀請學生發(fā)現(xiàn)并挖掘語言表達，情節(jié)設計，行為習慣等方面存在的中外文化差異，并展開討論。作為這一環(huán)節(jié)的總結(jié)，教師應該客觀地評價和分析廣告中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象，并提醒學生在語言表達上所表現(xiàn)出的文化差異。最后，教師可以鼓勵學生以小組的形式進行模擬場景以訓練口語表達能力。根據(jù)視頻廣告的主題不同，可以采用向顧客銷售、推銷產(chǎn)品或服務，談論產(chǎn)品或服務的優(yōu)劣勢，使用經(jīng)驗及效果，擔心出現(xiàn)的問題等以提高學生的語言論辯能力。作為課程的擴展，教師可以鼓勵學生課外搜集并整理相關企業(yè)或產(chǎn)品的信息，并采用書寫成書面廣告宣傳單的方式，以提高學生的閱讀及綜合寫作能力。也可以通過競賽的方式翻譯經(jīng)典廣告詞，增強學生的對翻譯興趣。

三、結(jié)語

外語教學論文范文第3篇

注重教材建設，提供有效的母文化輸入。經(jīng)過幾十年的外語教學探討和研究，目前我國出版的外語教材種類繁多，它們由于受眾、目的不同，所編內(nèi)容和側(cè)重點亦有差異。但是大多數(shù)教材都會介紹相關的西方文化，很少有教材涉及到中國傳統(tǒng)文化的，導致英語教學中母文化輸入嚴重缺位，給跨文化交流帶來了困難。學生可以流利地背誦雪萊、莎士比亞的詩行，但卻不能把作為中國文化璀璨明珠的唐詩翻譯成漢語；對于西方的宗教文化、節(jié)日津津樂道，卻不知中國傳統(tǒng)節(jié)日用英語如何表達，更不用說向外國人介紹我們的傳統(tǒng)習俗了。作為一個外語學習者，熟悉我們的母文化并對其進行有效的跨文化傳播，是當今世界經(jīng)濟文化交流中必不可少的，而我們培養(yǎng)的學生恰恰在此方面能力缺失，這不得不引起外語教學人員的重視。如我校英語專業(yè)使用的教材《綜合英語教程》，在每單元后面都有一個西方文化介紹，若能加上相關的中國傳統(tǒng)文化對比，效果就會好很多。恩格斯曾經(jīng)指出，“只有將母語同其他語言對比時，你才能真正懂得所學的語言。”此外，各類外語測試的導向性作用也不容忽視，如英語專業(yè)四級考試的作文，2012年一改過去考議論文的做法，考到了對于中國端午節(jié)的介紹和描述，使學生意識到這方面的知識必須要補上，對外語課堂上中國文化的講授起到了積極作用。

跨文化傳播中端正外語教學指導思想。外語教師應認識到外語教學不是僅僅把對方的文化和語言介紹給學生，還要引導學生在學會外語的基礎上傳播自己的母文化。在教育部學習貫徹《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的精神座談會上，教育部長袁貴仁強調(diào)，“要充分認識新形勢下加強和改進高校宣傳思想工作的重要性”，外語課堂也要引入社會主義核心價值觀教育，多向?qū)W生宣傳帶有中國特色、中國風格、中國氣派的傳統(tǒng)文化，教會學生批判的接受世界其他文化的內(nèi)容，提升自己的文化素養(yǎng)，從而增強自己的綜合素質(zhì)。學生應學會在各種文化碰撞時保持清醒的頭腦，既不盲目拒絕“他文化”的精髓，也不一味否定母文化的恒久魅力，在跨文化交流中游刃有余。

跨文化傳播活動涉及到很多方面。語言是其中的重要途徑和載體，如何語用外語為我國的母文化傳播作出貢獻，是一個值得思考的問題。外語教學作為培養(yǎng)學生外語溝通能力的主要方法，應順勢而為，在教學活動中弘揚主旋律，傳播正能量，宣傳我們光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，使其永葆青春。

作者:張莉單位:河北工程大學

外語教學論文范文第4篇

(一)文化安全的內(nèi)涵

由于大學外語教學不僅會涉及到語言的教學，也會涉及到文化層面的教學。因此就會涉及到文化安全這個關鍵問題。事實上，任何一個國家和民族的文化安全都是一種建立在一定社會制度、文化價值觀念以及行為道德準則等基礎上的一種軟實力資源。它是一種難以控制且隱蔽性較強的無形資源。我國很多學者關于文化安全給出了不同的解釋。綜合他們的觀點，文化安全就是指一種動態(tài)性存在，它經(jīng)常受到外部因素的影響與沖擊。因此，文化安全的內(nèi)涵經(jīng)常呈現(xiàn)出一種泛化的發(fā)展態(tài)勢。我國文化在與外來文化碰撞之中做了一定的堅守，但是，仍然表現(xiàn)出一定的弱化的單向度發(fā)展趨勢。那么，文化安全在外語教學中的內(nèi)涵是什么呢?具體來說，外語教學中的文化安全首先應該表現(xiàn)為一種文化一體化背景下的雙向式的交流與互動，并在不同文化的吸收與借鑒基礎上獲得二者的共同發(fā)展。它要求我國外語教學在充分吸收外來先進語言文化成果的同時，也應該努力維護好本國語言文化的地位與安全，強化國家文化安全戰(zhàn)略意識。這就是說，我國大學外語教學必須避免被外國文化教育體系所同化或解構(gòu)。我們應該在進行外語教學的過程中，吸收與借鑒外域優(yōu)秀文化的同時，強調(diào)本土文化的輸出與傳播，體現(xiàn)出我國優(yōu)秀民族文化的獨立性，從而向世界展示我國文化軟實力。

(二)文化安全要求

我國大學外語教學并沒有能夠凸顯出自身的文化價值，而是處在一種對外域文化的盲目崇拜之中，甚至還出現(xiàn)了對于自身民族文化進行貶損的不良行為，這實際上就是外語教學中的文化殖民現(xiàn)象。因此，大學外語教學中有著一定的文化安全要求，即在進行外語教學的過程中，必須保持自我文化價值的地位，堅守民族優(yōu)秀文化的根基，讓學習外語的人不僅掌握外來語言文化，更要對自己的內(nèi)在文化進行必要的充實，增強自我文化身份認同感與歸屬感。

1．外語教學的價值取向。我國大學外語教學并沒有根據(jù)國際上那種外語教育政策來實施，即非依據(jù)語言教育規(guī)律的內(nèi)在固有邏輯開展外語教學，而是從某種功利與工具的角度來進行外語教學，具有顯著的外生性特征。它就使我國外語教學出現(xiàn)了重大的方向性迷失與邏輯性混亂等問題。從文化安全的角度來分析，我國大學外語教學已經(jīng)遭遇了西方強勢文化的入侵，不自覺地忽視了自身文化的價值，盲目地迎合西方文化價值標準。這是一種背棄人文教育精神的教育理念與價值傾向。我國大學外語教學必須充分重視這樣的教學問題，在教授外語、看到起國際化溝通交流渠道的同時，更應該長期重視國民自身的素質(zhì)提高與文化健康多元化發(fā)展。但是，我國大學外語教學長期以來陷入到了一種教學怪圈之中，即不注意文化安全教育，讓我國很多外語受教育者被西方文化進行了滲透與侵蝕，他們在崇尚西方文化的同時，逐漸喪失了自身文化的認同感與自豪感。鑒于這種教學現(xiàn)狀，我們認為，大學外語教學必須重新調(diào)整自己的價值取向，讓外語教學不僅教授人的語言知識與技能，更要全面發(fā)展人的人文精神，讓人體會到外語教學的人文關懷，不斷豐富人的主體精神。

2．我國母語教育的弱化。在我國大學外語教學過程中，不可避免地會出現(xiàn)中西方文化的碰撞與沖突。由于我國文化在某些程度上落后于西方文化，因此，我國文化中西方交流的過程中逐步出現(xiàn)了本族文化失語的現(xiàn)象。這是因為我國大學外語教學過于強調(diào)與國際接軌，反而忽略了外域文化與本土文化的有機融合，長此以往，我國外語教學讓本土文化或多或少地受到了一些沖擊，有時甚至喪失了應有的文化話語權(quán)。這就是說，我國本土文化教育工作受到了外語教育的排擠，逐步處于一種式微的尷尬地位，母語教育越來越不受重視，一步步被邊緣化了，更難說向外輸出我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，我國一些著名的經(jīng)典之作，比如說《大學》《中庸》等在西方文化中不受重視，甚至是根本毫不關心。從某種角度來分析，這是因為我國本族文化輸出時缺乏系統(tǒng)性的核心價值體系，也沒有一個統(tǒng)一的國際語碼標準。此外，我國大學外語教育者也缺乏深厚的國學造詣，這就很難說他們在外語教學過程中可以向外輸出我國優(yōu)秀文化。

二、文化安全視域下的大學外語教學對策

我國大學外語教學必須充分重視起文化安全問題，并基于此來確定明確的外語教學目標，切實強化受教育者的文化安全意識，讓他們在接受外語教學的過程中，從中西方文化對比中學習到優(yōu)秀的外域語言文化，并同時堅守本族本土語言文化的根基，增強自我文化認同感與自豪

感。

(一)大學外語教學必須嚴格遵循“尊重民族文化”的教學原則

我國是一個歷史悠久的文明古國，有著博大精深的傳統(tǒng)語言文化。而語言與文化是相輔相成的共同體，語言是文化的重要載體，文化是語言的重要內(nèi)涵。任何一門語言實際上都包含了某種世界觀。因此，我們說，語言盡管說并沒有明顯的階級形態(tài)，但是，它的具體內(nèi)容卻有著一定的階級性，有著不同階級為代表的意識形態(tài)的外在表現(xiàn)。因此，我國大學外語教師在進行外語教學的過程中，必須充分意識到文化安全問題的嚴重性與緊迫性，努力引導學生樹立起科學合理的外語學習目標，強化自我民族文化精神的建構(gòu)工作，充分重視文化安全在外語學習中的關鍵性地位。這就要求我們的外語教育工作者在教學過程中，要靈活應對文化安全問題，不僅需要有效學習并借鑒外域語言文化，而且需要充分尊重本族文化中的積極文化要素，使外語教學能夠讓中西方文化進行有機融合，在二者相互綜合與改造的基礎上實現(xiàn)各自的文化創(chuàng)新。

(二)大學外語教學應該準確定位母語的地位與作用

我國大學外語教學中應該對母語的運用進行科學合理的定位，充分發(fā)揮母語在外語教學中的積極作用，讓學生正確處理好外語與母語之間的關系。就目前的大學外語教學狀況來看，一些教學法片面強調(diào)模仿與交際，反而使得我國母語的地位與作用受到了不同程度的弱化與排斥，使我國大學外語教學改革舉步維艱。因此，我們必須對大學外語教學進行徹底且深入的改革，尤其是對母語在外語教學中的地位與作用進行重新定位。在外語教學中，母語仍然是一個不可忽視的重要方面，它是學習者最基本、最直接的語言。它可以幫助學習者轉(zhuǎn)換語言思維，并把外語與母語有機聯(lián)系在一起。否則，離開了母語，學習者很難對外語進行思維轉(zhuǎn)換。因此，大學外語教學過程中不能排斥母語的積極作用，而應該充分發(fā)揮出母語對外語教學的積極促進作用。

(三)大學外語教學應該進一步增強大學生的本族文化自豪感

外語教學論文范文第5篇

關鍵詞：學習理論；外語教學；認知理論

對于什么是學習理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學習理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學派從不同的立場和觀點出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對學習的實質(zhì)、學習的規(guī)律與條件、學習的過程和學習的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學習理論。外語教師的教就是為了促進學生的學，因此，揭示學習理論對外語教學的啟示對外語教學有著重要意義。本文擬通過對認知學習理論的發(fā)展過程及其主要觀點的總結(jié)與概括，探討其在外語教學中的運用問題，希望能對外語教學及科研有所幫助。

一、認知學習理論的發(fā)展

1．引言

學習理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學習理論曾在心理學領域長期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學看成是認知心理學，認為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學母語或外語都要教給學生規(guī)則，學語言主要是學習、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規(guī)律等，仍在語言教學中發(fā)揮著重要作用，但長期在語言教學中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢。

2．認知學習理論的發(fā)展

從20世紀50年代起，認知學派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認知過程的研究，成為行為學派的對立派。認知心理學家認為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應則要取決于學習者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認知學習理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學習理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論、奧蘇貝爾的認知一同化學習理論和加涅的信息加工認知學習理論，其共同特點是：強調(diào)學習是通過對情境的領悟或認知而形成認知結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，主張研究學習的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。

(1)格式塔學派的完形說

1912年，“格式塔心理學”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學”)在德國產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)。“格式塔”是德語“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；學習的實質(zhì)在于知覺重組或認知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學習是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實現(xiàn)的；刺激與反應之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應和動作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識的能動性，強調(diào)認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現(xiàn)代認知心理學的興起奠定了基礎，但其理論基礎是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。

(2)托爾曼的信號學習理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學習理論的影響，他強調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習得在于形成對信號的預期。托爾曼還提出了學習的認知理論，認為連續(xù)完成一項任務會建立起符號格式塔(環(huán)境中的線索與有機體的期望之間已習得的關系)。這些觀點使學習理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認知、目的、預期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發(fā)展進行了長期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學習者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學習者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應”指學習者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應特定刺激情境的過程。同化使認知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴充，順應則使認知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應”兩種形式達到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質(zhì)是主體利用原有的認知結(jié)構(gòu)對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結(jié)構(gòu)在這個過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動態(tài)建構(gòu)的學說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學習活動的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認知結(jié)構(gòu)學習理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發(fā)展了自己的學說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發(fā)展理論與課堂教學聯(lián)系起來，他認為學習是一個復雜的認知過程，包括習得新信息(理解新知識)、轉(zhuǎn)換和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程，學習在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)，學生的認知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學應促進學生對學科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學習法(discoverylear-ning)是最佳的學習方式。發(fā)現(xiàn)學習就是“以學習者為中心”，教師通過激發(fā)學生的學習興趣和學習動機，讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對學生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學習方法也是一種教學方法，這是他對學習論和教學論的結(jié)合做出的一大貢獻，但他把學生的學習發(fā)現(xiàn)混同于科學家的科學發(fā)現(xiàn)，沒有認識到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發(fā)現(xiàn)學習也是不經(jīng)濟的。另外，他的學習理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認知一同化學習理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學習理論，認為學生的學習應是有意義的學習(meaningfullearning)，即認知學習。同化是意義學習的心理機制，學生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關概念，意義學習是通過新信息與學生的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導致了新舊知識意義的同化。在意義學習后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識的不斷改組與重新結(jié)合，才能習得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學習進行了層次、類型的劃分，并相應地提出了一些學習模式，使得教學工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學生學習的內(nèi)容是當今學校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學內(nèi)容之前介紹的適當相關的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設計教學內(nèi)容、安排教學序列，以適合于學生認知結(jié)構(gòu)的組織特點，從而有助于學生對知識的學習、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學習理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學習觀，但是從20世紀60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認知學習觀點，尤其是70年代后，他在對學習理論的探討中，試圖闡明學生的認知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學習活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。

加涅反復強調(diào)引起學習的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學生在開始完成學習任務時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學習的環(huán)境，包括怎樣安排教學內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學習由低級到高級分為八類，即：信號學習，刺激反應學習，連鎖學習，語言的聯(lián)合，多重辨別學習，概念學習，原理學習，解決問題。后來，他又把學習結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。加涅認為這五種學習結(jié)果是跨學科的，學校的每門學科都可以按照這五種學習結(jié)果制定具體的教學目標。

加涅詳細分析了學習活動中的信息加工階段，認為學習活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學生學習的實際過程并提出了與之對應的教學設計，認為一個完整的學習活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學習階段，學習者的大腦里都發(fā)生一個或更多的內(nèi)部加工，直到學習者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學過程、教學目標、教學方法及教學結(jié)果的測量與評價作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨特的教學論體系。

二、認知學習理論在外語教學中的運用

1．認知理論與外語教學法學派

外語教學法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學影響的“聯(lián)結(jié)性教學法學派”或“經(jīng)驗派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學法學派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學領域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學，以翻譯作為教學手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領先但卻忽視口語教學。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學材料的內(nèi)容含義，學生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內(nèi)容，對比則是把外語和母語進行對比。可見，自覺對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對比。20世紀60年代，美國出現(xiàn)的認知法吸取其他教學法學派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗派的不同之處在于前者主張學習句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎上操練，主張學外語是有意義的學習(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復操練來學習句型，主張學外語是一種機械性的學習(mechanicallearning)。

2．認知理論對外語教學的啟示

(1)皮亞杰的理論對外語教學的啟示

第一，學生是積極進行意義建構(gòu)的個體，他們在語言學習過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個人意義和任務的個人意義。教師要幫助和鼓勵學生進行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動的語言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗密切相關，主要依賴記憶的語言學習不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語言任務的設置要符合學生的認知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學習中，應利用同化和順應的概念，在接收新的語言輸入時要調(diào)整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。

當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調(diào)自然發(fā)展和個人經(jīng)驗，忽視人為干預和直接教育應有的作用；過分強調(diào)個人的發(fā)展，沒有對社會環(huán)境的作用給予應有的重視。

(2)現(xiàn)代認知心理學中的圖式理論被廣泛應用于外語教學

首先，在外語閱讀教學中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關鍵在于將其激活。學生激活相關圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓練，應堅持多聽(建立聲音反應圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導入階段向?qū)W生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。