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思想品德論文范文第1篇

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時代，從當(dāng)今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識。

道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認(rèn)識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強(qiáng)調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進(jìn)步的角度，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認(rèn)為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時代的特點(diǎn)編出具有時代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨(dú)立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

思想品德論文范文第2篇

雖然學(xué)校的思想品德教育運(yùn)用了大量課時，取得了豐碩的成果，但是對于少年兒童來說，從其心理特征不相適應(yīng)。近年來學(xué)校出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)帶小學(xué)生開房、老師猥褻、小學(xué)生，為了小集體或個人目的創(chuàng)收，巧立明目，什么補(bǔ)課費(fèi)、資料費(fèi)、各種活動的費(fèi)用等行為，顛覆了思想教育課的教育，加之網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)傳導(dǎo)，學(xué)生看到、聽到的與課堂老師講的不一致，從而產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致了許多不盡人意之處。加之中小學(xué)生心理發(fā)育及承受低，出現(xiàn)了如學(xué)生沒做作業(yè)，被老師批評而自殺、離家出走;欺負(fù)小同學(xué);由于少年兒童時期未有養(yǎng)成良好的品德，進(jìn)入社會后有偷盜、吸毒、搶劫殺人等。

2體育教育中的思想品德教育

2．1教師人格魅力對學(xué)生產(chǎn)生的影響

體育課堂上，無論日曬、風(fēng)吹必須與學(xué)生摸爬滾打在一起，通過老師的言傳身教，將抽象的政治、思想和道德具體化、形象化、人格化。對少年兒童具有極強(qiáng)的感染力和權(quán)威性、可信性，使學(xué)生心悅誠服，樂于學(xué)習(xí)，從而吸取豐富的精神營養(yǎng)。

2．2體育課中不同項目對思想品德的培養(yǎng)

不同體育教材內(nèi)容對培養(yǎng)良好的思想品德有不同的側(cè)重。如:支撐跳躍練習(xí)，以培養(yǎng)勇敢、果斷、靈敏、積極向上的品質(zhì)為主;長跑練習(xí)以培養(yǎng)堅毅、頑強(qiáng)、吃苦耐勞為主;舞蹈、集體性游戲、球類(三大球)練習(xí)，培養(yǎng)少年兒童英勇拼搏、不斷進(jìn)取的精神，同時又培養(yǎng)少年兒童的主體意識、獨(dú)立自主的行為習(xí)慣和創(chuàng)造思維能力等，在練習(xí)過程中，同學(xué)間的相互鼓勵，又培養(yǎng)了學(xué)生集體主義精神、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的良好品質(zhì)，同時又可使眾多的獨(dú)生子女改掉唯我獨(dú)尊的不良習(xí)慣，學(xué)會同學(xué)間的交流、寬容，從而融入集體這個大家庭中去。

2．3表揚(yáng)、批評使少年兒童明晰自己做法是否正確

通過表揚(yáng)與批評，對少年兒童的思想品德進(jìn)行激勵或抑制，達(dá)到思想品德教育的目的。表揚(yáng)對少年兒童良好的思想品德作出肯定，使其明白自己言行中的優(yōu)點(diǎn)，從而產(chǎn)生愉快的情感和成功的體驗，增強(qiáng)信心。而批評表揚(yáng)對少年兒童不良的思想品德作出否定，使其明白自己言行中的缺點(diǎn)和錯誤，從而產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧與痛苦的體驗，促其改正不良的思想品德行為。

2．4籃球、排球、足球三大球作用及意義

籃球無論是學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或是比賽，它要在一個人員相對擁擠、沖突容易發(fā)生的狹小空間進(jìn)行競爭，除需要掌握單打獨(dú)斗的超人技藝，還必需具有幫助同伴成功的大度(無論同伴傳球、投籃成功與否)和敢于承擔(dān)責(zé)任的勇氣(投籃，特別是關(guān)鍵時刻的投籃)，舍我其誰的運(yùn)球突破，使相互間的傳、接、掩護(hù)等合作達(dá)到無可挑剔的默契。足球通過傳接球與同伴合作，在沖搶中勇敢面對挑戰(zhàn)，充滿自信地運(yùn)球突破，抓住難得的機(jī)遇射門得分……由它掀起的綠茵風(fēng)暴，足以使世界為之瘋狂，尤其是年輕人，每論及足球或神采飛揚(yáng)、或激情澎湃、或如癡如醉……原因無非是被足球表現(xiàn)出充滿自信的運(yùn)球突破、勇敢地面對挑戰(zhàn)的沖撞與搶斷、搶抓機(jī)遇的臨門一腳等精湛技藝、頑強(qiáng)拼搏的團(tuán)隊精神所感染，加之跌宕起伏的場面，數(shù)以千萬人的狂呼吶喊……排球唯有排球是純空間沒有界限(除擊中或超越標(biāo)志桿)的競爭，雙方隊員通過傳球、墊球、發(fā)球和接發(fā)球、扣球和攔網(wǎng)，使球在空中勾畫出一道道不規(guī)則的弧線，就如人生軌跡一樣飄忽不定，其中會有傳、墊、扣、攔間的同伴密切配合、調(diào)整中把握方向的傳球和墊球、搏弈志在必得的扣球與吊球、危難中以守為攻的攔網(wǎng)與保護(hù)。而競技場上的比賽是體力、智力和意志力的較量，體現(xiàn)了公平競爭、拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作與和諧相處等精神內(nèi)涵，它為規(guī)范少年兒童行為準(zhǔn)則、改善人際關(guān)系、發(fā)展健康個性、迎接挑戰(zhàn)提供了陶冶人性的教育機(jī)會。

3結(jié)論與建議

思想品德論文范文第3篇

    一、語言

    思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德 行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品 德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時 用生動形象的語言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

    二、表演

    有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會更好。教師指導(dǎo)小演員體會課文中 角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教 師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式 。

    三、音影

    這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳 授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅持民族氣節(jié)》 一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇 高民族氣節(jié)和堅貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中 ，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情 感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

    四、實物

    教師讓學(xué)生感受實物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使 學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說：“大家仔細(xì)看一看，想一 想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格” ，并進(jìn)一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學(xué)生積極 地上臺表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相 當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做 到尊敬老師，聽從老師的教導(dǎo)，對老師有禮貌。

    五、圖畫

思想品德論文范文第4篇

設(shè)計教學(xué)情境主要包括預(yù)設(shè)課堂上的人際溝通、情感交流、深入探究、激情思辨等幾個方面，要讓學(xué)生在人文的氛圍中探究科學(xué)，在科學(xué)的探究中提升人文素養(yǎng)，注重學(xué)生知識與情感的動態(tài)生成，強(qiáng)化人與情境的相互影響，努力營造利于學(xué)生積極參與、探究的教學(xué)氛圍。例如，在九年級中考備考熱點(diǎn)復(fù)習(xí)時，涉及酒駕危害人們生命健康，我先用視頻播放了一段嚴(yán)重的大巴交通事故，事故的起因就是司機(jī)酒后駕車，結(jié)果造成九人死亡，五人重傷，場面慘不忍睹。我以此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刑法修正案關(guān)于酒后駕車的規(guī)定以及修正案實施的意義，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，收到了很好的教學(xué)效果。

二、思想品德教學(xué)設(shè)計的支點(diǎn)是創(chuàng)新課堂教學(xué)方式

教師在每一堂課中都要通過一個（或幾個）關(guān)鍵的教學(xué)環(huán)節(jié)，突出或強(qiáng)化教學(xué)核心目標(biāo)。為此，教師要創(chuàng)新課堂教學(xué)方式。這也是新的教育理念在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)。例如，教學(xué)九年級的保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策時，我沒有像以往一樣只講這一國策實施的必要性和重要性，而是結(jié)合“低碳”等熱點(diǎn)問題，把知識面拓寬，聯(lián)系學(xué)生實際生活，讓學(xué)生認(rèn)識到日常生活到處都與低碳有關(guān)。這樣，既使知識不再枯燥，又使學(xué)生接觸到熱點(diǎn)知識。我認(rèn)為這就是課堂教學(xué)方式的創(chuàng)新。

三、思想品德教學(xué)設(shè)計要突出學(xué)生的主體地位

在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，教師要積極鼓勵學(xué)生大膽探索，營造輕松、活躍的課堂氛圍，使學(xué)生積極討論、相互交流，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)和能力。比如，由于當(dāng)前學(xué)生普遍缺乏勤儉節(jié)約意識，對掉在地上的一角錢視而不見，衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不尊重父母的勞動。鑒于以上現(xiàn)象，組織學(xué)生親歷掙一元錢、花一元錢的過程，讓他們體會一元錢的價值，懂得“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱”的道理，學(xué)會勤儉節(jié)約，做到生活簡樸、不亂花錢，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

四、思想品德教學(xué)設(shè)計要注重使學(xué)生

形成正確的人生觀、世界觀和價值觀思想品德教學(xué)的最終目的是引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。比如，地球是人類賴以生存的唯一的家園。人類在利用資源、改造大自然的過程中，造成了種種環(huán)境危機(jī)，人類所依賴的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。因而提高學(xué)生的環(huán)保意識變得越來越重要。我們在教學(xué)中要讓學(xué)生了解身邊的事例，引發(fā)學(xué)生對人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)實中的環(huán)境問題進(jìn)行思考，促使他們自覺樹立節(jié)能、環(huán)保意識。又如，讓學(xué)生欣賞圖片“秀美山川”體現(xiàn)的人與自然的和諧之美。學(xué)生在欣賞的同時也體會到了優(yōu)美環(huán)境的重要性。而圖片“取水途中”則顯示了人對資源環(huán)境的破壞造成的嚴(yán)重后果，無形之中警示我們要保護(hù)環(huán)境，處理好人與自然的關(guān)系。

五、思想品德教學(xué)設(shè)計要注意建立和諧的師生關(guān)系

思想品德論文范文第5篇

一、語言

思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時用生動形象的語言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

二、表演

有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會更好。教師指導(dǎo)小演員體會課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。

三、音影

這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

四、實物

教師讓學(xué)生感受實物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學(xué)生積極地上臺表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽從老師的教導(dǎo)，對老師有禮貌。

五、圖畫