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馬克思理論論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論、擴(kuò)大再生產(chǎn)、可變資本

一、再認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和擴(kuò)大再生產(chǎn)理論

(一)勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)單再認(rèn)識(shí)。

按照馬克思的解釋，商品中的價(jià)值量有兩部分組成:一部分是勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值;一部分是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移原有生產(chǎn)資料的價(jià)值。商品價(jià)值決定于物化和體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這種觀點(diǎn)區(qū)別于生產(chǎn)要素價(jià)值論。雖然勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，本文認(rèn)為改革開(kāi)放進(jìn)行的30年來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有很強(qiáng)的解釋力。

(二)擴(kuò)大再生產(chǎn)理論的認(rèn)識(shí)。

擴(kuò)大再生產(chǎn)按擴(kuò)大的方式又分為外延型擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)要素的數(shù)量增加與使用效率的提高往往是同時(shí)顯現(xiàn)的。本文試圖根據(jù)價(jià)值形成總公式C+V+M，對(duì)從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)區(qū)分的不變資本C和可變資本V分別考察，在對(duì)不同資本區(qū)分基礎(chǔ)上結(jié)合擴(kuò)大再生產(chǎn)理論解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。對(duì)于不變資本C部分，中國(guó)經(jīng)濟(jì)主要經(jīng)歷了一個(gè)量上的增加;而對(duì)于可變資本V部分，中國(guó)改革開(kāi)放后形成的一系列政策措施都帶來(lái)了勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量的雙面提升。

二、基于可變資本V部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋

(一)勞動(dòng)者數(shù)量的增加。

1,“人口紅利”。

所謂“人口紅利”，是指生育率迅速下降使少兒撫養(yǎng)比例迅速下降，總?cè)丝谥袆趧?dòng)適齡人口比重的上升，在老年人口比例達(dá)到較高水平之前，將形成一個(gè)勞動(dòng)力資源相對(duì)比較豐富，少兒與老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)均相對(duì)較輕，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分有利的黃金時(shí)期。20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)政府堅(jiān)持不懈地在全國(guó)范圍推行計(jì)劃生育基本國(guó)策。這些人口一方面為中國(guó)提供了充足的勞動(dòng)者數(shù)量，而且還帶來(lái)了儲(chǔ)蓄的增加，相應(yīng)的帶動(dòng)了資本的增加。

2、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。

在中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，同樣就是一個(gè)逐漸工業(yè)化、城市化的過(guò)程。整個(gè)工業(yè)化過(guò)程和城市化過(guò)程起主要作用的是資本積累，但勞動(dòng)者的積累和轉(zhuǎn)移更為重要，它仍然起著基礎(chǔ)性作用。在中國(guó)一系列改革的進(jìn)程中，由農(nóng)補(bǔ)工不再采取明顯的“剪刀差”，而是通過(guò)價(jià)格雙軌制、人口轉(zhuǎn)移等形式，其中最根本的原因是農(nóng)村剩余人口的過(guò)剩，繼而城市人口增加，平均工資不變但總量擴(kuò)大，消費(fèi)需求增加，帶動(dòng)一系列的投資從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。可以看出.農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移為城市化發(fā)展提供了源源不斷的廉價(jià)的勞動(dòng)力，保證了中國(guó)改革的進(jìn)程和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

(二)勞動(dòng)力質(zhì)蚤的增加。

1,“人力資本’。

“人力資本”的概念，可以主要理解為對(duì)勞動(dòng)者經(jīng)過(guò)一系列的技能、知識(shí)培訓(xùn)使得勞動(dòng)者具有更大的市場(chǎng)回報(bào)價(jià)值的一種資本。國(guó)家一直推行的科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及在教育上政策的重視和實(shí)}’’都對(duì)我們普遍性人力資本的提高產(chǎn)生了巨大的影響。

2、技術(shù)引進(jìn)。

技術(shù)進(jìn)步一方面提升了資本和勞動(dòng)力結(jié)合的效率，但更主要的是提升了勞動(dòng)者普遍的素質(zhì)。FDI能否給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于發(fā)展中國(guó)家的人力資本積累。在這方面，中國(guó)的人力資本優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)的非常明顯了，不斷對(duì)外的政策出臺(tái)和對(duì)內(nèi)教育措施的實(shí)施，都保證了中國(guó)人力資本積累的快速形成，繼而可以吸引更多的FDI技術(shù)引進(jìn)。當(dāng)技術(shù)引進(jìn)不再是為了本國(guó)資源而是為了其他市場(chǎng)因素的時(shí)候，人力資本吸引更高層次的技術(shù)就更加有優(yōu)勢(shì)。高人力資本帶來(lái)高技術(shù)，高技術(shù)又推動(dòng)高人力資本形成，如此循環(huán)，加速推動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)者質(zhì)上的提高。

三、基于不變資本C部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋

(一)不變資本C中的資金部分:量增加、質(zhì)增加。

對(duì)于不變資本C部分，中國(guó)一直是比較缺乏的。隨著改革開(kāi)r的深人，我國(guó)的資金擁有量不斷提升，同時(shí)質(zhì)有不斷的提升，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是FDI的遞增，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)每年FDI呈遞增的趨勢(shì)，尤其是隨著2006年底我國(guó)全面加人WTO,FDI進(jìn)人我國(guó)的行業(yè)限制進(jìn)一步放寬。二是前述的“人口紅利”引致的國(guó)民儲(chǔ)蓄的增加，因?yàn)樨?fù)擔(dān)的減輕和所得工資的提高，整個(gè)國(guó)民儲(chǔ)蓄增加;三是依靠勞動(dòng)力比佼優(yōu)勢(shì)，結(jié)合外資、國(guó)企、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，廉價(jià)的勞動(dòng)力在面臨國(guó)內(nèi)消費(fèi)不足的情況下使得中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有充分的競(jìng)爭(zhēng)力。

馬克思理論論文范文第2篇

一、馬克思人類解放理論提出的時(shí)代背景

馬克思之所以提出其人類解放理論，是與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景、特別是與他對(duì)時(shí)代根本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。那么，當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景是怎樣的呢?

馬克思所生活的時(shí)代，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已然處于現(xiàn)代性的時(shí)代困境之中。“現(xiàn)代性(modernity)意味著現(xiàn)代世界(現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代文明)的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、核心，意味著全都現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個(gè)樞軸，一句話，意味著這個(gè)世界之本質(zhì)的根據(jù)。作為這樣的本質(zhì)一根據(jù)，它可以被概括為兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)。”隨著現(xiàn)代性在西方各國(guó)資本主義國(guó)家的生發(fā)和鞏固，現(xiàn)代性存保留其諸如高揚(yáng)人的主體性等合理性方面的同時(shí)，越來(lái)越凸顯出其弊端，從而使現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益處于諸如抽象理性、工具理性、科學(xué)主義、人生意義的喪失和生活世界的物化等種種現(xiàn)代性的時(shí)代困境的包同之中，導(dǎo)致技術(shù)的繁榮與人文的貧困、“物”的增殖與“人”的貶值、交往的普遍與殖民的相伴等社會(huì)生活世界的癥狀。

在馬克思看來(lái)，置身于現(xiàn)代性時(shí)代困境的背后，并從而決定它們的存在在的基礎(chǔ)，就是資本，它是現(xiàn)代市民社會(huì)的主導(dǎo)原則。資本的存在論意義有：(1)資本的增殖自身的“生活本能”。馬克思明確指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。”(2)資本作為支配勞動(dòng)及其產(chǎn)晶的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。馬克思認(rèn)為，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是一種“普照的光”。(3)資本作為生產(chǎn)關(guān)系及其世界歷史意義。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中批判地說(shuō)：“資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系”。他認(rèn)為，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”。在《資本論》里，馬克思對(duì)此又作了明確表述：“資本小是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”既然是一種“生產(chǎn)關(guān)系”，根據(jù)歷史唯物主義原理，那它的世界歷史意義必然是，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。

馬克思首先肯定了資本在歷史上的積極意義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《******宣言》里，馬克思就資本對(duì)于世界歷史形成的積極意義作了高度評(píng)價(jià)。但是，作為一個(gè)富有批判精神的思想大師，馬克思尤其對(duì)資本的消極意義，即它使現(xiàn)代市民社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，作了深入的批判，其目的正是為了在批判的基礎(chǔ)上力求“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，從而為“改變世界”提出解決時(shí)代困境的方案——人類解放理論。

馬克思分析了資本統(tǒng)治的兩個(gè)主要方面表現(xiàn)：

首先，作為社會(huì)關(guān)系的主體的人遭受了資本的統(tǒng)治。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思說(shuō)：“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”馬克思這里雖然使用的術(shù)語(yǔ)是“錢”，而不是“資本”，但是馬克思這里用“錢的統(tǒng)治”，表達(dá)的就是“資本的統(tǒng)治”。資本對(duì)人的統(tǒng)治的消極作用體現(xiàn)為：其一，它會(huì)使人喪失“獨(dú)立性和個(gè)性”。馬克思在《******宣言》里指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。其二，它還會(huì)使人的生命化為物質(zhì)力量。正如馬克思指出，資本的統(tǒng)治使得“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力最。”其三，它會(huì)使人在精神上遭受異化，盲目崇拜資本的統(tǒng)治。馬克思形象地用商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作了說(shuō)明。馬克思指出，作為資本的特殊表現(xiàn)形式的商品看似簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，它的謎一般的性質(zhì)就是它的“商品拜物教”性質(zhì)，是山現(xiàn)代資本所支配的商品生產(chǎn)過(guò)程造成的；商品拜物教性質(zhì)“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它存人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。而貨幣的中介運(yùn)動(dòng)使得商品通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，從而它“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆

貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中。”“因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了。”在貨幣轉(zhuǎn)化為資本后，人們把資本的價(jià)值增殖能力虛幻地看成資本的魔力，所以，資本生息能力又自然使資本拜物教的產(chǎn)生成為可能。

其次，資本的統(tǒng)治已貫穿于社會(huì)生活的方方面面，從而成為現(xiàn)代條件下的普遍統(tǒng)治因素。比如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思認(rèn)為，資本的統(tǒng)治使自然科學(xué)從屬于它；使分工受到了它的制約從而喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象；它“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，即一切關(guān)系都被資本物化了。存《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，馬克思還認(rèn)為資本的統(tǒng)治是通過(guò)構(gòu)成一個(gè)個(gè)體系，來(lái)形成對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治的。他說(shuō)：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方而創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，——即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系……只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。”馬克思又明確指出，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，人與人的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系。他說(shuō)：“這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形(物的依賴關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系)：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”

總之，馬克思通過(guò)其深入地批判分析，從而洞察并闡明了他所處的時(shí)代的根本性質(zhì)，即當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系。馬克思的如此理解是立基于資本存在的現(xiàn)實(shí)生活世界的情狀，而不是“空穴來(lái)風(fēng)”。正是在這個(gè)意義上，海德格爾對(duì)馬克思作出了高度評(píng)價(jià)：“無(wú)家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。因此有必要從存在的歷史的意義去思此天命。……因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存

在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和交談。”

正是由于馬克思對(duì)其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，才為其人類解放理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基地，從而也使其人類解放理論具有巨大的歷史感。

二、馬克思人類解放理論的提出及其為人類解放理論確定的任務(wù)

馬克思是在《論猶太人問(wèn)題》一文中，明確提出其人類解放理論的。在該文的第一部分中，馬克思首先批判了鮑威爾在“猶太人問(wèn)題”上的錯(cuò)誤在于：他混淆了宗教解放和政治解放，他“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”。其次，馬克思批判了鮑威爾在“猶太人問(wèn)題”上的錯(cuò)誤住于：他混淆了政治解放和人類解放。鮑威爾“他批判的只是‘基督教國(guó)家’，而不是‘一般國(guó)家’，沒(méi)有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說(shuō)明他毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)”。當(dāng)時(shí)所謂的政治解放，實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)革命。正如馬克思所指出的，政治解放是“人民所排斥的那種國(guó)家制度即****權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命”。馬克思并不否認(rèn)政治解放即資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)步性，比如它在當(dāng)時(shí)反對(duì)了封建々制、反對(duì)了教會(huì)特權(quán)等等，所以他指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。”但是，馬克思更強(qiáng)調(diào)指出，政治解放終究還不是真正的人類解放，政治解放有它的限度，

即使它可以使國(guó)家成為共和國(guó)，但仍不能使組成國(guó)家的人成為自由人，就是說(shuō)他們?nèi)匀粫?huì)受著宗教的限制。同時(shí)，馬克思批判鮑威爾在談?wù)谓夥艜r(shí)根本沒(méi)有提到“普遍利益和私人利益的這個(gè)沖突，政治國(guó)家和市民社會(huì)的這個(gè)分裂”，從而也就沒(méi)有看到政治解放必然導(dǎo)致“人分為公人和私人的這種二重化”，即在政治生活中把人變成公民、法人，但在經(jīng)濟(jì)生活中卻把人變成市民社會(huì)的成員，驅(qū)使人成為“利己主義的人”。因此，馬克思認(rèn)為，政治解放所解放的當(dāng)然不是全人類，而只是使市民社會(huì)的一部分成為即資產(chǎn)階級(jí)獲得自己的解放而已。既然政治解放不是真正的人類解放，那么真正的人類解放是什么呢?在《論猶太人問(wèn)題》一文的第二部分中，馬克思對(duì)這一問(wèn)題作了解答。馬克思分析了猶太人的世俗基礎(chǔ)是：實(shí)際需要，自私自利；世俗偶像是：做生意；世俗上帝是：金錢。因而猶太人的解放，當(dāng)是“從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放”。“猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類從猶太中獲得解放。”而就整個(gè)猶太社會(huì)來(lái)說(shuō)，“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放。”馬克思這里所說(shuō)的“猶太”指的就是金錢，“從猶太中獲得解放”指的就是人類從做生意、從金錢勢(shì)力下解放出來(lái)。為什么馬克思說(shuō)人類解放就是從猶太——錢中獲得解放呢?因?yàn)椤拔覀冊(cè)讵q太中看到了一般性的現(xiàn)代的因素”，這樣，在“錢的統(tǒng)治下”，會(huì)使人們?cè)谑澜缬^上，表現(xiàn)為“對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”，和“對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對(duì)于作為自我目的的人的蔑視”，等等。馬克思認(rèn)為，拜物教遠(yuǎn)小能把人提高到自身感覺(jué)欲望之上，相反地，它卻是“感覺(jué)欲望的宗教”。

正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文的第一部分中所指的“政治解放并沒(méi)有消滅人的實(shí)際的宗教觀念，而且它也小想消滅這種觀念”中的“宗教觀念”，其實(shí)質(zhì)就是——“錢的統(tǒng)治”即資本統(tǒng)治下的金錢拜物教——這樣一種宗教的觀念。而資本統(tǒng)治下的金錢拜物教，就是人受到了物的異化的統(tǒng)治，“物的異化就是人的自我異化的實(shí)踐”。由此，我們可以看出，在馬克思看來(lái)，真正的人類解放，就是“為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗”。易言之，馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是，把人從資本的統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在其他文章里，也作了論說(shuō)。比如，在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)就猶太人的解放對(duì)人類解放的任務(wù)作了發(fā)揮，他強(qiáng)調(diào)，“從猶太精神中獲得解放”應(yīng)該刪解為“現(xiàn)代世界的普遍的實(shí)踐任務(wù)”；“克服猶太本質(zhì)的任務(wù)實(shí)際上就是消滅市民社會(huì)中猶太精神的任務(wù)，消滅現(xiàn)代生活實(shí)踐中的非人性的任務(wù)，這種非人性的最高表現(xiàn)就是貨幣制度。”他這里所談的“猶太本質(zhì)”、“貨幣制度”無(wú)疑指的就是資本的統(tǒng)治。又如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思還指出：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。”這里“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”、“偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”，無(wú)疑指的也就是資本的統(tǒng)治。人類解放的任務(wù)就是：要解放資本的統(tǒng)治，重新確立人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治。

以上論述表明，馬克思人類解放理論的提出是針對(duì)資本的統(tǒng)治及其所帶來(lái)的現(xiàn)代性困境。馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是解放資本的統(tǒng)治，療治現(xiàn)代性，把人類從資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來(lái)。

三、人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來(lái)理想

馬克思在提出人類解放理論并為人類解放理論確定了任務(wù)之后，還就人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來(lái)理想等作了進(jìn)一步的論述。

作為人類解放的實(shí)際可能性的階級(jí)力量何在?馬克思認(rèn)為人類解放的實(shí)際可能性在于：“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”；形成一個(gè)“一般的不公正”的具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域；要同國(guó)家制度的“這種制度的前提處于全面的對(duì)立”；形成一個(gè)“表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的領(lǐng)域。馬克思這里所提到的“被戴上徹底的鎖鏈”、“一般的不公正”、“制度的前提”，指的就是人所遭受的資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境的束縛。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖說(shuō)是誕生于市民社會(huì)之中的，但卻被剝奪了市民社會(huì)成員的資格和權(quán)利，從而具有既誕生于市民社會(huì)中又處于市民社會(huì)之外的特性，山此，其受到的資本統(tǒng)治的束縛最深重，也正因?yàn)榇耍R克思才理所當(dāng)然地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成人類解放的階級(jí)力量，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，問(wèn)樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。馬克思在其后來(lái)的文本中作了更明確的揭示。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿》中，馬克思通過(guò)研究“異化勞動(dòng)”認(rèn)識(shí)到，“工人的解放包含全人類的解放”，“是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”換言之，人類之所以要解放，就是因?yàn)槿祟愂艿搅速Y本統(tǒng)治的“奴役”，而這一“奴役”凸顯在“工人同生產(chǎn)的關(guān)系中”。在《神圣家族》里，馬克思指出，正是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)受到了資本統(tǒng)治的奴役，導(dǎo)致在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上“實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西”、“人失去了自己”，而且還直接由于貧困的逼迫，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，所以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”。

人類解放的條件是什么?在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)分析道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己和解放個(gè)人類，必須以“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”為前提。馬克思的意思是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要真正解放自己解放全人類，必須以消滅產(chǎn)生違反人性——資本統(tǒng)治下的物化

的社會(huì)關(guān)系的奴役——的生活條件為前提。馬克思還指明了“私有財(cái)產(chǎn)”使得人類必然遭受資本統(tǒng)治的束縛，從而束縛了“人的一切感覺(jué)和特性”，因此，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”就是人類解放其被束縛的“感覺(jué)和特性”，使它們?cè)佟白兂扇说摹薄Ａ硗猓R克思指認(rèn)了自然科學(xué)在資本統(tǒng)治的作用下的局限性，它使人類小得不“非人化”；但也指認(rèn)自然科學(xué)的進(jìn)步是人類解放的條件，它畢竟是在“為人的解放作準(zhǔn)備”。馬克思還認(rèn)為，要消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅；而只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到普遍的程度的時(shí)候，分工才會(huì)消滅；私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)槟菚r(shí)現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是個(gè)面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自南的生活活動(dòng)；私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。

人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方式和未來(lái)理想是什么?在馬克思看來(lái)，人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方式是“********的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“********的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”，“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一階段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)”。它是一個(gè)什么樣的環(huán)節(jié)呢?它是一個(gè)真正解決由于資本統(tǒng)治所導(dǎo)致的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”、“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之問(wèn)的斗爭(zhēng)”的活動(dòng)的環(huán)節(jié)，表明了“********的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人類解放的一種活動(dòng)。又因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，所以，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”；所以，“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅”。這里，馬克思實(shí)際上指出了資本統(tǒng)治對(duì)個(gè)人力量的宰制、限制；要消滅這種宰制和限制，不能通過(guò)消滅觀念的方法，而只能通過(guò)人類解放的活動(dòng)，通過(guò)解放資本的束縛才可能做到。人類解放的未來(lái)理想是什么?是一個(gè)“個(gè)人的全面發(fā)展”的“********社會(huì)高級(jí)階段”。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，論述三大社會(huì)形態(tài)理論時(shí)，實(shí)際上對(duì)此問(wèn)題作了解答。那里，馬克思所指的第二大形態(tài)就是建立在資本統(tǒng)治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代市民社會(huì)，這樣的社會(huì)，人在身份上有“獨(dú)立性”，但是卻“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。這表明，馬克思一方面再次強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代社會(huì)資本統(tǒng)治的歷史必然件，另一方面，人類解放——資本統(tǒng)治的解放，其徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。是人類進(jìn)入第三個(gè)階段——********社會(huì)高級(jí)階段，而“第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”，意思是“第二階段”——現(xiàn)代社會(huì)，要通過(guò)人類解放的每一步現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從而“形成普遍的物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”，由此實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放，進(jìn)入********社會(huì)高級(jí)階段。

馬克思理論論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義

【正文】

把人類社會(huì)比喻為“有機(jī)體”自古就有，但是比較專門而有價(jià)值的探討則始于法國(guó)的圣西門、孔德，特別是英國(guó)的斯賓塞。圣西門初步提出了社會(huì)有機(jī)體的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門秘書(shū)的孔德把社會(huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。后來(lái)，英國(guó)的斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析，他依照生物有機(jī)體三個(gè)器官系統(tǒng)把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國(guó)家為首保證各個(gè)部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”，生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì)超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會(huì)靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會(huì)的理想狀況。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來(lái)解釋社會(huì)，具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義，其關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級(jí)擔(dān)負(fù)不同社會(huì)職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會(huì)的，用社會(huì)靜力學(xué)來(lái)期望社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會(huì)有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會(huì)機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過(guò)程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，“意識(shí)形態(tài)”這一概念不僅在書(shū)名中明確使用，而且被廣為論述，不過(guò)他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過(guò)聯(lián)系精神生活條件同法與國(guó)家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)考察社會(huì)，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會(huì)形態(tài)的思想，盡管“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁(yè)。）但是社會(huì)形態(tài)的思想始于《德意志意識(shí)形態(tài)》是無(wú)疑的，而且“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會(huì)形態(tài)，又深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去，力求揭示社會(huì)形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁(yè)。）這說(shuō)明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個(gè)概念是對(duì)“社會(huì)形態(tài)”的具體展開(kāi)，因而仍包含在“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會(huì)有機(jī)體的概念，那么它就大于即包含著前面三個(gè)概念。

馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁(yè)。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁(yè)。）馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)，由此只有用“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁(yè)。）才能真正揭示對(duì)社會(huì)具有高度綜合性的社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。首先，社會(huì)有機(jī)體有兩個(gè)前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機(jī)聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁(yè)。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會(huì)有機(jī)體不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。其二，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會(huì)有機(jī)體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機(jī)構(gòu)成部分。其三，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)，還包括由人變革社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會(huì)制度體系或政治法律及設(shè)施。

在掌握馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構(gòu)成是重要的，但不要機(jī)械地把社會(huì)有機(jī)體理解為全部社會(huì)生活條件簡(jiǎn)單相加的結(jié)晶體，因而更重要的是要懂得社會(huì)有機(jī)體各組成部分之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會(huì)有機(jī)體是在人與自然、人與社會(huì)、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來(lái)的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開(kāi)放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。這是理解的社會(huì)有機(jī)體理論并區(qū)分其與以往的社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)之所在。

馬克思理論論文范文第4篇

一、歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一

歷史決定論在論證社會(huì)歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢(shì)的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”。

歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。

恩格斯的“合力論”思想就包含著這種理解。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價(jià)值取向去改造歷史客體的活動(dòng)匯合而成的。每個(gè)主體的需要、動(dòng)機(jī)、目的和施展出來(lái)的力量都融入了“合力”之中，這種合力對(duì)于每個(gè)主體來(lái)說(shuō)似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結(jié)果就是社會(huì)歷史發(fā)展的方向和必然趨勢(shì)。在合力論中，最終的結(jié)果表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，它揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個(gè)人的活動(dòng)則表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性，它們使得社會(huì)歷史表現(xiàn)得豐富多彩，紛繁復(fù)雜。

其次，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，必須對(duì)歷史事件作較長(zhǎng)時(shí)間的、足夠充分的歷時(shí)性考察，或?qū)^多同類歷史事件作共時(shí)性比較。社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間。它表現(xiàn)為一種趨勢(shì)，一種最終的必然性。僅僅分析和考察一個(gè)歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時(shí)期，往往無(wú)法把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)即歷史必然性，甚至還會(huì)被假象所迷惑。這也是許多理論家否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的原因之一。例如，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是一種最終的要求，而不是每時(shí)每刻的現(xiàn)實(shí)。必須適應(yīng)是在長(zhǎng)時(shí)間的不適應(yīng)之后實(shí)現(xiàn)的。如果在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，局限于某一短暫歷史時(shí)期，往往會(huì)更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進(jìn)入世界歷史之后，一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展還受到國(guó)際環(huán)境的巨大影響，在既定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上可能建立的生產(chǎn)關(guān)系具有相當(dāng)大的幅度。只有考察的時(shí)間足夠長(zhǎng)、范圍足夠廣，經(jīng)過(guò)比較、分析，我們才能發(fā)現(xiàn)上層建筑的正作用和負(fù)作用、國(guó)際環(huán)境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

再如，價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，并不是說(shuō)價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值是一致的，而是指價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)看，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值。“規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會(huì)的、普遍的規(guī)律性，至于個(gè)別偏差情形則會(huì)相互抵銷。”

各種歷史事件都是由眾多因素造成的，這些因素不完全相同，它們之間發(fā)生的交互作用更為復(fù)雜多樣，這就使得歷史事件呈現(xiàn)出種種偶然性。但是，在這眾多因素中，又存在著基本的、主要的、起決定作用的方面，它使歷史事件具有必然性。

所以，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的考察，范圍越小，時(shí)間越短，就會(huì)發(fā)現(xiàn)偶然性的作用越大；相反，考察的范圍越大，時(shí)間越長(zhǎng)，就越容易觀察到社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。經(jīng)典作家對(duì)上述情況給予了充分的注意。恩格斯指出：“如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”

最后，歷史決定論認(rèn)為，歷史必然性與偶然性是相互依存，互為補(bǔ)充的。純粹的歷史必然性只存在于邏輯之中，它是在各種偶然性因素之中表現(xiàn)出來(lái)的歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，它存在于偶然性之中，而偶然性則是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。所以，黑格爾說(shuō)：“例外的東西證實(shí)了常例”。承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，并沒(méi)有否定人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行選擇的主動(dòng)性和可能性。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不是既成事實(shí)，而只是一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)。它不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外的某種先在之物，預(yù)成之物。恩格斯在談到利潤(rùn)率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“它們?nèi)紱](méi)有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也由于它們作為概念的特性。”列寧也指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)特殊性，反而是以此為前提的。”

以波普爾為代表的西方一些哲學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)歷史不存在普適性和重復(fù)性的規(guī)律，只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律可能算出的趨勢(shì)，而“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”，而在新康德主義者李凱爾特、施塔姆列爾等人的著作中，“趨勢(shì)”被描繪成完全不確定的、模糊的、主要與偶然性相聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。把趨勢(shì)和規(guī)律絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，從而否認(rèn)對(duì)社會(huì)歷史作出預(yù)測(cè)的可能性，這是根本錯(cuò)誤的。

把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

二、單義決定論的線性相互作用與或然決定論的非線性相互作用的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)歷史規(guī)律不是某種預(yù)成的、前定的東西，而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是主客體相互作用、雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是客體條件制約與主體對(duì)客體條件超越的統(tǒng)一所體現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)。一方面，規(guī)律表現(xiàn)出客體條件對(duì)人的活動(dòng)的制約，人們總是在一定的條件下創(chuàng)造自己的歷史，人的創(chuàng)造活動(dòng)不能違背條件的制約及條件自身的發(fā)展規(guī)律。另一方面，規(guī)律表現(xiàn)出人的歷史活動(dòng)的主體選擇性、創(chuàng)造性和歷史超越性。

客體條件制約著主體活動(dòng)，制約著歷史發(fā)展過(guò)程及其趨勢(shì)。但是，這種制約不是嚴(yán)格的單義決定論，它給人們的活動(dòng)提供的并不是通向未來(lái)的單一的、別無(wú)選擇的道路，而往往是由多種可能性組成的可能性空間。在這一可能性空間中，究竟哪一種可能性得以實(shí)現(xiàn)，這取決于主體的自覺(jué)選擇，取決于不同主體之間的相互關(guān)系。一定的客體條件，總是為人們的活動(dòng)規(guī)定出相應(yīng)的可能性空間。客體條件作出的規(guī)定，既具有消極的含義，又具有積極的含義，就其消極含義來(lái)說(shuō)，一定的客體條件總是限定著人的活動(dòng)；就其積極含義來(lái)說(shuō)，一定的客體條件提供了主體活動(dòng)的條件和基礎(chǔ)，使人們能在特定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。

在客體條件規(guī)定的可能性空間中，主體能進(jìn)行有目的性的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)，并不斷通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)而超越已有的客體條件，創(chuàng)造新的客體條件，創(chuàng)造出歷史發(fā)展的新的可能性。過(guò)去并不能完全決定現(xiàn)在，現(xiàn)在也并不能完全決定將來(lái)。因?yàn)榭腕w條件雖然是人活動(dòng)的基礎(chǔ)，但并不嚴(yán)格地限制人的活動(dòng)。很顯然在同樣的客體條件下，不同的人會(huì)從事不同的活動(dòng)，在不同的客體條件下，人們也可能從事同樣的活動(dòng)。因此，客體條件的制約只是為人的選擇和創(chuàng)造規(guī)定了一定的范圍，超出了這個(gè)范圍，就違背了客體的發(fā)展規(guī)律，人的活動(dòng)就失去了基礎(chǔ)。而在這個(gè)范圍內(nèi)，人則能充分發(fā)揮主體選擇性和創(chuàng)造性。因而在同樣或相似的條件下，不同的人、集團(tuán)、民族或國(guó)家所從事的歷史活動(dòng)，所選擇的發(fā)展道路以及他們活動(dòng)的結(jié)果會(huì)有差異甚至截然不同。在同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，由于不同國(guó)家和民族的具體特點(diǎn)，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不同國(guó)家和民族又可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，建立起不同的政治體制，這都是主體選擇的結(jié)果。可見(jiàn)，客體條件雖然對(duì)主體有制約作用，但并不排斥主體的選擇和創(chuàng)造，而只是將選擇和創(chuàng)造限定在一定的范圍內(nèi)。

客體條件對(duì)主體活動(dòng)的制約都是相對(duì)的。客體條件的制約不應(yīng)理解成為為主體活動(dòng)設(shè)置絕對(duì)不變、不可逾越的界限，而應(yīng)理解為一種條件性限制，即僅僅提供了從事活動(dòng)的客觀條件。如果活動(dòng)離開(kāi)了條件作基礎(chǔ)，就不可能獲得成功，但是，沒(méi)提供條件并不等于給主體活動(dòng)設(shè)置了不可逾越的障礙。主體在特定的條件下從事與之相適應(yīng)的活動(dòng)，但活動(dòng)的結(jié)果卻不僅僅是客體條件的簡(jiǎn)單再創(chuàng)造。相反，從總體上，人類每一次活動(dòng)都要在一定的條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而每一次活動(dòng)又都可能創(chuàng)造出新的客體條件。正因?yàn)槿绱耍黧w的歷史活動(dòng)既受客體條件的限制，卻又可能超越條件的限制。這種超越，就是主體的歷史創(chuàng)造。

以上論述表明，承認(rèn)客體條件對(duì)主體活動(dòng)的制約并不必然否定主體的選擇性和創(chuàng)造性。既然如此，更不能以客體制約性為理由而將社會(huì)歷史規(guī)律與人的選擇性和創(chuàng)造性對(duì)立起來(lái)。因此，社會(huì)歷史規(guī)律與人的活動(dòng)的統(tǒng)一，不應(yīng)理解為規(guī)律預(yù)先獨(dú)立存在、人的活動(dòng)只是實(shí)現(xiàn)規(guī)律的手段和工具，而應(yīng)理解為規(guī)律本身就是在人的主體活動(dòng)與客體條件的制約和超越中形成和實(shí)現(xiàn)的。

三、客體性與主體性的有機(jī)統(tǒng)一

客體的客觀性是理解社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的一個(gè)方面。以前，我們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的理解不僅僅只局限于從客體的客觀性去理解，而且對(duì)客體的客觀性的理解也是片面的，那就是只把客體看作是在主體之外獨(dú)立存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。事實(shí)上，客體是納入人的對(duì)象性活動(dòng)的存在物，相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，它并不是絕對(duì)外在的。如果只是把客體理解為感性現(xiàn)實(shí)，理解為直觀的形式，表面上看是突出了客體的客觀性，但這實(shí)際上是把客體限制在直觀范圍內(nèi)，從主體中排除了它的本質(zhì)——活動(dòng)，把主體能動(dòng)性限定在抽象的感性領(lǐng)域。主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，否定事物的現(xiàn)存形式，按照自己的目的和需要?jiǎng)?chuàng)造出新的勞動(dòng)產(chǎn)品。客體正是在人的活動(dòng)、人的實(shí)踐中確證了自己的客觀性。

人的活動(dòng)的客觀性和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，不僅在于客體的客觀性，而且在于主體的客觀性、對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思對(duì)此作了深刻論述：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體：它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)。”按照馬克思的觀點(diǎn)，主體——人的本質(zhì)中如果不包含客觀性的東西，人就不能客觀地活動(dòng)。正因?yàn)轳R克思把人理解為客觀的現(xiàn)實(shí)的自然存在物，所以，“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著”。這與黑格爾把人的活動(dòng)理解為抽象的精神活動(dòng)是根本不同的。

要全面、準(zhǔn)確理解社會(huì)歷史規(guī)律，僅僅把握它的客觀性是不夠的，還必須從人的活動(dòng)即歷史過(guò)程的主體方面來(lái)理解社會(huì)歷史規(guī)律的主體性，這是以前被人們所忽視的一個(gè)方面。只有把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和主體性兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)它作出全面而深刻的理解。

社會(huì)歷史，從客體方面、從外在表現(xiàn)來(lái)看，是社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展史，是生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)史，也是精神文化的發(fā)展史，但從主體方面、從其內(nèi)在本質(zhì)看，卻是人的活動(dòng)史，社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上只能是人的活動(dòng)規(guī)律。但人們卻往往只從客體方面、從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)理解社會(huì)歷史，而忽視了社會(huì)歷史的活動(dòng)本質(zhì)。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，社會(huì)歷史過(guò)程就只能是一種無(wú)主體的抽象，社會(huì)歷史規(guī)律當(dāng)然也就成了無(wú)主體的規(guī)律。這樣，人在社會(huì)歷史中的地位和作用就被抹殺了。

人們?cè)谡f(shuō)明社會(huì)歷史規(guī)律的主體時(shí)，往往將規(guī)律歸屬于某種過(guò)程，例如在具體闡述社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，尤其在闡釋其客觀普遍性時(shí)，雖然承認(rèn)歷史過(guò)程有主體（指承擔(dān)者），但卻認(rèn)為歷史過(guò)程的主體不是人，而是一些客體因素，如社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、某些物質(zhì)因素和物質(zhì)關(guān)系。這一理解忽視了“歷史什么事情也沒(méi)有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[11]的觀點(diǎn)，和黑格爾等人的唯心主義歷史決定論犯了同樣的錯(cuò)誤——將主體選擇排除在社會(huì)歷史規(guī)律之外。

我們知道，以黑格爾為代表的唯心主義歷史決定論者，沒(méi)有從“現(xiàn)實(shí)的人”這一社會(huì)歷史活動(dòng)的主體來(lái)尋找社會(huì)歷史發(fā)展的根據(jù)，而是在社會(huì)歷史之外尋找社會(huì)歷史發(fā)展根據(jù)。黑格爾認(rèn)為，社會(huì)歷史之所以有內(nèi)在規(guī)律，是因?yàn)闈摬卦谏鐣?huì)歷史之中，作為社會(huì)歷史發(fā)展根據(jù)的精神的發(fā)展是有規(guī)律的。“如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹(shù)木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相，所以，‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體。”[12]在黑格爾看來(lái)，社會(huì)歷史規(guī)律在邏輯上先于社會(huì)歷史活動(dòng)的主體——人而存在的，人們只要遵循這種理性和精神的要求，就能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這樣，黑格爾就把人及其活動(dòng)看作是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具，導(dǎo)致了人與歷史的分離。所以，馬克思指出：“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對(duì)的精神，這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著：人類僅僅是這種精神的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者，即群眾。因此，思辯的、奧秘的歷史在經(jīng)驗(yàn)的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的。人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人說(shuō)來(lái)，也就是變成了人類彼岸精神的歷史”。黑格爾不懂得社會(huì)歷史本身是人的積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的活動(dòng)的結(jié)果，也否定了社會(huì)歷史有其自身的因果性、規(guī)律性，更不能揭示人的活動(dòng)和社會(huì)歷史規(guī)律的關(guān)系。

歷史唯物主義致力于從社會(huì)歷史本身中尋找社會(huì)歷史規(guī)律的根據(jù)。社會(huì)歷史是人的活動(dòng)及其結(jié)果，而人的活動(dòng)是受意識(shí)、目的和動(dòng)機(jī)的支配，而動(dòng)機(jī)背后還有動(dòng)因。人的活動(dòng)的動(dòng)因，既包括客觀條件，也包括主體方面的因素，是二者交互作用的結(jié)果。人們活動(dòng)的動(dòng)因固然要受客觀物質(zhì)條件制約，但在同樣條件下，人們卻并不一定形成相應(yīng)的、唯一的需要、目的和價(jià)值取向。

社會(huì)歷史規(guī)律的主體根據(jù)，即人的需要、目的和價(jià)值取向。歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)，探究歷史活動(dòng)規(guī)律當(dāng)然就要從目的入手。作為目的動(dòng)機(jī)形成根據(jù)的因素，除了客體條件以外，就是主體因素，而從根本上決定著動(dòng)機(jī)和目的并使之得以實(shí)現(xiàn)的主體因素，顯然是人的需要和能力，正是主體的需要和能力，內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而內(nèi)在地推動(dòng)著整個(gè)人類的發(fā)展。

正是從客觀性和主體性兩方面來(lái)理解社會(huì)歷史規(guī)律，馬克思唯物史觀根本區(qū)別于黑格爾思辯唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義。只有闡明社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和主體性，才能理解辯證的歷史決定論和主體選擇的統(tǒng)一。離開(kāi)其中任何一個(gè)方面，都不能對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出科學(xué)的說(shuō)明，也無(wú)法回答歷史非決定論的詰難。

四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)

“現(xiàn)實(shí)的人”之所以是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗菑氖聦?shí)踐活動(dòng)的；而實(shí)踐也就是主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。社會(huì)歷史規(guī)律作為人的活動(dòng)的規(guī)律，也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。那么，要理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，要理解人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，就不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的能動(dòng)性可以從兩個(gè)方面來(lái)加以理解。

第一，從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)看。在同一實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的過(guò)程，即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面是主體的客體化，即對(duì)象化過(guò)程，它體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”也就是說(shuō)，人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，充分展示了人的生命活動(dòng)的特點(diǎn)，這種對(duì)象化的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人對(duì)客體的強(qiáng)大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動(dòng)體現(xiàn)。

另一方面是客體的主體化，即非對(duì)象化，這是指客體以其客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系——客觀規(guī)律制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成。客體條件本來(lái)是人的活動(dòng)的對(duì)象化，但只有重新納入人的實(shí)踐活動(dòng)它才作為客體條件制約人的活動(dòng)（客體主體化），并在這種實(shí)踐活動(dòng)中再度物化為新的客體條件。

這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從主體角度看，就是主體能力不斷增強(qiáng)的人的發(fā)展過(guò)程；從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)過(guò)程是在實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)）的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。

第二，從歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性來(lái)看。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說(shuō)明了人的能動(dòng)性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問(wèn)題。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

一方面，歷史過(guò)程是人的活動(dòng)過(guò)程，歷史是世世代代人們的活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物；歷史過(guò)程和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性只不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，從歷史的連續(xù)性來(lái)看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史；社會(huì)歷史中的一切物質(zhì)條件（包括人與自然、人與人的關(guān)系）都是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。“他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。”人類本身作為自己歷史的“劇作者”，這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。

另一方面，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”處于一定歷史發(fā)展階段的人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史時(shí)，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件（客體）的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動(dòng)方式。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”這樣，就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家。”馬克思在這里說(shuō)的難道不就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律么？

對(duì)每一代人來(lái)說(shuō)，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動(dòng)。現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等，都不能自由地選擇，而只能接受下來(lái)作為自己活動(dòng)的起點(diǎn)。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說(shuō)，從歷史的階段性來(lái)看，人類在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，又是自己寫就的劇作中的“劇中人”，他們?cè)谖枧_(tái)上的活動(dòng)要受到自己創(chuàng)作的劇本的制約。

這樣，社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的積極成果，把作為自己歷史活動(dòng)的前提條件，通過(guò)自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合自己和下一展的新的前提條件的過(guò)程。“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”正是這種連綿不斷的創(chuàng)新過(guò)程，使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出進(jìn)步、發(fā)展的趨勢(shì)。如果只看到歷史發(fā)展的階段性，看不到歷史發(fā)展的連續(xù)性，就會(huì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約性和規(guī)律的客觀性，不懂得歷史過(guò)程和規(guī)律的客觀性也是前人活動(dòng)的結(jié)果，看不到每一時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)可以超越客體條件，創(chuàng)造出更適合自己和社會(huì)歷史發(fā)展的新的條件，從而陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論；相反，如果只看到社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，不講階段性，籠統(tǒng)地說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，就會(huì)看不到社會(huì)歷史條件的制約性，否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，就會(huì)陷入把人的理性和自由意志看作是社會(huì)歷史發(fā)展原動(dòng)力的歷史唯心主義。

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馬克思理論論文范文第5篇

論文摘要:馬克思勞動(dòng)價(jià)位論作為整個(gè)馬克思經(jīng)濟(jì)孕大廈的基石?在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有舉足輕重的地位和作用。然而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)形式發(fā)生童大變化的今天?一些人對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的真理性地位開(kāi)始懷提和動(dòng)搖。為了從根本上消除懷挺?更加堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論?價(jià)位的真實(shí)源泉、勞動(dòng)價(jià)值論與非勞動(dòng)價(jià)值論的共存、價(jià)值決定與價(jià)位分配、勞動(dòng)內(nèi)灑與外延的拓展、勞動(dòng)價(jià)位論科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一等問(wèn)題是窩要澄清的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，是繼承了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典學(xué)派的價(jià)值理論，在同形形資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)理論的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立起來(lái)的。創(chuàng)立100多年來(lái)，一直存在多方面的爭(zhēng)議，一直面臨著來(lái)自各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的斗爭(zhēng)。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投人的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來(lái)。這些新情況、新問(wèn)題，更進(jìn)一步引起了人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的思考，一些人據(jù)此便對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。為了不讓紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象影響人們的視聽(tīng)，全面準(zhǔn)確地把握勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)，始終讓馬克思勞動(dòng)價(jià)值論保持它應(yīng)有的地位，在新的歷史條件下，有必要澄清如下幾個(gè)理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

一、價(jià)值的真實(shí)源泉問(wèn)題

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的沒(méi)有差別的人類勞動(dòng)。勞動(dòng)是價(jià)值的源泉和實(shí)體，是商品內(nèi)在的屬性。為了區(qū)分開(kāi)商品的使用價(jià)值與價(jià)值，馬克思把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是一次勞動(dòng)的兩個(gè)方面，并不是兩次勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指不同的勞動(dòng)者使用不同的生產(chǎn)資料，作用于不同的勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)出不同的勞動(dòng)產(chǎn)品，把整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程看作是有區(qū)別勞動(dòng)在起作用的時(shí)候，這樣的勞動(dòng)稱作具體勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指不記勞動(dòng)的具體形式和過(guò)程，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論使用什么樣的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出什么樣的勞動(dòng)產(chǎn)品，都不考慮，已把它抽象成了一般腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的付出，這時(shí)的勞動(dòng)已具有了一般性上的意義，這樣的勞動(dòng)就是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量決定的，由三部分構(gòu)成:C}V+}。其中C是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象(包括廠房、機(jī)器、設(shè)備、原料、然料)通過(guò)具體勞動(dòng)的作用轉(zhuǎn)移來(lái)的價(jià)值。生產(chǎn)資料與勞動(dòng)對(duì)象雖然是物，但它是在前一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中物化了的勞動(dòng)，追根溯源，它也是勞動(dòng)的凝結(jié)。Y與m是由抽象勞動(dòng)再創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值，其中Y用來(lái)補(bǔ)償勞動(dòng)力商品的價(jià)值，m是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。為了透徹地剖析剩余價(jià)值的形成過(guò)程，馬克思還進(jìn)一步區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力。認(rèn)為勞動(dòng)力是商品，勞動(dòng)不是商品。勞動(dòng)力商品和其它普通商品一樣，具有價(jià)值和使用價(jià)值兩因素。勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品所必需的生活資料的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力商品又和普通商品不一樣，它的特殊性就在于它的使用價(jià)值—?jiǎng)趧?dòng)不但能創(chuàng)造價(jià)值，而且還能創(chuàng)造一個(gè)比自身價(jià)值更大的價(jià)值，這種由勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，就是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的出現(xiàn)就在于勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是兩個(gè)不同的量，其差額就是剩余價(jià)值。通過(guò)如上分析可以看出，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于價(jià)值的源泉是非常清楚的，它是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。

二、勞動(dòng)價(jià)值論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的共存問(wèn)題

在馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也根據(jù)需要，創(chuàng)立了多種價(jià)值理論，其中主要有以龐巴維克為代表的邊際效用價(jià)值論，以資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊為代表的生產(chǎn)要素價(jià)值論，以馬協(xié)爾為代表的均衡價(jià)格理論，以重商主義者約翰·羅為代表的貨幣主義價(jià)值論等。這些非馬克主義的價(jià)值論，分別從不同的角度論述了價(jià)值的形成過(guò)程。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為，商品的價(jià)值是由其商品的有用性和稀缺性決定的，這個(gè)有用性是指對(duì)消費(fèi)者某種欲望的滿足程度，稀缺性是指商品的供給相對(duì)于消費(fèi)者的需求來(lái)說(shuō)的有限性和短缺性，這兩個(gè)條件缺一不可，是形成價(jià)值的必要條件。生產(chǎn)要素價(jià)值論是從價(jià)值分配的角度來(lái)闡述價(jià)值決定和形成的，他為了論證生產(chǎn)要素參加分配的合理性，于是牽強(qiáng)附會(huì)地把除勞動(dòng)以外的土地、資本等要素也說(shuō)成了價(jià)值的源泉，于是自然形成了薩伊的“三位一體”公式，勞動(dòng)得工資，資本得利潤(rùn)，土地得地租，各得其所，資本剝削的性質(zhì)在薩伊這里就被完全掩蓋起來(lái)了。均衡價(jià)格理論把商品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中由供求關(guān)系決定的交換價(jià)格當(dāng)作了商品的價(jià)值。貨幣主義價(jià)值論最基本的觀點(diǎn)是貨幣就是金銀，金銀就是價(jià)值，貨幣等于價(jià)值。

非的價(jià)值理論，雖然沒(méi)有真正揭示出商品價(jià)值的真實(shí)源泉，甚至對(duì)價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值范疇的認(rèn)識(shí)模糊不清，但在一定程度上，還是從各自的角度談了自認(rèn)為是價(jià)值的這種實(shí)體的形成過(guò)程。它們分別在各自所處的時(shí)代、范圍和賴以產(chǎn)生的條件環(huán)境里，確實(shí)發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。因此，不能簡(jiǎn)單地用一種理論去否定另一種理論，用非此即彼的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與非馬克思價(jià)值理論的關(guān)系，這既不符合社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也不符合社會(huì)價(jià)值多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

勞動(dòng)價(jià)值論是從社會(huì)公平角度關(guān)注人性的解放。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是從效率的角度關(guān)注財(cái)富的增加。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的確有沖突，基本理論相悖，但那是因?yàn)樗鼈兎謩e處在不同的研究領(lǐng)域里，對(duì)基本的社會(huì)價(jià)值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個(gè)窩里的死對(duì)頭。他們之間的爭(zhēng)論，只能是一種基本價(jià)值判斷的爭(zhēng)論，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個(gè)具體問(wèn)題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因?yàn)閺乃鼈兏髯缘睦碚摲妒街腥タ矗瑢?duì)方的理論都大謬不然。對(duì)待不同的價(jià)值理論，只有跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點(diǎn)和局限性，才會(huì)更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價(jià)值。不同的價(jià)值理論，可以在各自的理論域與現(xiàn)實(shí)域里.根據(jù)各自的需要，朝著各自的方向，按照各自的發(fā)展規(guī)律努力發(fā)展。相互之間，以包容的心態(tài)，海納百川的胸懷，取其之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，在一個(gè)更大的理論域與現(xiàn)實(shí)域內(nèi)共存共容，最終共同趨向更加完善。

三、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值決定與價(jià)值分配的關(guān)系問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)中，往往存在兩種觀點(diǎn)。一是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)懷疑甚至否定按生產(chǎn)要素分配，特別是懷疑或否定土地、資本等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配獲取報(bào)酬的必要性;二是為了維護(hù)按生產(chǎn)要素分配的合理性而去“改造”或者干脆否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。這兩者都是不必要的，也是不正確的。因?yàn)閮r(jià)值決定與價(jià)值分配屬于完全不同的范疇，各自解決的是完全不同的問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論解決的是價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題;按生產(chǎn)要素分配解決的是價(jià)值分配問(wèn)題。人類社會(huì)采取何種分配方式是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定的，它們從來(lái)不取決于價(jià)值是如何創(chuàng)造的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是價(jià)值的唯一源泉，它是一個(gè)客觀的過(guò)程，存在于商品經(jīng)濟(jì)的人類社會(huì)之中、其間人類社會(huì)幾經(jīng)演變，經(jīng)歷了不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，采取了不同的分配方式;而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉卻始終是客觀存在的，它不曾改變過(guò)任何社會(huì)制度下的分配方式。

是否需要以按生產(chǎn)要素分配來(lái)修改或“發(fā)展”馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論呢?我認(rèn)為這也完全沒(méi)有必要。認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)要素或物化勞動(dòng)也能創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，從根本上背離了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。把一些物質(zhì)生產(chǎn)要素包含到創(chuàng)造價(jià)值的源泉中去，這不僅與他們把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配混淆起來(lái)有關(guān)，而且更主要是與把在商品生產(chǎn)中價(jià)值的創(chuàng)造同使用價(jià)值的生產(chǎn)混淆起來(lái)直接相關(guān)。馬克思從來(lái)不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)要素在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富的創(chuàng)造中的作用，甚至可以說(shuō)對(duì)它們的巨大作用是十分重視的。在《資本論》中，馬克思引用并肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖威廉·配第的一句名言“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思又一次明確地指出:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉。‘可見(jiàn)，商品生產(chǎn)一方面是使用價(jià)值的生產(chǎn)或者財(cái)富的創(chuàng)造，另一方面是價(jià)值的創(chuàng)造，即抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。不了解這一點(diǎn)，就不可能弄懂馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，也就會(huì)用使用價(jià)值或財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程取代價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程，進(jìn)而把除勞動(dòng)以外的其他各種生產(chǎn)要素也包括到價(jià)值創(chuàng)造的源泉之中去。

四、生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延拓展問(wèn)題

在馬克思的理論中，生產(chǎn)勞動(dòng)是指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。然而，與馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延必須進(jìn)一步考慮:創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)作為一個(gè)整體，其內(nèi)涵主要由科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、熟練操作勞動(dòng)四部分勞動(dòng)構(gòu)成。不同層次的勞動(dòng)，在創(chuàng)造價(jià)值中各自發(fā)揮著不同的作用。在外延上，隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)分工的細(xì)化，間接生產(chǎn)勞動(dòng)將會(huì)越來(lái)越多地從直接生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，它在生產(chǎn)勞動(dòng)整體中的比重會(huì)越來(lái)越大。過(guò)去只把直接生產(chǎn)勞動(dòng)看作價(jià)值源泉已不符合實(shí)際了，現(xiàn)在應(yīng)該明確:不論是直接勞動(dòng)還是間接勞動(dòng)(包括服務(wù)性勞動(dòng))，都是勞動(dòng)整體的重要組成部分。

五、勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一問(wèn)題