1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

本研究為了調(diào)查研究的需要，將以體育教育專業(yè)本科學(xué)生為主要研究對(duì)象。

1.2研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法

本文在采用文獻(xiàn)資料法的過(guò)程中，主要是利用黑龍江省圖書(shū)館電子期刊文獻(xiàn)對(duì)關(guān)鍵字“教育實(shí)習(xí)”第二關(guān)鍵詞“體育教育專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)”進(jìn)行檢索，并查找湘桂資料的書(shū)籍為此論文做更好的理論基礎(chǔ)。

1現(xiàn)代外科學(xué)的進(jìn)展

1．1現(xiàn)代外科學(xué)的范疇現(xiàn)代外科學(xué)涉及的范圍逐漸擴(kuò)大。現(xiàn)今，外科醫(yī)師不但要會(huì)做手術(shù)，還要研究與外科相關(guān)的基礎(chǔ)理論，包括病因、病理、發(fā)病機(jī)制、診斷、預(yù)防等。現(xiàn)代外科學(xué)的范疇可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：

（1）現(xiàn)代外科學(xué)涉及的疾病面越來(lái)越廣，交叉領(lǐng)域越來(lái)越多。單純只能用內(nèi)科手段處理的疾病已經(jīng)越來(lái)越少。在幾乎所有類(lèi)型的疾病中，都已可見(jiàn)外科學(xué)在發(fā)揮影響，兩者有逐漸融合的趨勢(shì)。分科逐漸細(xì)化。

（2）外科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題。每解決一個(gè)問(wèn)題，外科學(xué)的研究范圍就隨之?dāng)U大，深度也隨之增加。這樣結(jié)果就是外科醫(yī)師的個(gè)人工作范圍變得越來(lái)越小，越來(lái)越專業(yè)化，分科越來(lái)越細(xì)。

1．2以微創(chuàng)為突出特點(diǎn)的現(xiàn)代外科學(xué)1987年3月，法國(guó)里昂的PhilipeMouret醫(yī)生完成了世界外科史上首例腹腔鏡膽囊切除術(shù)，這也是世界上最早的微創(chuàng)外科手術(shù)。如今，微創(chuàng)技術(shù)理念已深入至外科學(xué)的各個(gè)角落，全面服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。絕大部分外科醫(yī)生在面對(duì)患者時(shí)，會(huì)首先考慮如何采用微創(chuàng)手段來(lái)治愈疾病，同時(shí)附帶更小的傷害。微創(chuàng)外科學(xué)已發(fā)展成一個(gè)龐大的體系，以單孔腹腔鏡技術(shù)、迷你腹腔鏡技術(shù)、無(wú)孔腹腔鏡技術(shù)等為代表的新興微創(chuàng)技術(shù)層出不窮。因此，有人認(rèn)為微創(chuàng)外科是現(xiàn)代外科學(xué)中最杰出的成就之一。

1．3快速發(fā)展的機(jī)器人與遠(yuǎn)程微創(chuàng)外科學(xué)對(duì)醫(yī)用機(jī)器人技術(shù)的研究始于20世紀(jì)80年代，美國(guó)斯坦福大學(xué)研究中心（StanfordResearchInstitute，SRI）在軍方的支持下率先開(kāi)始了對(duì)機(jī)器手臂、遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)的研究。直到1993年，美國(guó)的另一個(gè)公司ComputerMotion才率先研發(fā)出世界上第一個(gè)持鏡手術(shù)機(jī)器人系統(tǒng)，并命名為伊索（Aesop）。1995年，SRI推出In－tuitiveSurgicalSystems，并進(jìn)一步改進(jìn)手腕式控制系統(tǒng)，于1997年改名為達(dá)芬奇外科手術(shù)系統(tǒng)。1998年，ComputerMo－tion公司的遙控機(jī)器人系統(tǒng)宙斯（Zeus）問(wèn)世并在2年后獲得了FDA認(rèn)證。2003年，IntuitiveSurgical公司收購(gòu)ComputerMotion公司，成為了全球惟一一家生產(chǎn)手術(shù)機(jī)器人系統(tǒng)的公司，在線可控外科手術(shù)系統(tǒng)也僅剩達(dá)芬奇外科系統(tǒng)。目前，達(dá)芬奇系統(tǒng)已發(fā)展至第3代，即daVinciSi。它由操作平臺(tái)，機(jī)械臂、攝像臂和手術(shù)臂組成的移動(dòng)平臺(tái)，三維成像視頻影像平臺(tái)三者組成。相對(duì)于傳統(tǒng)腹腔鏡，其優(yōu)點(diǎn)包括：圖像與手柄方向一致，恢復(fù)了自然的手眼協(xié)調(diào)；主刀醫(yī)生可隨意調(diào)整鏡頭，直接看到想看的；真實(shí)的直視三維立體影像；放大10～15倍的高清晰影像；仿真手腕具有7個(gè)自由度，比人手靈活；可濾除顫抖，比人手穩(wěn)定等。其缺點(diǎn)主要是無(wú)觸覺(jué)感知，無(wú)法判斷組織性質(zhì)；價(jià)格昂貴，維護(hù)復(fù)雜。迄今為止，全球至少有800多家醫(yī)院開(kāi)展了達(dá)芬奇機(jī)器人手術(shù)。為打破壟斷和技術(shù)壁壘，我國(guó)已有部分單位正在加緊研發(fā)國(guó)產(chǎn)手術(shù)機(jī)器人，例如北京航天航空大學(xué)與海軍總醫(yī)院聯(lián)合研發(fā)的腦立體定向手術(shù)機(jī)器人系統(tǒng)、第三軍醫(yī)大學(xué)新橋醫(yī)院與中科院沈陽(yáng)自動(dòng)化研究所聯(lián)合研發(fā)的脊柱微創(chuàng)手術(shù)機(jī)器人等。2001年9月，美國(guó)紐約的外科醫(yī)生通過(guò)宙斯機(jī)器人遠(yuǎn)程系統(tǒng)，為7000km以外的法國(guó)患者成功施行了腹腔鏡膽囊切除術(shù)。這次手術(shù)被命名為“林德伯格手術(shù)”（1927年查爾斯•林德伯格只身飛越了大西洋）。它的成功標(biāo)志著機(jī)器人技術(shù)和遠(yuǎn)程技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

一、豐富完善科學(xué)教育的途徑

（一）科學(xué)教育教學(xué)的基礎(chǔ)———科學(xué)知識(shí)“科學(xué)”二字經(jīng)常被人們掛在嘴邊，今天的人們已經(jīng)開(kāi)始從多個(gè)視角去理解科學(xué)及其價(jià)值。比如，從哲學(xué)的角度看，科學(xué)已經(jīng)成為智慧的象征；從政治角度看，科學(xué)代表國(guó)家和政治派別的力量；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度看，科學(xué)是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量尺度；從心理學(xué)角度看，科學(xué)又是滿足人們的需要的保證等等。斯賓塞在提出的教育預(yù)備說(shuō)中便詳細(xì)闡述了科學(xué)的價(jià)值，并且提出“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。”

1.科學(xué)在直接自我保全的教育中價(jià)值的體現(xiàn)。直接自我保全，換句話說(shuō)也是一種人類(lèi)逃避危險(xiǎn)而求以安全的本能，是一種自然。就像當(dāng)有義務(wù)向我們投來(lái)時(shí)，我們會(huì)本能地躲閃一樣。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)哪些對(duì)會(huì)對(duì)我們?cè)斐晌ｋU(xiǎn)、威脅。當(dāng)然，在保證身體不受外力而造成傷害之余，我們還要防止由于違反生理規(guī)律而生病甚至導(dǎo)致的死亡。在我們的生活中，隨處可見(jiàn)生有大病小病的人，而這些疾病有時(shí)只是擁有一些少許的相關(guān)的知識(shí)就可以避免的。然而，人們卻由于缺少這些必要的知識(shí)而害了病，縮短了壽命甚至于死亡。不良的健康狀態(tài)會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)，諸如容易使工作困難甚至達(dá)到無(wú)法進(jìn)行的狀態(tài)；會(huì)產(chǎn)生急躁情緒，對(duì)于合理管理兒童產(chǎn)生不利；使公民的作用無(wú)從發(fā)揮甚至對(duì)娛樂(lè)感到厭煩等等。因此，用正確的方法傳授正確的知識(shí)就會(huì)很好地為直接自我保全的教育做準(zhǔn)備。這里提到的合理的教育中所運(yùn)用的正確的知識(shí)便是生理學(xué)。

2.科學(xué)在間接自我保全的教育中價(jià)值的體現(xiàn)。間接自我保全的教育就是教青少年謀生的手段。這是人們從古至今都非常重視的，即使是前面提到的那些裝飾一樣的古典教育，教育的目的也如此，只是它與實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)。因?yàn)橥a(chǎn)活動(dòng)有直接關(guān)系的大量知識(shí)完全被忽略了。這些知識(shí)就是科學(xué)。科學(xué)可以使文明生活成為可能，并能正確進(jìn)行一切過(guò)程。這些科學(xué)知識(shí)涵蓋了數(shù)學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。人們只有掌握其中一門(mén)或幾門(mén)的知識(shí)才算真正得到了謀生的手段。

3.科學(xué)在做父母的教育中價(jià)值的體現(xiàn)。子女從父母那接受的教育會(huì)直接或間接地對(duì)其生與死、善與惡產(chǎn)生影響。作為父母，就要有一定的知識(shí)來(lái)引導(dǎo)自己去為自己兒女的未來(lái)進(jìn)行考慮，指導(dǎo)自己的兒女如何在身體、道德、智慧方面健康發(fā)展。很多子女體弱多病，很多父母總是以為那是與生俱來(lái)的體質(zhì)弱，是遺傳的，甚至有些封建迷信的父母會(huì)認(rèn)為，那是上天安排的，是無(wú)法避免的。卻不想，子女的這一切疼痛、虛弱、頹廢、苦悶恰恰就是父母?jìng)儧](méi)有盡到責(zé)任而造成的。父母經(jīng)常不允許孩子們打鬧，因?yàn)榕驴呐龅剑徊辉S他們?cè)诖罄涮炫芡饷嫱妫驗(yàn)榕聝鲋獠恢@些都是正常的生理學(xué)規(guī)律，孩子們的天性好動(dòng)，就應(yīng)該讓他們?nèi)ク傯[，即使磕碰到了，那也只會(huì)是偶爾一次，并且日后他們自己就會(huì)注意小心了；天氣冷，是自然現(xiàn)象，既然自然安排了這種天氣，必然有它存在的道理，父母把孩子當(dāng)成溫室花朵，凍不得，殊不知，這樣卻大大降低了孩子的免疫力，反而使孩子們更容易生病……正是由于父母缺乏生理學(xué)規(guī)律這方面的科學(xué)知識(shí)，所以造成了孩子們身體的不健康。至于道德方面，父母?jìng)冏龅木透豢茖W(xué)了。很多父母從未接觸過(guò)心理學(xué)，無(wú)法知曉孩子們的內(nèi)心世界。于是很多父母都會(huì)采取很激進(jìn)的做法來(lái)教育自己的子女。比如，他們覺(jué)得需要鼓勵(lì)的行為，他們就會(huì)采取強(qiáng)迫、威逼利誘的手段；他們嘴里教育著孩子們要誠(chéng)實(shí)，自己卻從來(lái)不做出誠(chéng)實(shí)的榜樣；他們心情不好時(shí)，不會(huì)顧及孩子的感受，反而會(huì)因?yàn)橐恍┬∈聛?lái)責(zé)罵孩子……這一切，導(dǎo)致了培養(yǎng)的孩子虛偽、自私、暴躁……再說(shuō)智慧方面，父母?jìng)冇捎跊](méi)有教育學(xué)方面的科學(xué)知識(shí)，他們把自己的孩子當(dāng)成了神童一樣，明明應(yīng)該8歲學(xué)的東西，做父母的恨不得在孩子4歲前就讓他們學(xué)完，最后弄得孩子們對(duì)學(xué)了厭惡還是厭惡，智力也隨之退化。因此，在父母對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，心理學(xué)、生理學(xué)和教育學(xué)這些科學(xué)知識(shí)便起到了極為重要的作用。

4.科學(xué)在做公民的教育中價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)于公民教育中，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些科學(xué)知識(shí)，斯賓塞認(rèn)為是歷史知識(shí)。而這些歷史知識(shí)，不是過(guò)去的那種哪個(gè)君王的傳記，那個(gè)將領(lǐng)怎樣部署軍隊(duì)，怎樣調(diào)動(dòng)、進(jìn)攻、退卻等等。因?yàn)榻⑿袨闇?zhǔn)則是事實(shí)的主要用途，然而以上這些是無(wú)法得到結(jié)論和組織的事實(shí)，并不能幫助建立行為準(zhǔn)則。所以，我們真正應(yīng)該學(xué)習(xí)社會(huì)的發(fā)展歷史，需要的是能夠幫助我們對(duì)一個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)和組織進(jìn)一步了解和掌握的知識(shí)。只有這樣的知識(shí)才能對(duì)于一個(gè)公民在調(diào)節(jié)他的行為中起作用。

一、科學(xué)審視我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育存在的問(wèn)題

在政府宏觀調(diào)控的約束下，目前現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育大體呈現(xiàn)出較為良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，違規(guī)現(xiàn)象得到了有力的制約。同志在十七大報(bào)告中提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理念。以以人為本為核心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基本要求，統(tǒng)籌兼顧為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀是審視我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育健康發(fā)展的思想靈魂。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來(lái)看我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育自身存在的問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：

1.思想認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育改變了以往以傳授者為中心的教育模式，轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)者為中心，然而，受傳統(tǒng)教育思想的影響，有些教師偏重知識(shí)的傳授，又有很多教師不了解現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)為只要把課程原封不動(dòng)地放到網(wǎng)上就完成了。同時(shí)，現(xiàn)在“追求文憑”的現(xiàn)象仍然存在，有些教育工作者，將開(kāi)展遠(yuǎn)程教育當(dāng)作“追求利潤(rùn)”的快捷手段，這些不正確的觀念導(dǎo)致現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在某些方面的不健康發(fā)展。

2.辦學(xué)主體的定位不盡合理。定位是指高校根據(jù)自身的辦學(xué)條件，結(jié)合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)，選擇開(kāi)設(shè)不同的專業(yè)、不同的辦學(xué)層次、不同的學(xué)習(xí)中心區(qū)域來(lái)滿足相應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求。目前，各高校現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)層次以專起本為主，還有高起專、各類(lèi)培訓(xùn)等，專業(yè)設(shè)置文科類(lèi)居多，一些操作性較強(qiáng)的專業(yè)設(shè)置比較少，校外學(xué)習(xí)中心東南部分布較密，西部地區(qū)分布較少，總體來(lái)講分布差異較大。

3.從業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)欠缺。在教育理念、教育技術(shù)和手段等方面，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育都與傳統(tǒng)的面授教育有很大差異，培養(yǎng)從業(yè)人員的教育技能就顯得尤為重要。而目前，我國(guó)一方面缺少專門(mén)從事遠(yuǎn)程教育的專業(yè)教師，另一方面，正在從事遠(yuǎn)程教育教學(xué)的教師也很少經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育理論及技能培訓(xùn)。國(guó)內(nèi)也缺乏進(jìn)行培訓(xùn)及資質(zhì)授予的權(quán)威機(jī)構(gòu)，在一定程度上影響了遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量。

4.有效的學(xué)習(xí)資源不足。教學(xué)資源是開(kāi)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要因素之一。目前，網(wǎng)上資源浩如煙海，但缺乏體系，零散地分布在不同的網(wǎng)頁(yè)，很難真正地利用到學(xué)習(xí)中去。很多學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院投入大量的人力、物力進(jìn)行資源建設(shè)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，但沒(méi)有脫離以教為主的傳統(tǒng)教授模式，不能很好地適應(yīng)遠(yuǎn)程教育的需要。

一、科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)涵與關(guān)系

1.兩者內(nèi)涵。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行研究和探索的一種活動(dòng)，是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的統(tǒng)一體，它的最高目標(biāo)是求真。道德，是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它為人類(lèi)的行為提供一種規(guī)范和準(zhǔn)則，并對(duì)人與人之間的關(guān)系提供了良好的導(dǎo)向作用。它是通過(guò)人的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的力量來(lái)起作用的。情感、美好、幸福等一切“善”是道德存在的力量之源。科學(xué)技術(shù)與道德是物質(zhì)和精神的關(guān)系，是真善的關(guān)系，兩者的完整結(jié)合必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，可是隨著科技的進(jìn)步，矛盾正在日益凸顯。

2.兩者關(guān)系。在中外思想史上，對(duì)于科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系有很多不同的看法。一種是科學(xué)技術(shù)與道德相斥論。持有此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)與道德是對(duì)立、排斥的關(guān)系。他們認(rèn)為科技的發(fā)達(dá)只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更多災(zāi)難，與此同時(shí)也將伴隨著道德底線的降低和道德思想的墮落。另一種則是培根等學(xué)者支持的科學(xué)決定論。他們認(rèn)為科學(xué)的力量是無(wú)法估量的，而科技的成熟自然會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)益處，從而進(jìn)一步提升人們的道德素養(yǎng)。他們把科技進(jìn)步看作是包治百病的靈丹妙藥，可以解決一切問(wèn)題。上述兩種觀點(diǎn)有些片面。科學(xué)技術(shù)與道德應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)所積累的關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系，反映了客觀世界的行為及其規(guī)律，而道德，則是反映人自身的行為規(guī)范以及人和人之間的倫理關(guān)系。二者被賦予不同的社會(huì)功能，并存在于不同領(lǐng)域。科技的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，它使得人們的道德意識(shí)和觀念得到提升，道德情感得到升華，并促成了良好的道德行為與規(guī)范。而進(jìn)步的道德觀，也在精神力和文化觀上積極推動(dòng)和支撐著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二者相輔相成，互利共生。因此一方面，我們決不能因科技革命中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題、新矛盾而對(duì)社會(huì)的道德教育持悲觀情緒，持無(wú)所作為的態(tài)度；另一方面，也不能認(rèn)為科技的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)會(huì)自然改善和提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)，這會(huì)導(dǎo)致對(duì)倫理道德教育的忽視。總之，我們不僅要矚目于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，而且還應(yīng)當(dāng)重視通過(guò)倫理道德教育使人們的思想和道德有長(zhǎng)足的發(fā)展，使二者相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響

1.科學(xué)技術(shù)對(duì)道德產(chǎn)生的利處。科學(xué)技術(shù)為促進(jìn)人們對(duì)倫理道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究奠定了理論基礎(chǔ)，它的發(fā)展使人們傳統(tǒng)而保守的道德觀念和意識(shí)得以改變，并逐步地滲透進(jìn)道德情感中，使之得到升華，人們的價(jià)值觀漸趨科學(xué)、合理，并促進(jìn)了智慧的生成，進(jìn)而帶來(lái)了很多創(chuàng)新，又進(jìn)一步帶來(lái)了科技的更新與社會(huì)的發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)對(duì)道德產(chǎn)生的危害。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展，大大提高了人類(lèi)征服自然的力量。科學(xué)技術(shù)所表現(xiàn)出的工具理性轉(zhuǎn)化為操縱人類(lèi)一切生活的手段時(shí)，人自身也成為工具理性所任意擺布和支配的工具，人為物所奴役，失去了各種精神的追求。于是出現(xiàn)了以下一系列的問(wèn)題。計(jì)算機(jī)的興起與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繁盛，使得世界越來(lái)越虛擬化、隱蔽化，網(wǎng)絡(luò)的不真實(shí)引發(fā)了很多道德倫理問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情……青少年更是整日沉迷在游戲與聊天中不能自拔，甚至出現(xiàn)親情淡化冷漠現(xiàn)象，更有甚者走向自殺。網(wǎng)絡(luò)像一根紐帶，聯(lián)系著人們的方方面面，但也像一堵墻，導(dǎo)致了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。生物技術(shù)也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)倫理難題。基因技術(shù)使人類(lèi)揭開(kāi)了遺傳的秘密，也為人類(lèi)疾病的醫(yī)治帶來(lái)了希望，但與此同時(shí)也引發(fā)了相當(dāng)多的問(wèn)題。人們利用基金技術(shù)來(lái)“設(shè)計(jì)和制造后代”，克隆人的商品化、商業(yè)化，還有販賣(mài)人體器官等犯罪行為，嚴(yán)重影響了社會(huì)的秩序和安全。人們失去了自己的精神家園，心靈的空虛、恐怖、焦慮和絕望成為了當(dāng)代人的精神面貌。科學(xué)技術(shù)本身是中性的，它運(yùn)用得是否得當(dāng)合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無(wú)法解決的，因?yàn)樗墓ぞ呃硇詢r(jià)值必須有一個(gè)正確導(dǎo)向才能使自身優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)最大化、最優(yōu)化。而倫理道德正是這樣一個(gè)人文精神工具，所以，我們應(yīng)當(dāng)用倫理道德去關(guān)懷科技，對(duì)它進(jìn)行規(guī)范和導(dǎo)向，才能使其真正服務(wù)于人類(lèi)，服務(wù)于社會(huì)。