一多重視閾下的朱子學說

由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學諸偉奇教授的《四書學四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學，指出，元代的四書學是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學是“講義盛行，異學爭鋒”、清代的四書學是“回歸、新變與困頓”。安徽大學王國良教授就朱熹理學的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學學派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓練訓詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學陳育德教授對朱子文道一體的文學觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學之舟的帆、槳。臺灣華梵大學胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學而生發(fā)的其他哲學議題

在探討朱子教育思想及其學說之外，亦有學者著文考察了其他哲學議題，彰顯了新的學術(shù)思路。安徽省社會科學院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學、關(guān)于宋明清新儒學三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學院肖建新教授考察了宋元之際徽州學者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學者鄭齊斗的經(jīng)世之學，指出其經(jīng)世思想源于陽明學立場。廈門大學謝曉東博士探討了韓國儒學大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學院程繼紅教授以義烏學者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學院朱子學研究所蘇敏老師從宋明理學主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學哲學體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學與當代經(jīng)濟以儒學為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學者撰文探討了儒學與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學副校長王世華教授從學理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學對徽商的影響，指出朱子學深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。

學生教育和教師教育研究占有比例較大，其學生教育涉及面較廣，有初等教育、中等教育等；與之比較次之的是教師教育的研究，包括實習、職前、入職后、繼續(xù)教育等等。（1）教師教育：《社會轉(zhuǎn)型進程中的俄羅斯高等教育課程改革——以課程目標和初任教師專業(yè)發(fā)展標準研究》、《國際視野下教師人性及其發(fā)展初探》等；（2）職業(yè)技術(shù)：《試述新加坡高等職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展特色——兼談對我國高職教育教學改革的啟示》、《德國雙元制職業(yè)教育中的企業(yè)參與培訓模式對我國職業(yè)教育的啟示》《中美職業(yè)技術(shù)教師教育者的特征比較研究》等；（3）理念：《21世紀的伙伴關(guān)系：“威斯康星理念”的新發(fā)展》、《布爾迪厄教育社會學理論研究》、《哈蒙德教師教育思想述評》等；（4）基礎(chǔ)教育：《美國基礎(chǔ)教育全國課程標準的社會形成研究》、《當代俄羅斯基礎(chǔ)教育課程改革研究》等；（5）中等教育：《二戰(zhàn)后美國義務(wù)教育均衡發(fā)展研究》、《學校文化：行走于理想與現(xiàn)實之間——基于民辦寄宿制中小學的案例研究》、《禮物的流動——對初中生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的探究》等。教學方法改革、教學模式探索研究作為近年來的一個新興的熱點之一，在研究中占有一定的比例。

“幼兒教育”碩士層面研究成果規(guī)律。隨著研究的深入，研究走向多元化，涉及到各個方面。諸如特色教育、研究生教育、法制教育、少數(shù)民族教育、女童教育。在現(xiàn)代教育的高速發(fā)展，學者開始關(guān)注教育質(zhì)量的評估、督導、以及教育財政等問題，如：教育評價：《芬蘭高等教育評估中介機構(gòu)研究》、《關(guān)于美國高等教育質(zhì)量保障體系的初步研究》、《美國高等教育認證體系中的民間組織研究》等，但整體上來說，所占比重相對較少。當然，值得一提的是，幼兒創(chuàng)業(yè)教育成為一個新的研究熱點。

博士階層對“幼兒教育”關(guān)注

在CNKI網(wǎng)博士論文數(shù)據(jù)庫中，以學科專業(yè)為“幼兒教育學”為關(guān)鍵詞進行檢索，（1999年到2010年）共找到155篇，其中部分文章在數(shù)據(jù)上傳過程中重復上傳，剔除重復文獻后，共有112篇博士論文。從思想觀念的整體上進行研究,高屋建瓴的把握教育學的脈絡(luò),如《幼兒教育的范式研究》、《幼兒教育的價值研究》、《幼兒教育實證分析范式的變遷及影響研究》、《從隔離到全納》、《高等教育多元化與學生權(quán)益保護》、《教師專業(yè)標準研究》等。結(jié)合地域進行研究，選取教育發(fā)展比較前衛(wèi)的國家為實體，實際進行論證，主要有澳大利亞，如《澳大利亞高等教育市場化進程中的大學——政府——市場關(guān)系研究》、《澳大利亞高等教育質(zhì)量保障模式研究》等。

碩、博專業(yè)論文對“幼兒教育”的研究之比較

與其他學科類似，幼兒教育學碩士階段論文研究范圍較廣，可以說各個方面有所涉及。博士階段論文其涉獵范圍相對更加集中，但其研究更加深入。總體上研究相對較多、實證研究也多集中研究教育發(fā)展較為突出的國家、如美、澳、德、而不是各類國家均有所涉及。博士論文以華東師范大學、東北師范大學、西南大學、華中師范大學等學校為龍頭，其導師各有其研究領(lǐng)域，在各自研究深入的過程中，形成自己的研究體系，所以，我們今天看到的現(xiàn)狀，如華東師范大學注重幼兒思想教育的研究、東北師范大學在基礎(chǔ)性教育方面有所側(cè)生、西南大學則在教育理念高度方面有所加強。其各院校有其風格、特點，導師不同，研究方向各有差異。

一、開創(chuàng)學術(shù)論壇新模式

培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的策略分析學術(shù)論壇有利于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過參加學術(shù)論壇，研究生可以博采眾長，從中獲取和充實專業(yè)知識，掌握學科前沿的最新動態(tài)，了解同行的研究思路、方法和技術(shù)。涉獵其它學科領(lǐng)域的知識，能拓寬知識面，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，掌握多種技能，從而為學術(shù)創(chuàng)新奠定必要基礎(chǔ)。從心理學的動機理論看，當研究生看到自己的創(chuàng)新思想引起參會者更多的關(guān)注與重視時，就有動機學習和創(chuàng)新，會使自己充滿成就感，也有利于激發(fā)創(chuàng)新意識，增強科研創(chuàng)新動力，通過濃厚學術(shù)氛圍的熏陶，還有積極進取勤奮學習、刻苦科研使創(chuàng)新能力得到提高。同時還能激發(fā)研究生學術(shù)熱情，啟發(fā)科學思維，在其讀書報告基礎(chǔ)上進行學術(shù)觀點展示，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維和綜合能力，并逐漸凝練其研究領(lǐng)域成果。

(一)以“發(fā)現(xiàn)教法”為基礎(chǔ)

開創(chuàng)學術(shù)論壇新模式發(fā)現(xiàn)法(也叫探索法)是美國認知主義心理學家杰羅姆•S•布魯納在《教育過程》一書中提出的。探索法在當前的研究生教育中得到廣泛應(yīng)用。學術(shù)論壇活動就是充分運用發(fā)現(xiàn)法這種教學法，要求研究生在導師的認真指導下，通過自己的探索和學習，搜集文獻資料，形成學術(shù)觀點。“發(fā)現(xiàn)”某一具體學科領(lǐng)域事物變化的因果關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系，形成概念，獲得原理。我校通過開展研究生學術(shù)論壇活動，引導研究生在導師的指導下進行學術(shù)交流，培養(yǎng)研究生創(chuàng)新思維和能力。發(fā)現(xiàn)法是開展研究生學術(shù)論壇的理論基礎(chǔ)。為全面提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，推進學風建設(shè)與研究生教育，我校教育學研究生加強學術(shù)壇活動建設(shè)。

1．高度重視

保障“有效開展”學術(shù)論壇“有效教學理論”要求研究利用和遵循規(guī)律解決教學實際問題的方法策略，為了保障學術(shù)論壇活動的有效開展，切實提高研究生創(chuàng)新能力，教育科學學院成立了“學術(shù)論壇工作領(lǐng)導小組”;根據(jù)學生實際情況，在征求同學意見的前提下，合理安排每位同學的報告時間，做到了定時定人開展學術(shù)論壇活動。與此同時，每次論壇活動均要求報告同學邀請其導師在內(nèi)的1－3名老師蒞臨指導，并針對同學擬定的報告題目、研究方法、研究思路等方面提出意見和建議。

一、背景

在我國，教育學學科的發(fā)展可謂曲折而漫長。經(jīng)歷著其他學科的“擠壓”與冷淡的意識形態(tài)的“控制”，教育學努力謀求自身發(fā)展，逐漸突顯其中心學科的地位。新世紀，在理工科院校設(shè)置與發(fā)展教育學學科，是社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢；除此之外，教育學學科建設(shè)與理工科院校自身的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

1.基于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的需求社會飛速發(fā)展，高等教育大眾化的腳步加快，大學的轉(zhuǎn)型處于正在進行時狀態(tài)。2005年，在全國理工科高校繁榮哲學社會科學研討會上，教育部社會科學研究與思想政治工作司袁振國副司長強調(diào)，繁榮發(fā)展哲學社會科學，是理工科優(yōu)勢高校面臨的問題。高校要深入認識哲學社會科學的戰(zhàn)略地位，通過提高研究質(zhì)量和學術(shù)水平，實現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展，為社會更好地服務(wù)。為達到這個目的，迫切需要加強學科的交叉綜合。這是社會發(fā)展的需要，是學科發(fā)展的需要，也是研究方法現(xiàn)代化的需要。現(xiàn)代科學出現(xiàn)了自然科學與人文社會科學相互滲透、交叉和結(jié)合的新趨勢，要求高等教育要重視文、理、工的結(jié)合，以擴大學生的視野，拓寬知識面，培養(yǎng)新的知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的全面發(fā)展的人才。人的全面發(fā)展，是我國教育方針的理論基石，也是教育的最終目的。因此，理工科院校發(fā)展教育學科是社會發(fā)展的必然要求。

2.基于現(xiàn)代高等教育發(fā)展的需求隨著經(jīng)濟發(fā)展的多樣化，現(xiàn)代高等教育的發(fā)展也急需創(chuàng)新與科研相結(jié)合的新型人才。人才的培養(yǎng)靠教育，教育學正是作為人文社會科學中的重要分支，是研究教育現(xiàn)象,揭示教育規(guī)律的學科,是理工科院校建設(shè)綜合性地一流大學必不可少的基礎(chǔ)學科。而今，學科分類更加細化，導致高校在發(fā)展教育事業(yè)、研究高深學問的同時，卻忽略或淡化了對教育自身的研究。教育學學科受其研究對象的影響與許多學科都有密切的關(guān)系。杜威認為，“教育實踐為提出教育科學的問題提供資料，而那些已經(jīng)發(fā)展到成熟狀態(tài)的各門學科，乃是一種資源，借助它們來理智地處理這些資料”。也就是說，其他學科實際上就是教育科學的資源，教育科學的內(nèi)容就是由處理教育問題的其他學科內(nèi)容所組成的。其次，其他學科也部分地是教育科學的基礎(chǔ)學科。所以建設(shè)教育學學科，符合現(xiàn)代化高等教育的要求，既可以提升教育理論水平，也可以更好地指導其他學科的發(fā)展。

3.基于理工科院校自身發(fā)展的需求信息時代的到來，致使高等教育領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性變化成為必然。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010－2020年）提出：“信息技術(shù)對高等教育的發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視”。時下，哈佛大學和麻省理工大學(MIT)宣布推出MOOC（massiveopenonlinecourses）網(wǎng)站EDX，北京大學、清華大學、香港大學均宣布加入EDX。清華大學校長陳吉寧坦陳：“這場變革猶如一場海嘯，給傳統(tǒng)高等教育帶來巨大震動，同樣也給高校的發(fā)展帶來重大機遇”。面對當前的教育發(fā)展形勢，高等教育面臨教師角色再造、課程模式再造、組織結(jié)構(gòu)和管理方式再造等問題，所以高校必須順應(yīng)時代變革，緊跟世界一流大學步伐，高度重視自身的發(fā)展。在高校的發(fā)展過程中，必須要以先進的教育理論來指導教育實踐活動。教育學學科，研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律，研究內(nèi)容也涉及到教育的方方面面，因此，教育學學科的建設(shè)對高校自身的發(fā)展起到重大作用。在理工科院校增設(shè)與發(fā)展教育學學科，不僅可以提供高質(zhì)量地既具備理工類知識，又不乏人文關(guān)懷的教育科學人才，同時也對理工科院校開展教育科學研究工作打開了新視野，加快了理工科院校邁向信息時代前沿的步伐。

二、困境

一、我國成人教育學科發(fā)展的現(xiàn)實境遇

（一）成人教育學科研究邊界

受到蠶食“學科是科學知識內(nèi)部的一個組織范疇，它在那里建立了工作的劃分和專業(yè)化，它適應(yīng)科學所覆蓋的領(lǐng)域的多樣性。”一門專業(yè)化的學科雖然存在于一個更為廣闊的科學領(lǐng)域中，但它通過對邊界的劃定、語言的組織構(gòu)造、方法的使用說明，制定出自身學科發(fā)展和傳承的一套“技術(shù)說明”，學科理論作為學科成果的輸出，在科學領(lǐng)域擁有獨立存在的價值和意義。從學科的歷史看，它總是通過劃分特定的邊界讓自己變得獨立，假如沒有這個邊界，外部對該學科的認識將變得模糊不清。作為一門獨立的學科，成人教育學是“成年人教與學的科學和藝術(shù)，是對成人教育進行學術(shù)性研究而形成的一個理論體系”。當然，隨著我國成人教育實踐以及成人教育學的成熟與開放，成人教育學的邊界逐漸由單數(shù)項向復數(shù)形式發(fā)展，并孕育出諸多成人教育學科分支，進而拓展了學科的邊界。伴隨著社會環(huán)境的劇烈變化，成人教育實踐領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象和新的問題，然而令人遺憾的是，由于成人教育學科體系內(nèi)部的一些不足與弊端，導致了許多成人教育新現(xiàn)象沒有能夠得到合理解釋，從而讓其他學科借此搶占成人教育學科的“領(lǐng)土”，使得成人教育學的現(xiàn)象成為了其他相關(guān)學科的研究現(xiàn)象，從而導致了成人教育學科疆域被其他學科逐步蠶食的尷尬境遇，甚至內(nèi)部產(chǎn)生了“替代論”、“合并論”等不協(xié)調(diào)的聲音。

（二）成人教育學科的理論體系遭受質(zhì)疑

對于許多學者來說，理論基礎(chǔ)是學科得以獨立存在和長久發(fā)展的關(guān)鍵要素。學科理論的一體化水平是評價學科成熟與完善程度的重要標準，因此，任何一門學科都在試圖構(gòu)筑具有自身特色的理論體系，在此基礎(chǔ)上，挖掘和創(chuàng)造建構(gòu)學科的“磚瓦”，進而揭示學科研究問題和研究現(xiàn)象的本質(zhì)。成人教育學孕育于開放，并與其他學科長期互動，其自身逐漸誕生了許多分支學科，并在客觀上構(gòu)成了成人教育學科的理論體系。我國成人教育理論研究注重扎根實踐，立足實踐，對實踐活動中新發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生的問題、矛盾進行分析和研究，同時，注重對成人教育實踐活動中所獲取的經(jīng)驗和知識進行總結(jié)提煉，形成能夠再指導實踐的理論體系。關(guān)于學科理論體系，羅伯特•格羅霍和杰克•格拉齊爾（RobertGrover&JackD.Glazier）建立了相應(yīng)的理論框架:“第一層包括現(xiàn)象、符號和定義；第二層包括觀念、建議和假設(shè)或研究問題；第三層包括實體理論、形式化理論、宏大理論、范式和世界觀”。然而，通過對我國成人教育學科理論體系的研究不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究依然桎梏于對成人教育活動的現(xiàn)象解讀、概念詮釋、方法討論及策略研究等方面，尚未構(gòu)建出具有自身特色的實體理論和研究范式；很多理論依然還停留在移植和翻版的層面，缺乏“本土化”、“創(chuàng)新”和“深加工”的精神；理論的研究方法局限于傳統(tǒng)的定性式研究，缺乏“問題”與“方法”匹配的意識，從而導致了理論的科學性受到質(zhì)疑。這些問題的存在，猶如咖思棟•米亞拉雷所說的那樣：“成人教育科學是否真正有理由存在”。

（三）成人教育學術(shù)共同體的聲音不一