民間工藝美術(shù)與審美啟蒙教育的關(guān)系
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民間工藝美術(shù)是民間勞動(dòng)者、手工藝人創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)形式及作品，題材主要來源于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睿哂袕V泛的審美性、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性，以及具有地域差異性、形式多樣性等特點(diǎn)。民間工藝美術(shù)是當(dāng)?shù)貧v史文化傳承和人民智慧的產(chǎn)物，反映了人民豐富的精神生活，展現(xiàn)了普通百姓的日常生活狀態(tài)。民間工藝美術(shù)不僅具有極高的藝術(shù)性，同樣具有強(qiáng)烈的生活性，能潛移默化地提升學(xué)生的審美水平[1]。但是，當(dāng)今卻有很多民間工藝美術(shù)文化呈現(xiàn)出十分濃厚的商業(yè)色彩，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)很多良莠不齊的復(fù)制品，缺乏創(chuàng)新，“原生態(tài)”的本土文化逐漸喪失，民間工藝美術(shù)豐富的精神內(nèi)涵難以傳承。在這個(gè)快節(jié)奏的智能化時(shí)代，找到民間工藝美術(shù)的生存空間已經(jīng)迫在眉睫。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作來源于百姓的日常生活，其中蘊(yùn)含著積極健康的審美觀念及豐富多彩的生活內(nèi)容。因此，民間工藝美術(shù)融入審美啟蒙教育，能夠拓展兒童的思維，有助于加深兒童對(duì)于美術(shù)的理解，在生活中提升審美能力。從新一代人才培養(yǎng)開始就注重審美教育，這可以從根源上解決民間工藝美術(shù)的傳承問題，也可以提升國民的審美素質(zhì)。
二、不同地域的民間工藝美術(shù)
中國地域遼闊，文化形態(tài)由于地域的原因也存在很大的差異。民間工藝美術(shù)一般是就地取材，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，因而產(chǎn)生了豐富多彩的民間工藝美術(shù)類型。
（一）湘西的民間藝術(shù)
“湘西文化是以土著文化為潛流，以楚文化為主流，以巴文化為干流，以漢文化為顯流的多元一體之地域文化。”[2]湘西擁有豐富多彩的民俗藝術(shù)：土家織錦題材豐富，古樸典雅，極富生活氣息；苗族刺繡風(fēng)格質(zhì)樸、率真，既古樸又前衛(wèi)；湘西紙?jiān)呤謱⒑w鳶、戲劇人物等都表現(xiàn)得惟妙惟肖；扎染工藝品圖案優(yōu)美、肌理凸顯、色彩豐富、技術(shù)精湛。
（二）湖北襄陽的程河柳編
程河素有“柳編之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)厝藢⑸踪|(zhì)柔、光潤勻稱的柳條編成籃、筐、盤、簍、椅、桌等家居用品及花瓶、屏風(fēng)、畫框、書箱、搖籃等裝飾品。一根根纖細(xì)的柳條經(jīng)過削、剪、穿、插、扭等多種工藝變成豐富多樣、精致巧妙、富有功能性的產(chǎn)品，廣銷海外。甚至現(xiàn)在很多服飾品牌也融入柳編工藝，用于服飾搭配，形成一種時(shí)尚潮流。
（三）陜西鳳翔木版年畫
鳳翔木版年畫大致分為門畫、十美畫、風(fēng)俗畫、戲劇故事畫、家宅六神畫和窗花畫六大類，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、造型飽滿夸張、畫風(fēng)古樸自然，充滿濃郁的生活氣息。過年時(shí)，富有吉祥寓意的木版年畫貼在宅院的各個(gè)角落，每一個(gè)畫中人物背后都有精彩的故事流傳，每一張年畫都包含著人們的憧憬和美好愿望。
（四）山東膠州剪紙
膠州剪紙題材廣泛、線條流暢、種類豐富，有烘托喜慶氛圍的窗花、鏡花、餑餑花等。膠州剪紙風(fēng)格各異，有象征美德修養(yǎng)的梅蘭竹菊等植物，也有象征吉祥如意的喜鵲、鯉魚等動(dòng)物，還有劃旱船、踩高蹺、扭秧歌等美好的生活場景。人們?cè)谵o舊迎新的春節(jié)、婚慶嫁娶時(shí)都貼上象征著吉祥的剪紙，表達(dá)人們對(duì)健康平安的美好生活的向往。
（五）內(nèi)蒙刺繡及皮雕畫
民間藝人把對(duì)生活的美好愿望與追求融入絲線中，結(jié)合生活用具的結(jié)構(gòu)和功能，在柔軟的纖維中勾勒出古樸生動(dòng)、極富韻律感的圖案。蒙古袍、煙荷包、馬鞍墊等運(yùn)用精美的刺繡圖案傳達(dá)出蒙古民族濃厚的生活氣息[3]。蒙古牛皮雕畫，采用半浮雕的形式，冷峻凝重，精雕細(xì)琢，跌宕起伏，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)魅力。還有很多不同地域的民間工藝美術(shù)也各具特色，比如造型簡潔、秀麗、樸素，風(fēng)格明快清新的常德桃源木雕；扎實(shí)穩(wěn)健、渾厚穩(wěn)當(dāng)、飽滿充盈的海南民間工藝品；具有多元性、開放性、包容性等特點(diǎn)的閩南民間工藝美術(shù)；烙印潮汕文化、雕鏤精美、金碧輝煌的潮州木雕；細(xì)膩浪漫、夸張幽默、淳樸粗獷、著色艷麗的甘肅皮影；嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、光亮平整、渾厚圓潤、色彩明快的蜀繡。眾多民間工藝美術(shù)世代流傳，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的象征。但是快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)致使一些民間工藝品帶有十分濃厚的商業(yè)色彩，出現(xiàn)過度開發(fā)或淡化傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，民間工藝美術(shù)同時(shí)受到外來文化入侵帶來的威脅。如何保護(hù)中華傳統(tǒng)文化，如何使民間工藝美術(shù)得以傳承發(fā)揚(yáng)，這是亟需解決的問題。學(xué)校可以嚴(yán)抓民間工藝美術(shù)啟蒙教育，將不同地域的民間工藝美術(shù)融入審美啟蒙教學(xué)，使學(xué)生更加深入地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。
三、如何發(fā)揮民間工藝美術(shù)與審美啟蒙教育的相互作用
現(xiàn)在大多數(shù)民間工藝美術(shù)面臨著手工藝人少、難以與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合等多方面的問題，面臨著傳承危機(jī)。而民間工藝美術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，且風(fēng)格多樣，將其融入美術(shù)教學(xué)課程中，采用興趣教學(xué)法，能夠使兒童在了解中華文化的同時(shí)提升審美能力。如何將民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代兒童審美啟蒙教育相結(jié)合，形成相互促進(jìn)的格局，是當(dāng)代手工藝人及藝術(shù)教育者需要思考的問題。
（一）通過玩具進(jìn)行思維啟發(fā)
民間工藝美術(shù)中有很多有趣的玩具，比如濰坊的風(fēng)箏，其題材形式多樣，包括人物、飛禽、魚蝦等等；曹州面人，把面作為一種玩具，通過面塑工藝做出孩子喜歡的卡通形象；皮影戲，通過生動(dòng)的表演講述廣為流傳的民間故事；山西黎城的布老虎，形式多種多樣，包括單頭虎、雙頭虎、子母虎等。在審美啟蒙教學(xué)過程中，可以把玩具作為媒介，在學(xué)生玩耍的過程中讓他們了解到玩具背后的故事，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間工藝美術(shù)的興趣。
（二）將課堂搬進(jìn)展廳
學(xué)校與博物館及展廳對(duì)接，帶領(lǐng)兒童參觀民間工藝美術(shù)展品，以游玩的形式接觸新的知識(shí)，讓孩子們能夠看到實(shí)物，直觀地感受民間工藝之美，提升對(duì)民間工藝美術(shù)的接受程度。老師們通過講故事的形式將民間工藝品從創(chuàng)意到加工的整個(gè)流程進(jìn)行講解，調(diào)動(dòng)孩子們的好奇心，鼓勵(lì)孩子們思考提問，促進(jìn)孩子們由喜歡認(rèn)同轉(zhuǎn)向思考研究，由外向內(nèi)進(jìn)行民間工藝美術(shù)的啟蒙教育。
（三）結(jié)合實(shí)際生活提升動(dòng)手能力
民間工藝美術(shù)來源于生活也終將應(yīng)用于生活，要通過課外活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，引導(dǎo)孩子創(chuàng)新，將課堂所學(xué)變成實(shí)物展現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)形式有以下幾種：1.制作小組。比如在程河柳編的學(xué)習(xí)過程中，可以根據(jù)編制流程將學(xué)生分成不同的任務(wù)小組，鼓勵(lì)學(xué)生共同完成一個(gè)任務(wù)，比如編制一個(gè)籃子等。2.重新創(chuàng)作。比如在學(xué)習(xí)苗族刺繡的課程中，可以采購苗族的布匹，讓孩子利用此材料，發(fā)揮自己的想象力，制作自己日常生活中所需要的物品，像書包、筆袋、玩具等等。生活實(shí)踐的形式比較新穎，會(huì)使學(xué)生感覺到新鮮刺激，從而激發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，也能夠加深學(xué)生對(duì)此課程的學(xué)習(xí)印象，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。
（四）通過展演活動(dòng)深入了解
學(xué)校可以籌備大型的展演活動(dòng)，組織學(xué)生積極參加。學(xué)生們通過活動(dòng)的形式接觸到民間工藝品，能更加直觀地感受民間工藝美術(shù)的美，從而自主探索民間工藝的文化內(nèi)涵，更加深切地體會(huì)民間工藝在人們生活中的重要性。可以利用民間工藝品設(shè)計(jì)比賽、話劇表演、舞蹈等多種活動(dòng)形式，設(shè)計(jì)比賽可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促使學(xué)生深入了解藝術(shù)品的精神文化內(nèi)涵，從孩子的視角出發(fā)，結(jié)合民間工藝美術(shù)創(chuàng)造出更多有趣的藝術(shù)品；話劇表演、舞蹈等形式，可以把民間藝術(shù)品的制造過程編寫成故事，通過舞臺(tái)展示出來，學(xué)生通過人物的扮演，能更加深刻地體會(huì)到民間工藝品帶給人們的生活樂趣以及其寄托的美好愿望。以蒙古族的民間工藝為例，在民間藝人的指導(dǎo)下，學(xué)生可以動(dòng)手制作簡單的蒙古刺繡，并穿蒙古族服飾，設(shè)計(jì)蒙古牧民的生活話劇，以展演的形式表達(dá)自己對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的體會(huì)，讓更多的人了解蒙古族文化，使其得以保護(hù)及傳承。
（五）民間工藝美術(shù)的再創(chuàng)造及傳承
在快速發(fā)展的智能化時(shí)代，民間工藝美術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)，不能簡單地照搬，需要結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能使民間工藝美術(shù)得以傳承。再創(chuàng)造是指對(duì)原有的民間工藝美術(shù)進(jìn)行觀察、分解、聯(lián)想、再融合等，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解讀，然后融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新。可以進(jìn)行二次抽象，將原有的繁雜圖案進(jìn)一步提煉、更新，提取原型中最具象征意義的元素進(jìn)行強(qiáng)化，再結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行優(yōu)化。以剪紙為例，原來的鯉魚形象可以提取出來，結(jié)合現(xiàn)在的“錦鯉”形象，做出不同的剪紙。現(xiàn)代用戶的需求發(fā)生了一定的變化，多追求時(shí)尚、新穎、趣味性的體驗(yàn)，原有的藝術(shù)元素已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人的審美需求，那么民間美術(shù)工藝品的形式也需要進(jìn)行改變。民間手工藝人可以從以下三點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新：第一，保留原有的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的突出元素，使其成為新的元素創(chuàng)作中遵循的線索；第二，打破原來的形態(tài)結(jié)構(gòu)，融入新的現(xiàn)代元素，進(jìn)行重新組合；第三，借鑒現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，在保持原來風(fēng)格的基礎(chǔ)上使產(chǎn)品更加貼合現(xiàn)代的自媒體傳播形式。比如，可以將風(fēng)箏的制作過程做成簡單的圖片，或者錄制下來做成視頻，用作審美啟蒙教育的素材，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，比如材質(zhì)創(chuàng)新、使用場景創(chuàng)新、存在形式創(chuàng)新等。也可以結(jié)合影視形象及現(xiàn)代故事進(jìn)行新品研發(fā)，比如小妖王“胡巴”的形象、“我命由我不由天”的叛逆的哪吒的形象等。
四、總結(jié)
現(xiàn)有的民間工藝美術(shù)面臨著難以傳承的危機(jī)，民間工藝美術(shù)的傳承離不開新一代人的創(chuàng)新思維。提升國民審美素養(yǎng)需要從啟蒙教育抓起，這需要學(xué)校在教學(xué)中拓寬教學(xué)渠道、思路，對(duì)接社會(huì)資源，同博物館、展覽大廳、社區(qū)、廣場、民間藝人等開展多方位合作，搜集不同形式的民間工藝美術(shù)，并通過圖片、文字及視頻的形式整合成教學(xué)素材，使學(xué)生從小就可以了解到中華文化的博大精深。通過民間工藝美術(shù)的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，為日后民間工藝美術(shù)的傳承奠定基礎(chǔ)，為中國設(shè)計(jì)打造高水平的審美環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]王剛.探討在廣西高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義及途徑[J].教育教學(xué)論壇,2013,(48).
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作者:張菁菁 單位:上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
