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一、文化缺失：中國教育學(xué)的迷思與世紀(jì)課題

因此，探討中國教育學(xué)的改革與發(fā)展，就必須考察文化在其中的影響與作用。但縱觀我國教育學(xué)的形成與發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在尋求教育學(xué)科學(xué)化、理性化的過程中，在向西方教育學(xué)理論學(xué)習(xí)與借鑒的同時，與中國歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系的文化恰恰是缺席的。文化的缺失正是當(dāng)代中國教育學(xué)所面臨的最大問題與桎梏。20世紀(jì)初，一些學(xué)者大量翻譯介紹了赫爾巴特的教育學(xué)著作，“五段教學(xué)法”成為中國新教育的教學(xué)模式基礎(chǔ)。之后，新文化運動時期，杜威的實用主義教育理論進入中國，以其為代表的進步主義教育思想甚為流行。1949年新中國建立后，以凱洛夫的《教育學(xué)》著作為代表的前蘇聯(lián)教育學(xué)影響了全國，其學(xué)術(shù)思想與話語體系充斥了當(dāng)時的中國教育學(xué)領(lǐng)域。改革開放以后，則又迅速轉(zhuǎn)向美國和歐洲的各派教育學(xué)理論，如存在主義、人本主義、建構(gòu)主義的教育學(xué)，等等。發(fā)展到目前，中國教育學(xué)似乎成了大雜燴，各種思潮與觀念并存，有所謂“德國的教育學(xué)”、“美國的教育學(xué)”、“前蘇聯(lián)的教育學(xué)”等，卻唯獨難有“中國的教育學(xué)”。引進、學(xué)習(xí)國外先進的教育學(xué)理論是必要的、有益的，但借鑒的同時，我們不應(yīng)該淡忘乃至漠視自己的文化，過于迷戀各國的教育學(xué)理論，而不屑于及至恥于談自己的文化之根。在這一全球化確切說是西方化的背景中，中國教育學(xué)經(jīng)受了一次次的“文化失語”、“文化缺失”和“文化誤讀”的煎熬。

要克服中國教育學(xué)無“中國味”的處境，就必須從文化視角追問之、審思之。忽視了中國文化這一根基，我們就總也找不到未來發(fā)展的方向，就總是困惑我們到底可以向國外的教育學(xué)理論學(xué)習(xí)些什么，就總也不明白中國教育學(xué)究竟要解決哪些重要問題。迄今為止，“還沒有超越國家和民族的教育學(xué)，還沒有普適性的教育學(xué)，任何教育都是在一定的傳統(tǒng)文化土壤之上的”，“皮之不存，毛將焉附”。離開了文化土壤，教育學(xué)就是抽象的，必不能適合中國教育的實際。教育學(xué)是一門價值關(guān)涉的學(xué)科，具有濃厚、不可壓抑的文化品性。哲學(xué)界近年的文化研究給了我們以啟發(fā)。中國哲學(xué)界率先反思中國哲學(xué)的有無問題，并引發(fā)了其他一些人文社會科學(xué)學(xué)者的積極回應(yīng)，“民族話語”、“文化追尋”逐漸成為中國哲學(xué)研究的熱點課題。教育學(xué)者也應(yīng)著力探討如何以中國文化為底基，溝通教育學(xué)的中西文化，打通中國教育學(xué)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓中國教育學(xué)煥發(fā)出文化張力，而不能任由“文化迷失”的現(xiàn)象持續(xù)下去。

文化有其自身的固有延續(xù)性，在我們有所忽視文化之時，它仍然在潛移默化地影響著教育。作為在此文化背景中生活的教育學(xué)者，對自己的文化有著切身的體會和感悟，只是這種體驗往往是內(nèi)隱的，甚至是無意識的。唯有當(dāng)我們有意識地去挖掘的時候，文化才可能成為我們進行中國教育學(xué)探究的源泉。二、文化意識：中國教育學(xué)文化品性的建設(shè)自從哲學(xué)解釋學(xué)者施萊爾馬赫率先對“科學(xué)”的教育學(xué)提出質(zhì)疑以來，教育學(xué)的文化品性研究備受關(guān)注。文化有其特殊性、個別性與地域性，無論是教育目的、教育內(nèi)容還是教育觀念，均離不開文化對其的影響。科學(xué)并不能解決所有的教育實踐問題，作為人文學(xué)科，特別是與文化密切相聯(lián)的教育學(xué)，離開了所處的當(dāng)?shù)匚幕碗y以產(chǎn)生有民族特色的本土教育學(xué)理論。有什么樣的文化背景、文化習(xí)俗、文化風(fēng)尚，就會有什么樣的教育立場、教育基點與教育視野。

然而，令人惋惜的是，中國教育學(xué)的文化品性建設(shè)尚未得到應(yīng)有的重視，特別表現(xiàn)在當(dāng)我們引進各國教育學(xué)理論與教學(xué)模式之時，沾沾自喜，以為這就是與世界接軌，這就是教育現(xiàn)代化，這就是中國教育未來發(fā)展的方向。殊不知，國外教育學(xué)理論的產(chǎn)生有其特有的文化與社會習(xí)俗背景，有其特有的人文底蘊與根基，盲目照搬是不可取的。但時至今日，中國教育學(xué)的文化意識仍然薄弱。用趙汀陽評價中國現(xiàn)代哲學(xué)的話來說，就是“西方哲學(xué)重新喚起了中國哲學(xué)的問題意識，可是同時也擠掉了中國原來的問題。有了問題意識，卻丟了自己的問題”[5]。中國教育學(xué)同樣也面臨這樣的問題。在此情景下，我們迫切需要提升教育學(xué)運思的文化意識。唯如此，我們才能為建立中國教育學(xué)的文化品性提供思想基礎(chǔ)。

要建設(shè)中國教育學(xué)的文化品性，必須突出文化意識，這與當(dāng)前中國教育學(xué)的文化意識缺失有關(guān)。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是較長一段時間內(nèi)講文化講得太少了，未能充分認(rèn)識文化在中國教育改革與發(fā)展中的重要作用，常常只借鑒國外的先進教育學(xué)理論，卻不去認(rèn)真思考其是否適宜中國的文化土壤。二是過于迷戀工具理性，只講求教育策略、教育技能，缺乏對文化價值的體認(rèn)，特別是過于追求教育學(xué)的“科學(xué)化”，突出普遍普適性、價值中立性，認(rèn)為教育學(xué)不存在什么特殊性、個別性、差異性，從而將西方的教育學(xué)理論照搬過來。有些學(xué)者不能區(qū)分哪些屬于中國文化，何種是他國文化，在教育中混為一談；有些研究者盲目推崇西方文化，厚此薄彼，認(rèn)為自己的傳統(tǒng)文化一無是處；還有的學(xué)者甚至認(rèn)為教育學(xué)就是傳授各門學(xué)科知識，不涉及什么文化。尤令人擔(dān)憂的是，由于對文化的重視程度不夠，一線教育工作者的文化底蘊日漸缺失，文化意識日趨淡薄，教師更像是“教書匠”，而缺乏“文化人”的意識。因此，強調(diào)文化意識，此其時也。面對紛繁復(fù)雜的諸般文化學(xué)說，如何形成中國文化特色的教育學(xué)，這正是需要我們思考的。現(xiàn)在，正是需要我們關(guān)注并重建中國教育學(xué)的文化意識的時候。

需要指出的是，“文化意識”的形成不是一蹴而就的，它有一個長期發(fā)展的過程。中國教育學(xué)民族話語的探尋需要我們勤于探索，“摸著石頭過河”，需要中國的教育學(xué)者本著“尊德性而道問學(xué)”的人文探究精神，以自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識和善于借鑒的開放態(tài)度，立足中國教育現(xiàn)實，成就中國教育學(xué)研究的民族話語。

三、文化倫理：復(fù)歸民族的中國教育學(xué)

要對中國教育學(xué)的文化品性有清晰的認(rèn)識，就必須復(fù)歸中國的民族文化傳統(tǒng)，找尋中國文化的精神。無論是回到自身的文化原點，還是對外來教育學(xué)理論的批判借鑒，最終都是在本國當(dāng)前的教育學(xué)研究過程中進行的。當(dāng)前，借鑒國外先進教育學(xué)理論固然非常重要，但更為重要的是直面中國的教育現(xiàn)實，尋繹中國教育學(xué)的文化傳統(tǒng)。這理應(yīng)成為中國教育學(xué)的立足點。只有當(dāng)我們能大聲說出自己的教育學(xué)文化立場與文化傳統(tǒng)時，我們才可以稱得上是“中國的教育學(xué)”。

首先，復(fù)歸民族的中國教育學(xué)要面向自身的教育實際。進行民族化和本土化的教育研究是建構(gòu)具有中國文化特色教育學(xué)的根本路徑。中國教育學(xué)的民族化和本土化就是要形成具有中國文化特色的教育問題域。伴隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，我們的教育遇到了很多新問題，如農(nóng)民工子女入學(xué)問題、貧困地區(qū)義務(wù)教育普及問題、教育公平與均衡發(fā)展問題等，均具中國特色，也是許多國家所沒有遇到過的，它們極富現(xiàn)實意義。“中國教育學(xué)要著重研究在中國這一特定空間和條件下的教育問題，找出解決這些問題的獨特途徑，探索中國教育運行的特殊規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成我們的理論框架、研究方法和知識體系。”中國教育學(xué)的源泉只能是中國的教育實踐，它既包括傳統(tǒng)的歷史文化，也意味著當(dāng)前中國教育學(xué)的種種改革與實踐。離開了實踐，教育理論就將成為思辨性的形而上學(xué)。同樣，脫離了中國教育學(xué)產(chǎn)生的文化背景，就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代的中國教育學(xué)話語體系。我們固然需要了解與認(rèn)識國外教育學(xué)的理論前沿趨勢，需要學(xué)習(xí)與借鑒各國教育改革中的種種經(jīng)驗與問題，但這些引進、介紹、學(xué)習(xí)不是為了全盤照搬，而是立足于中國教育學(xué)的文化傳統(tǒng)、歷史背景、人文底蘊，建構(gòu)有中國文化特色的教育學(xué)體系。

其次，要復(fù)歸民族的中國教育學(xué)，就必須了解中國教育的文化傳統(tǒng)。自古以來，中國傳統(tǒng)教育最主要的特色就是人文倫理的推崇，教育的目的不僅是“知”，更是“行”，即如何形成道德品性，它需要的是倫理實踐，在教育活動中不斷歷練自己的修為。正如《大學(xué)》的“學(xué)”絕非西方所謂外向靜觀的純粹理論認(rèn)識活動，而是實踐理性活動。其目的并非要把握客觀事物的本質(zhì)，而是自身道德品性的修養(yǎng)。其目的不僅是“知”，更是“行”，即了解與掌握既定的社會道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”學(xué)既是知，也是行，歸根結(jié)底是行。《論語》中指出：“事父母能竭其力，與友交而有信，雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”所以，教育從本質(zhì)上不是幫助學(xué)生尋求客觀知識的理論活動，而是良好道德品性的成長。“謂圣人為生知者，專指義理而言，而不以禮樂名物之類，則是禮樂名物之類無關(guān)于作圣之功矣。圣人之所謂生知者，專指義理而不以禮樂名物之類。則是學(xué)而知之者亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已。困而知之者亦惟當(dāng)困知此義理而已。”這種以明德達道、修身至善為根本目的的“知”與“學(xué)”的概念標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的根本特點。

遺憾的是，借鑒西方所謂“科學(xué)化”的教育學(xué)理論之后，《中庸》中所說的“尊德性而道問學(xué)”之存在性與知識性的統(tǒng)一便被打破，教育學(xué)就沿著“科學(xué)化”的道路向前邁進。“科學(xué)化”走的是一條專業(yè)化、學(xué)科化和知識化的道路，雖以“客觀性”為標(biāo)榜，但那種與“尊德性”相脫離的客觀性卻可能導(dǎo)致學(xué)問知識與文化倫理的疏離。朱熹力倡讀書為學(xué)應(yīng)“切己體察”，其間始終貫穿著一種存在性與知識性相互滲透、學(xué)問與人格相統(tǒng)一的人文探究原則。

四、文化比較：走向世界的中國教育學(xué)

重建中國教育學(xué)的文化品性既不是狹隘的“本土化”，排斥一切其他外來文化的教育學(xué)，也非單純以本國的教育價值取向為衡量別國教育的價值標(biāo)準(zhǔn)，甚至按照本國需要歪曲別國的教育事實。這樣“本土化”的中國教育學(xué)必然導(dǎo)致狹隘的民族主義，不利于教育學(xué)的發(fā)展，也與中國文化的精神相悖。真正有中國文化傳統(tǒng)品性的教育學(xué)應(yīng)立足于中國文化背景，對古今中外的教育學(xué)理論成果去偽存真，根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)與未來發(fā)展的需要，形成適合中國教育發(fā)展、有中國民族特色的教育學(xué)。“中國化”的教育學(xué)必須走向世界，形成文化比較的能力。

隨著與國外交流的日益普遍與深入，我們與世界文化的聯(lián)系更加緊密。尤其是全球化的到來，伴隨著世界經(jīng)濟文化的交流日益頻繁，中國教育學(xué)必然參與到世界教育改革的浪潮中。在此過程中，我們要形成文化比較的能力。我們不僅要有文化自覺的意識、文化生成的實踐活動，還要有廣闊的文化比較視野，形成文化比較的素養(yǎng)。唯此，我們才不僅是一名具備德性文化的教育者，而且是具有現(xiàn)代意識與全球視野的比較文化的教育者。對教育者而言，文化比較能力主要反映在能否吸納國際的先進文化，如知曉各國的禮儀，了解各國的風(fēng)土人情，懂得世界文化間的差異，并能吸取精華、為我所用，幫助學(xué)生了解自己的文化與世界先進的文化。對教育實踐我們應(yīng)該有廣闊的理解，“它應(yīng)包括古今中外一切的教育活動，即過去實踐過的或正在實踐著的教育事實。不能將教育實踐僅理解為某一國、某一地區(qū)或某一校的具體的實踐”。

一名文化養(yǎng)成了的教育者與研究者既不會局限于自己所處的文化視域，也不會盲目跟從國外的文化主張；既不會隨意否定與批評自身的文化傳統(tǒng)，也不會關(guān)閉向國外先進文化學(xué)習(xí)的大門；既不會在教學(xué)過程中照搬國外的教育范式，也不會向?qū)W生盲目地灌輸傳統(tǒng)文化。相反，這樣的教育者、研究者是有文化批判意識、文化反思意識、文化重建意識的人，他形成了文化養(yǎng)成的“時空”之維。“時”指的是縱向的歷史，中國文化有著五千年的人文傳統(tǒng)，它有精華與合理之處，至今仍能為新時期的國家建設(shè)所用，當(dāng)然也有腐朽與糟粕存在，需要我們有所揚棄；“空”則是指地域，即國外的各種文化范型。國外的文化有我們可資借鑒與發(fā)揚之處。“時至今日，文化的‘閉關(guān)主義’已經(jīng)行不通了。如果我們像過去那些人士一樣，關(guān)起門來談中國文化以自慰，而不問世界文化，也不向世界文化整合，那么不僅談不通，而且也不會有前途的。”“這絕不是說，每種文化或文化都只能自說自話，不必與其他文明或文化相比較參正。對西方的理論與方法，研究也仍然應(yīng)該各就所需，多方吸收。”

摘要：教育學(xué)的每一環(huán)節(jié)均滲透、體現(xiàn)著特定的文化與價值。從文化視角出發(fā)審度教育學(xué)，我們就能對中國教育學(xué)的根本問題與特有現(xiàn)象形成比較完整而深刻的理解。中國教育學(xué)具有其獨特的文化品性。文化自覺意識的形成是中國教育學(xué)文化品性得以建立的基礎(chǔ)與前提。中國教育學(xué)的獨特文化內(nèi)涵在于其對文化倫理的重視與推崇。同時，我們還要形成文化比較的視野，使中國教育學(xué)走向世界。