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體育的概念是人們對體育的本質(zhì)認(rèn)識的高度概括。其內(nèi)涵揭示體育的本質(zhì)屬性；其外延則是對其概念范圍的指定。正確理解體育的概念，無疑將有助于從根本上、宏觀上把握體育的本質(zhì)特征、目的任務(wù)乃至基本途徑和方法手段，便于靈活機(jī)動(dòng)地開展體育實(shí)踐。

研究體育的概念就回答什么是體育。對于這個(gè)問題，目前國內(nèi)外并無絕對一致地肯定回答。但縱觀世界各國教育、體育發(fā)展史，則可清楚地了解到，體育最初是標(biāo)志教育過程一個(gè)專門領(lǐng)域的名詞。在我國，自1923年《中小學(xué)課程綱要草案》中將“體操科”正式改為“體育課”之后，體育一詞才成了標(biāo)志學(xué)校中身體教育的專門用語。

20世紀(jì)五十年代，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和人民生活水平日益提高，體育便由學(xué)校擴(kuò)展到社會，走進(jìn)千家萬戶，逐浙深入到社會的每一個(gè)角落，成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)可缺少的重要組成部分。因而在其內(nèi)容形式上不斷豐富，其影響與作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校中身體教育的范疇。于是體育的外延被擴(kuò)大，社區(qū)體育應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，隨著人類中普遍存在的競爭意識不斷作用與強(qiáng)化人體技能的較量，競技運(yùn)動(dòng)蓬勃興起；在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大潮中，競技運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化、競技化、商品化日趨明顯，體育的概念被混淆。

自本世紀(jì)六十年代起，國內(nèi)外許多教育家、體育家圍繞著什么是體育，什么是競技運(yùn)動(dòng)以及與體育類似的一系列以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段的社會實(shí)踐活動(dòng)展開討論，雖各自從不同的角度闡述了自己的觀點(diǎn)，繁榮了理論研究的學(xué)術(shù)氛圍，但在體育的概念上至今仍未達(dá)成共識。至八十年代中期，我國高等學(xué)校試用教材《體育理論》中，認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性是“人們有意識地用自身的身體運(yùn)動(dòng)，來增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)”，并以這一本質(zhì)屬性作為內(nèi)涵，將體育定義為“體育（廣義）是指以身體練習(xí)為基本手段，為增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會文化生活而進(jìn)行的一種有意識的身體運(yùn)動(dòng)和社會活動(dòng)”。于是認(rèn)定體育是由體育（狹義）、競技運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉三大部分組成的。其實(shí)，這樣界定與劃分，顯得并不客觀，尚存不科學(xué)、不符合邏輯的地方。其一，同一概念體系中，“體育”這一術(shù)語重復(fù)出現(xiàn)，易使人們混淆不清，顯然不妥。其二，就其本質(zhì)屬性而言，競技運(yùn)動(dòng)與體育根本不能同日而語，它是兩股道上跑的兩趟車，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。①在體育中，身體運(yùn)動(dòng)是手段，“身心發(fā)展”、“健康”、“體質(zhì)”是目的；而在競技運(yùn)動(dòng)中，身體運(yùn)動(dòng)是“手段”身心發(fā)展“健康”、“體質(zhì)”，加上專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)仍然是手段，其目的是比賽奪標(biāo)。②體育的對象是全人類自身，包括每個(gè)人從出生到死亡的生命過程中。不分地域與國界，不分性別與年齡層次，不分健康人與傷殘人，都可以從事體育，并通過體育獲得諸如身心發(fā)展、體型勻稱、姿態(tài)優(yōu)美、身心愉悅、健康長壽等方面的幫助。而競技運(yùn)動(dòng)的對象，則是極少數(shù)具有某種運(yùn)動(dòng)天才的人，為了達(dá)到比賽奪標(biāo)或通過比賽奪標(biāo)獲取名利與財(cái)富，而從事緊張激烈的訓(xùn)練和比賽，機(jī)體超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致身體或畸形發(fā)展（如舉重、摔跤、拳擊、相撲等運(yùn)動(dòng)員）或五勞七傷或生命早天。如實(shí)地說，競技運(yùn)動(dòng)是一種損害人體健康、犧牲人的青春和體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它如同軍隊(duì)，為了保衛(wèi)祖國是要付出犧牲的，但在國家消亡之前，軍隊(duì)是需要的。在和平時(shí)期，作為一個(gè)國家、一個(gè)民族，競技運(yùn)動(dòng)也是需要的；對于具有某種運(yùn)動(dòng)天才的人積極投入，也是值得歡迎與稱贊的。然而，在其目的上它卻與體育格格不入，②體育的過程實(shí)則是育體的過程，必須針對自身身體，選擇適合自身身體的身體運(yùn)動(dòng)來進(jìn)行。換言之，它是一個(gè)從自身身體出發(fā)，通過適合于自身的身體運(yùn)動(dòng)地鍛煉，以獲得健康人體的過程。其中，人是處于第一位的，身體運(yùn)動(dòng)是為人自身服務(wù)的。體育以其教育的形式出現(xiàn)，則是“有教無類”。因而，在這一過程中，從不淘汰人。而在競技運(yùn)動(dòng)中，則完全是根據(jù)創(chuàng)造某項(xiàng)優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績的需要來挑選人，即適合的就要。否則，表現(xiàn)再好，身體再健康，常識再高的人也不需要；能表現(xiàn)出優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績、比賽奪標(biāo)的人就受到重視、稱贊與獎(jiǎng)勵(lì)，而無優(yōu)勢者將受到冷落，無發(fā)展前造者就被淘汰。換言之，競技運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從專項(xiàng)成績需要出發(fā)，選擇與之相適合的人并用專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)加以武裝，然后令其比賽奪標(biāo)的過程。其中，人則處于第二位，是被用來當(dāng)槍使的。以上足以說明，體育與競技運(yùn)動(dòng)之間，彼此是不能相互包容和取代的，自然也不是隸屬關(guān)系。廣而言之，體育與競技運(yùn)動(dòng)，連同人們熟悉的舞蹈、馬戲、雜技等，都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段的社會實(shí)踐活動(dòng)，均由其目的不同相區(qū)別，同屬于身體文化的范疇。于是進(jìn)入九十年代后，我國教育、體育工作者，就根據(jù)當(dāng)今國內(nèi)外許多知名專家學(xué)者都試圖從體育的“育人機(jī)制”上探求體育概念論述，將其綜合提出新的觀點(diǎn)，其典型見證是1995年由高等教育出版社出版的高等學(xué)校教材《體育概念》中界定。書上寫道：“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會實(shí)踐活動(dòng)，并分別與國際體育聯(lián)合會和國際奧林匹克委員會發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們與雜技、馬戲、人體藝術(shù)等同屬身體文化的范疇。并因此將體育劃分為學(xué)校體育、康樂體育和競技體育三大組成部分。這顯然是理論研究上的一大進(jìn)步，它為客觀地反映了體育的本質(zhì)屬性，還了真義體育的本來面目。但仔細(xì)地加以考究之后，仍然覺得這樣界定與劃分，還是存在一些值得商榷。其一，定義中關(guān)于目的的表述，似存某種局限性和不確定性，也體現(xiàn)不出體育的終生性。例如“全面發(fā)展”字樣，似就將體育局限于青少年時(shí)期，而“培養(yǎng)完善的社會公民”又顯得欠具體明確和漫無邊際。其二，對于構(gòu)成體育的三大組成部分，其術(shù)語確立顯得根據(jù)不一。例如“學(xué)校體育”是根據(jù)體育開展的范圍或?qū)ο蟮哪挲g（青少年）來確定的，而“康樂體育”和“競技體育”又似乎是根據(jù)其目的來確立的。其三，從關(guān)于“競技體育”的論述看，“競技體育”實(shí)無單獨(dú)列出的必要，列出來了反而容易導(dǎo)致人們在“競技體育”與“競技運(yùn)動(dòng)”之間在概念上產(chǎn)生誤解。例如，書中寫道：“正是競技運(yùn)動(dòng)中那些具有教育性的內(nèi)容和手段與體育中那些具有競技性的要素共組成了構(gòu)成現(xiàn)代體育三大要素之一的競技體育”。“而競技體育則是利用競技內(nèi)容和手段促進(jìn)入的身心和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種手段”。“競技體育的實(shí)施場所主要在各類運(yùn)動(dòng)場上，主要手段為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽”，“其目的是培養(yǎng)人類不斷超越自我的競爭意識”等。顯然這里單獨(dú)列出競技體育，是想借用體育中的競賽形式來培養(yǎng)人們的競爭意識。而“競賽”只不過是體育實(shí)施過程中的一種組織形式，即言之，只要內(nèi)容、形式、辦法、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，就可以組織開展個(gè)人間或集間的較量；且這種組織形式在“學(xué)校體育”和“康樂體育”亦可促進(jìn)入的身心和精神協(xié)調(diào)發(fā)展以及培養(yǎng)人們的競爭意識。由此看來，“競技體育”作為一個(gè)專門用語出現(xiàn)，并無其本質(zhì)屬性作為內(nèi)涵，顯然這樣的概念是不能成立的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，對于什么是體育的基本回答應(yīng)該是：“體育是人類針對自身，以其身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以獲得并保持終身健美樂為目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象。”由此揭示體育是屬于人類社會中每一個(gè)人的，且以教育的形式出現(xiàn)，理當(dāng)作用于人的一生。而在人的一生中，與其生理、心理的和社會的需要最貼近的體育追求（即目標(biāo)）是健、美、樂。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，除自身努力外，要憑借著父母、保幼員、體育教師和社區(qū)體育指導(dǎo)員的幫助來實(shí)現(xiàn)。從而也顯示了體育的階段性、教育性、終身性較為突出，因此，對于體育的劃分，既可依據(jù)年齡劃分為胎嬰兒體育、少兒體育、青年體育、中老年體育：又可按人一生中主要活動(dòng)場所（范圍），劃分為家庭體育、學(xué)校體育和社工體育。且無論哪種體育中，都是以人自身的身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，其目的都是為了健、美、樂。這才抓住了體育的本質(zhì)，真實(shí)地反映了體育在人類生活中的作用和地位。它既是現(xiàn)實(shí)的，又是終生的，因而必然成為每個(gè)人一生中不可缺少的一個(gè)主要組織部分。