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2002年，肅南裕固族自治縣文聯(lián)正式創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《牧笛》雜志，成為創(chuàng)作和宣傳裕固族文學(xué)的重要窗口。這些成績(jī)足以證明裕固族作家文學(xué)的空前進(jìn)步。裕固族作家的質(zhì)樸、熱誠(chéng)、執(zhí)著和淡定集中了民族精神的優(yōu)秀品性。在他們身上，很少看到都市的先鋒“寫(xiě)作”賣弄技巧的花哨和個(gè)人化寫(xiě)作渲染欲望體驗(yàn)的俗氣，他們是擔(dān)得起人們的贊許和期盼的。他們所取得的成績(jī)無(wú)愧于生活的時(shí)代，無(wú)愧于自己的民族。與裕固族作家文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃局面和突出成績(jī)相比，相關(guān)的理論批評(píng)長(zhǎng)期處于滯后狀態(tài)。就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，多是有關(guān)作家、作品的個(gè)案評(píng)論，質(zhì)量參差不齊，數(shù)量較為有限。研究對(duì)象也多是獲得普遍認(rèn)可的作家。評(píng)論者則集中在少量關(guān)注民族文學(xué)研究的本族或異族學(xué)者、作家中。其中，鐘進(jìn)文的《祁連山的啟迪———記裕固族青年詩(shī)人賀繼新和他的詩(shī)歌創(chuàng)作》(《民族文學(xué)》1991年第6期)和張維國(guó)的《跋涉———記裕固族詩(shī)人乞根拉吾爾》(《民族團(tuán)結(jié)》1991年第5期)是對(duì)裕固族作家文學(xué)的最早評(píng)論;杜秀英的《裕固族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作概述》(《甘肅民族研究》1994年第2期)就建國(guó)后裕固族近40年的書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作作了概述，第一次把當(dāng)代裕固族作家以集中評(píng)論的方式推向外界;阿堅(jiān)的《不甘心的懷念———談賀中長(zhǎng)詩(shī)》(《西藏文學(xué)》1994年第5期)則就賀中的長(zhǎng)詩(shī)《世紀(jì)末紀(jì)事》作了富有感性和理性的賞讀;鐘進(jìn)文的《尋根的人———裕固族詩(shī)人妥清德詩(shī)歌中的民族情結(jié)》(《民族文學(xué)研究》1999年第3期)對(duì)妥清德的詩(shī)歌給予充分肯定;巴戰(zhàn)龍的《鐵穆?tīng)柕膶?xiě)作旨趣及其意義》(《陽(yáng)關(guān)》2002年第4期)、柯英的《民族心靈史的激情抒寫(xiě)———淺談裕固族青年作家鐵穆?tīng)柕膭?chuàng)作》(《飛天》2002年第2期)和王銳的《裕固族作家鐵穆?tīng)柕脑?shī)性寫(xiě)作》(《民族文學(xué)研究》2009年第1期)均對(duì)鐵穆?tīng)杽?chuàng)作作了高度評(píng)價(jià);著名作家葉梅的《瑪爾簡(jiǎn)的天鵝琴聲》(《文藝報(bào)》2008年4月17日)給予瑪爾簡(jiǎn)創(chuàng)作熱情洋溢的鼓勵(lì)和厚望;白曉霞的《新世紀(jì)以來(lái)的裕固族小說(shuō)———以達(dá)隆東智的小說(shuō)創(chuàng)作為中心》(《甘肅文藝》2011年第1期)重點(diǎn)分析了達(dá)隆東智小說(shuō)中所重視的文化問(wèn)題，并對(duì)裕固族小說(shuō)創(chuàng)作提出個(gè)人建議;王銳、宋云的《近三十年的裕固族作家文學(xué)》(《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2011年第1期)就裕固族作家文學(xué)分詩(shī)歌、散文、小說(shuō)創(chuàng)作三類作了整體概論。

近幾年，裕固族作家文學(xué)研究已由過(guò)去的淡漠逐步升溫為裕固族研究的熱點(diǎn)。除了肅南裕固族自治縣和張掖市文聯(lián)的持續(xù)關(guān)注與積極扶持外，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系、西北民族大學(xué)文學(xué)院、河西學(xué)院文學(xué)院及甘肅省內(nèi)外其它高校的部分教師共同組成了一支充滿生氣的研究隊(duì)伍，共同的學(xué)術(shù)興趣和文化愛(ài)好使大家不約而同參與到裕固族文化建設(shè)和宣傳的時(shí)代洪流中，力所能及推進(jìn)裕固族文學(xué)的不斷發(fā)展。2010年7月16－18日，“魅力肅南•裕固文學(xué)———中國(guó)裕固族文學(xué)創(chuàng)作與研究論壇”在肅南裕固族自治縣召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者對(duì)近年來(lái)裕固族文學(xué)事業(yè)所取得的巨大成就給予了高度評(píng)價(jià)，對(duì)今后裕固族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提出了具有建設(shè)性的意見(jiàn)。此次論壇為裕固族作家和民族文學(xué)研究者提供了一個(gè)交流、對(duì)話的平臺(tái)，并期望增進(jìn)裕固族文學(xué)創(chuàng)作、研究的深度與廣度，營(yíng)建濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)裕固族乃至中國(guó)各民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，必將對(duì)裕固族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。［1］在民族文學(xué)快速發(fā)展的今天，裕固族作家同樣面臨新的挑戰(zhàn)和必需的突圍。無(wú)論是作品數(shù)量、質(zhì)量還是表現(xiàn)技巧均有待提升。作家藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作水平也顯得參差不齊。著名評(píng)論家李建軍曾對(duì)第三代西部小說(shuō)家寫(xiě)作中存在的局限和問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，“從整體上看，他們的作品雖然不乏新意和詩(shī)意，不乏樸實(shí)的情感和健康的道德內(nèi)容，但是，缺乏境界擴(kuò)大、思想成熟、技術(shù)圓練的優(yōu)秀作品。更為嚴(yán)重的情況是，他們寫(xiě)到一定程度，一旦被社會(huì)認(rèn)可，就不自覺(jué)地在已經(jīng)形成的模式里進(jìn)行復(fù)制性的寫(xiě)作，寫(xiě)出來(lái)的作品給人一種彼此雷同、似曾相識(shí)的印象。”［2］筆者認(rèn)為裕固族作家的創(chuàng)作中有著的同樣的不足。地域和民族特色是一柄雙刃劍，雖體現(xiàn)了其創(chuàng)作中的優(yōu)勢(shì)，卻同樣限制了作家“向外看”的視界，容易形成一味“向內(nèi)看”的寫(xiě)作慣性和適應(yīng)性寫(xiě)作的自足，以及題材相對(duì)單一、表現(xiàn)手法不夠豐富的缺憾，很難產(chǎn)生內(nèi)外兼容、歷史與現(xiàn)實(shí)并重的有氣度和有力度的文學(xué)巨著。真正具備鐵穆?tīng)柲菢拥拿耖g體驗(yàn)、歷史承擔(dān)、精神追求、民族人格與藝術(shù)胸襟的作家、作品還極少。而到目前為止，長(zhǎng)篇小說(shuō)仍是裕固族作家文學(xué)的空白。如何寫(xiě)好，寫(xiě)得更深刻，更有內(nèi)容，愈顯“豐富”和“變化”，是對(duì)裕固族作家的一大考驗(yàn)。尤其是如何把本民族豐富的民間文化資源，有機(jī)滲透到他們的創(chuàng)作中去，“在變異中的民俗里創(chuàng)造新生活的人”［3］，更是今后著力的地方。作家一方面“要認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，不僅與自己的過(guò)去比較，還應(yīng)該與自己的周圍現(xiàn)實(shí)比較，即與先進(jìn)民族或先進(jìn)國(guó)家的優(yōu)秀作品比較，在橫的交叉點(diǎn)上尋找自己的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出具有民族特色和時(shí)代特點(diǎn)的完美的文學(xué)作品”［4］;另一方面“民族作家需要在民族本位、中國(guó)氣派和世界胸懷的三位一體的空間架構(gòu)中對(duì)自己的文化身份進(jìn)行有意識(shí)的建構(gòu)。”“只有明白了這種有意識(shí)的文化身份建構(gòu)，我們才能從狹隘的民族意識(shí)中走出來(lái)，吸納全人類一切有益的文化成果，走出一條民族文學(xué)創(chuàng)作真正的康莊大道。”［5］裕固族作家同樣需要這種宏觀的戰(zhàn)略眼光和不斷開(kāi)拓的堅(jiān)毅勇氣，穩(wěn)定隊(duì)伍，潛心創(chuàng)作，唯如此，才不會(huì)被時(shí)代激流所淘汰，也才會(huì)使本族文學(xué)走得更遠(yuǎn)、更高。

裕固族文學(xué)研究更要積極響應(yīng)國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和加快人口較少民族全面發(fā)展的迫切需求，熱切關(guān)注民族作家文學(xué)的創(chuàng)作。繁榮和發(fā)展裕固族作家文學(xué)，可以為本民族的文學(xué)消費(fèi)群體提供更加豐盛的精神食糧。無(wú)論從作品本身、還是從作者的創(chuàng)作和讀者的消費(fèi)來(lái)看，裕固族作家文學(xué)已經(jīng)具有了保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化生態(tài)環(huán)境的功能，“是裕固族文化復(fù)興最重要的載體”［6］。經(jīng)過(guò)幾十年的辛勤耕耘，裕固族作家文學(xué)已取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但缺少全面的歷史總結(jié)和深入的規(guī)律探尋，而對(duì)于作家在民族文化宣傳與建設(shè)中所發(fā)揮的作用和影響也未引起充分重視，裕固族與各民族之間的文學(xué)(化)交流仍相當(dāng)被動(dòng)。裕固族文學(xué)研究一方面要在單個(gè)作家作品的研究上仍需再下功夫。比如曾經(jīng)在文學(xué)上取得顯著成績(jī)并為本族早期文學(xué)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)，卻很少有定性評(píng)價(jià)而后日漸淡出文壇視閾的作家杜曼•納姆加、白文林，以及在民族地區(qū)頗有影響而評(píng)論界尚缺少足夠發(fā)掘的作家賀中。考慮把鐵穆?tīng)栕鳛樵９套逦膶W(xué)的品牌，通過(guò)多種宣傳途徑擴(kuò)大其創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)的影響，繼續(xù)深化其作品的研究，從而提升裕固族文學(xué)的創(chuàng)作意義與影響力。對(duì)一些尚未進(jìn)入研究視野而創(chuàng)作潛力與個(gè)性突出的作家，如杜曼•扎斯達(dá)爾，應(yīng)給予熱心的關(guān)注。另一方面可進(jìn)行整體研究，探討其發(fā)展過(guò)程中的演進(jìn)規(guī)律、思想意義、藝術(shù)特征和地位影響等基本問(wèn)題，為裕固族作家文學(xué)的后繼發(fā)展與理論研究提供參考與借鑒。歸納總結(jié)應(yīng)建立在對(duì)重點(diǎn)作家作品的細(xì)化分析上，既能發(fā)現(xiàn)單個(gè)作家的藝術(shù)個(gè)性，又要提煉出多個(gè)作家創(chuàng)作中的藝術(shù)共性，以點(diǎn)帶面探討裕固族作家文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。把文學(xué)的本質(zhì)性和民族性，文化的獨(dú)特性和互融性，藝術(shù)的守成和開(kāi)放姿態(tài)相互吸納貫通，史論結(jié)合多角度、多層次建構(gòu)理論思考的空間。另外，應(yīng)該考慮申辦一本能在全國(guó)發(fā)行的以文藝作品和文化研究為主要內(nèi)容，兼具宣傳功能的裕固族文化雜志，擴(kuò)建一個(gè)內(nèi)外對(duì)話、互相交流的文化平臺(tái)。

雖然裕固族作家文學(xué)是新中國(guó)成立后用漢語(yǔ)創(chuàng)作的作品，但作家的寫(xiě)作思維和表達(dá)方式，作品中的民間習(xí)俗、文化細(xì)節(jié)、民族信仰等均體現(xiàn)出其獨(dú)特性，因此，異族研究者閱讀作品時(shí)產(chǎn)生的文化隔膜是不爭(zhēng)的事實(shí)。為了盡量避免理解文本時(shí)的偏差，使論述更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理，研究者一方面要認(rèn)真閱讀相關(guān)的作家作品，真正把作家、作品裝到心里;一方面要多渠道了解裕固族的歷史文化與宗教風(fēng)俗，了解作家的創(chuàng)作姿態(tài)、創(chuàng)作理念和創(chuàng)作背景，深入到作家生活和作品中去，并盡可能多創(chuàng)造條件與作家互通心得，才可能做出適宜的判斷。論述過(guò)程中，既能從文學(xué)本身出發(fā)尋找理論的根據(jù)，又要注重挖掘研究對(duì)象的多元文化價(jià)值和在民族文化發(fā)展中的突出影響;既能認(rèn)識(shí)到人口較少民族作家文學(xué)的演進(jìn)與中華民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的同步性，又要體察其同步中的變化和特殊性;既能看到作家對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源的借鑒，又要發(fā)現(xiàn)作家對(duì)現(xiàn)寫(xiě)作作技巧的探索與內(nèi)化。同時(shí)，還應(yīng)著眼于多元文化語(yǔ)境中的藝術(shù)自覺(jué)和身份構(gòu)建，堅(jiān)持立論的高度和深度。西部大開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化生態(tài)構(gòu)建的影響，也是論述中還需發(fā)掘的新空間。考慮把裕固族和其他人口較少民族的作家文學(xué)當(dāng)作一個(gè)群體現(xiàn)象進(jìn)行研究，提升研究的廣度和層次，如鐘進(jìn)文的《我國(guó)人口較少民族書(shū)面文學(xué)初探》(《民族文學(xué)研究》2007年第4期)就是這方面開(kāi)啟理論先河的文章，還如李長(zhǎng)中的《“重述歷史”現(xiàn)象論———以當(dāng)代人口較少民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)為例》(《民族文學(xué)研究》2011年第4期)等。另需加強(qiáng)與各高等院校和裕固族研究學(xué)者、作家的聯(lián)系，不斷拓寬信息渠道，暢通交流空間，擴(kuò)大人口較少民族作家文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)(化)界的影響，推動(dòng)中華文學(xué)(化)多元一體化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)。

作者：王銳單位：河西學(xué)院文學(xué)院