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一

“經濟哲學”是當前國內外哲學界和經濟學界聯合研究的熱門課題，這些年，國內外理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究，大多沒有進入經濟哲學基本規律、基本觀點和具體內容的實質性研究。或是帶有濃厚的經驗論色彩，研究內容缺乏理性的深度；或只是對經濟運動問題的專題研究，缺乏整體感，不利于完整全面地反映經濟與自然、經濟與社會、經濟與人之間紛繁復雜的關系。

筆者認為，經濟哲學的研究應從體系結構出發，通過建立經濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經濟哲學全部的研究內容，達到對經濟發展的一般規律，以及經濟與自然、經濟與社會、經濟與人的關系的全面理解。體系結構不是單純為了好看，而是因為體系本身擔負著整合經濟哲學思想的任務，從體系出發去研究經濟哲學能更完整地把握經濟的本質和發展規律。這種研究方法不是單純對經濟現象做哲學思考，而是從哲學理論出發去系統研究經濟與自然，經濟與社會文化，經濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經濟現象。

二

國內學者目前在研究中所應用的哲學方法都比較傳統、陳舊，缺乏時代性、先進性和創新性，表現在：所用的哲學方法基本上是傳統哲學教科書上的基本觀點和基本方法，這必然影響經濟哲學研究的時代性、先進性和創新性。

筆者認為，面對當今日新月異的社會經濟發展，應力求在研究方法上有所突破。運用現代關系哲學方法對經濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法。現代關系哲學是關于事物關系(特別是系統關系)的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態、演變規律，及其關系間量的規定性。我們已經進入關系的時代，在這個時代里，一切事物都必須從系統關系中才能得到完整的理解，市場經濟本身就是關系經濟，因此，關于市場經濟的哲學自然應該用關系哲學的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創新性，才能達到對現代經濟關系完整準確的理解。

三

運用關系哲學的方法對經濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經濟發展的新情況、新問題、新規律和新特點進行價值論、本體論、本質論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經濟實踐也有一定的指導意義。

從理論意義上說，馬克思之后，世界經濟發生了深刻的變革，科學技術在生產力中越來越占主導地位，“情報機構”、“咨詢機構”、“智囊機構”“專利機構”大量出現，信息產品、知識產品大量充斥市場，“物質生產”已不再是社會生產唯一的生產部門，代之而起的是“物質生產”和“信息生產”、“知識生產”、“人才生產”的同時并存。馬克思所處的時代是物質生產占統治地位的時代，所以，他建立起來的經濟理論主要以物質生產和它的生產關系作為研究對象。馬克思的經濟理論是第一次工業革命的產物，馬克思以后的100多年里，世界發生了第四次產業革命，進入了物質生產、信息生產、知識生產、人才生產并立的時代。信息生產、知識生產、人才生產與物質生產在許多方面是不同的，因此，從物質經濟向信息經濟、知識經濟、人才經濟的轉型不僅改變了整個社會經濟發展的格局，而且改變了人們的經濟觀，并對傳統經濟理論的許多規律和原則提出了挑戰。

例如，社會再生產理論，在物質經濟的時代，馬克思把整個社會生產分為兩大部類，第一部類是生產生產資料的部類，第二部類是生產消費資料的部類。今天，從大經濟觀的角度去劃分社會生產部門，就應該把整個社會生產劃分為三大生產部類，第一部類是人才生產部類，第二部類是信息生產和知識生產部類，第三部類是物質生產部類。

再如，帝國主義基本特征理論，在物質經濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第6個——信息壟斷，第7個——知識壟斷，第8個——人才壟斷了。除此之外，勞動價值論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰，這些挑戰迫切需要經濟學加以全面的回答，這是從微觀上說的。

從宏觀上說，以往的經濟發展中，由于過分強調物質經濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長”，“高生產、高消費”，造成資源的短缺，能源的危機，環境的污染，生態的失調，反過來影響了經濟的發展、社會的文明和人類的繁衍，人類經濟活動的目的和手段、途徑發生了尖銳的對立，也要求經濟學提出新的經濟發展理論和新的經濟發展模式，去解決人類經濟活動中目的與手段、途徑的對立。

今天，由于知識經濟、信息經濟、人才經濟等新的經濟形式的出現，使人們的經濟觀發生了變化，出現了更加寬泛的經濟概念，人們越來越傾向于把整個文化都理解為經濟，例如，人口、資源、環境、生態、制度等文化學、社會學的概念，今天似乎都變成了經濟學的概念。與此同時，經濟也在文化化，“經濟中文化的、知識的、信息的、科技的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導的甚至某種決定性的作用，而文化作為日益強大的產業結構已成為整個國民經濟的重要的甚至是支柱性的產業”。[1]總之，今天的社會，經濟與文化的關系這樣地密切，以致于完全可以說，經濟的危機實際上是文化危機的具體表現，而經濟的創新從根本上說是文化的創新。

面對當今經濟發展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現代經濟文化化，文化經濟化的發展趨勢，傳統經濟學落伍了，盡管當代西方興起了形形色色的經濟理論，但是，西方經濟理論過分注重經濟生活現象層面的數量分析，強調經濟研究的數學模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經濟時代的經濟價值、經濟本質、經濟規律、經濟方法，這樣，人類經濟活動就不可能在全面、系統、正確的經濟哲學理論和經濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現經濟越是發展，經濟領域的異化現象就越是嚴重，社會生活的矛盾和危機越是尖銳，人類的文明越是走向陷阱。

從現實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經驗可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗。后來，西方經濟理論、經濟方法被大量引用到我國經濟建設之中，但并沒能完全解決經濟改革遇到的現實問題，因為西方的經濟理論是產生于西方經濟發展的現實的，而中國的經濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經濟發展的現實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度去思考重大經濟問題的學說成為一種迫切的需要。

從經濟學說史的角度說，經濟學發展到今天，經歷了從簡單到復雜，從單一到多樣，從定性到定量的發展，經濟學的這些發展，一方面推動了經濟的發展和社會的進步，另一方面卻又引發了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經濟學不得不要反身自問：到底經濟是什么，經濟進步的最終標準是什么，未來經濟發展的模式怎么樣，以及21世紀的經濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經濟學學”的產生。當今理論界興起的“經濟哲學”其實就是“經濟學學”的代名詞。

從學科性質看，經濟哲學與其說是經濟學與哲學的聯盟，不如說經濟學本身就是哲學的經濟學，哲學本身就是經濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經濟關系，它主張生產力和生產關系的矛盾運動推動社會的向前發展，主張生產力和生產關系的統一構成社會的經濟結構，成為全部社會生活的基礎。人類幾千年文明史表明了，人類是通過經濟活動而走向社會的，而社會經濟運動反過來又促進人類的生存和發展，人類經濟活動的發展史實際上就是整個人類文明發展史的縮影。正是在這個意義上，我們說哲學本身就是經濟學的哲學。

同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經濟行為和經濟現象。因為經濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的地理環境、文化背景、民族心理及其消費習慣，而這些都是哲學研究的內容。更主要的是，哲學作為自然科學和社會科學的總括，研究的是自然、社會、人、思維發生發展的最一般的規律，它必然要為自然科學和社會科學各個領域的研究提供世界觀和方法論，況且經濟學的研究也無法脫離哲學世界觀和方法論的指導。所以，我們說經濟學本身又是哲學的經濟學。

四

經濟哲學是對人類社會的經濟活動進行研究。因此，筆者認為，其內容至少應該包括以下六個部分。

首先，經濟哲學必須回答經濟活動的最終價值是什么。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中曾提出共產主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作是世界的唯一真正本體和基礎，人也是自然界的一部分；人本主義強調人是世界的真正主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創造物的主體本質和基礎。馬克思對共產主義的這種表述實際上就是共產主義的價值觀。

按照這種理想的價值觀，共產主義經濟也應該是自然主義和人本主義的統一。在這里，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經濟行為中追求利益的最大化。人本主義則是指經濟行為的合乎人性，在對自然的索取中要考慮到自然與人的關系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經濟行為中追求利益的最大化，要防止經濟統治一切，經濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷害等等。因此，這種合乎人性實際上又是合目的性與合規律性的統一。

經濟學家馬歇爾在表述經濟學的時候也指出：經濟學不僅是一門關于財富的學問，更是一門關于人的學說。按照這種理解，經濟哲學必須從經濟活動出發，站在哲學的高度，文化的廣度，首先研究經濟的價值，經濟對人類的意義。這樣，經濟哲學體系中必須有經濟價值論，它是經濟哲學的核心和靈魂，規定著經濟哲學的全部內容。在研究經濟價值中，經濟哲學不僅要研究人類未來理想的經濟價值思想，而且要研究過去和現在經濟價值的異化和復歸。

其次，經濟必須建立在什么基礎之上，經濟活動應該以什么為本，這不僅是個經濟學問題，而且是個哲學問題。經濟行為的主體是人，推動經濟向前發展的也是人，但是，在經濟發展史上，人并沒有真正成為經濟發展的主體，仿佛財和物才是經濟發展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產力的發展水平而決定的。但是，生產力要發展到什么時候才能使經濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人(人的智能)為本呢?這是經濟哲學必須研究的，我們稱之為經濟本體論。21世紀的經濟發展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。

第三，大經濟觀下經濟的發展規律是什么，經濟的發展與人口、資源、環境、生態、制度等的關系是什么?這是新世紀經濟學研究的重點。把現代哲學世界觀和方法論運用到經濟規律的研究之中，是經濟哲學的主要任務，因此，經濟哲學體系中必須有經濟規律論。

第四，如何認識大經濟觀下經濟發展的規律，其認識的過程和環節怎樣，它與哲學認識論和其他學科的認識過程、認識規律有什么不同，經濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經濟認識規律呢?經濟哲學必須作出明確的回答。因此，經濟哲學體系中必須有經濟認識論。

第五，大經濟觀下經濟的研究方法是什么，經濟的實踐方法是什么，這是當今經濟理論界研究的熱點。由于經濟價值論和大經濟觀的引入，傳統的經濟方法論變得簡單了，它要求在最新哲學世界觀和方法論的指導下，實現經濟方法論的變革。因此，經濟哲學體系中需要有經濟方法論。

第六，經濟哲學需要研究揭示經濟發展過程中經濟與人、經濟與資源、經濟與環境、經濟與制度、經濟與科技、經濟與教育、經濟與文化等方面的關系和規律，并根據經濟發展過程中的這些關系和規律進行科學決策，對大經濟系統的各子系統進行最佳組合，有效管理，使之發揮整體功效。這是經濟哲學體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱之為經濟實踐論。