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一、現象學———建筑體驗與場所理論

現象學對建筑理論的影響主要包括三個方面。首先是胡塞爾的先驗現象學，它提供了一種思維方法———反思，即觀照事物現象獨特的顯現方式，還原現象的真實狀態。建筑現象學對建筑本身進行了深刻的反思，回歸了人類建造之初的原初意義。亞歷山大的模式語言和建筑類型學理論，對人的行為方式與建筑空間模式的關系進行了研究;建筑理論家肯尼斯•弗蘭姆普頓的建構文化理論，回歸建筑的原始動機即建造過程與體驗，認為材料及建造方式能夠表達文化的內涵，從而表現出建造的詩意和建構文化的含義。其次是海德格爾的存在主義現象學，提出了“詩意棲居”，對人類在大地上的生存方式進行了思考。諾伯格•舒爾茨提出的建筑場所理論，就是受到現象學哲學的啟發，對人的行為活動與建筑環境之間的互動關系進行現象學還原，使建筑成為具有特殊意義的人類生存場所。史蒂文•霍爾提出建筑必須體現所在場所的獨特精神，從而被錨固在該場所當中，與其融為一體。在場所理論的基礎上，霍爾的研究擴大到建筑知覺與體驗。他在著作《視差》中提出了“現象區”的概念。現象區就是人們在某一時刻感知到的感覺區域和要素?！扒熬?、中景和遠景的交疊是創造建筑空間的主要問題。我們必須把空間、光、顏色、幾何、細節和材料作為一個整體來體驗。”再次是梅洛•龐蒂的知覺現象學，具體分析了人類知覺的特征和形成過程，強調知覺的整合作用。由此導致了建筑領域對視覺中心主義的批判，將建筑定義為一個全面的知覺體驗過程，而不僅僅是視覺上的盛宴。20世紀80年代末出現的以北歐建筑師為代表的注重建筑材料的肌理和細節處理、強調建筑的觸覺感受的設計風格，被稱為“瑞士學派”。通過極簡的造型處理和精美的細部構造突出建筑材料本身的特點?！叭鹗繉W派”的代表建筑師彼得•卒姆托，擅長運用特殊的構造工藝使某種材料煥發出耐人尋味的美感。在布雷根茨博物館設計中，建筑表皮使用了磨砂玻璃這種材料，巧妙地運用其表面特殊的肌理和光學效果，光線變化呈現出不同的透明度和反射度，創造了樸素典雅的建筑形象。

二、結構與后結構主義———建筑系統及其復雜性理論

二十世紀語言學的研究已經遠遠超出了其本身的學科領域，促進了符號學和結構主義哲學思潮的產生。后現代主義建筑運動就圖1布雷根茨博物館是運用歷史建筑符號，以象征的方式傳達某種抽象的意義。如文丘里的母親住宅、格雷夫斯的波特蘭市政廳、紐約電報電信大樓等都是后現代建筑的代表作。后現代主義建筑運動存在的時間較短，實踐證明并不是所有的建筑都適于以象征符號實現轉譯過程。結構主義開端于索緒爾的結構語言學。同一時期的歷史、文化、人類學研究擴大了結構主義思潮的影響范圍。結構主義的重點概念是“結構”或“系統”，“結構”不考慮“主體”，只考慮結構本身的構造形式及其自主運動。結構主義的進步意義就在于努力發現世界存在的客觀規律，而盡可能不受主觀意識和偏見的影響。后結構主義是在結構主義的基礎上發展起來的，是對“結構”的反思。德里達的解構主義語言學，對索緒爾的結構語言學的核心概念“差異性”進行了解構性還原與剖析。提出“延異”的概念，即延遲著的差異。在語言系統的網絡中符號的意指永無止境，只能尋找它們不斷變化的蹤跡。德里達的“解構主義”思想和德勒茲的“生成”論都強調了結構的不穩定性，事物發展過程的不確定性、隨機性和耦合性。建筑師們的設計理念也經歷了從“結構”到“解構”的轉變。彼得•艾森曼的建筑思想與哲學家德里達有著很深的淵源，早期他嘗試運用深層結構和表層結構理論進行了一系列住宅設計，后期他試圖擺脫文脈或文本的束縛，將設計者從設計中排除。他的設計經常“采用一組已知條件，然后任由它運行、交織、去求其是”。如心、腦電波或某種自然運動軌跡等。這樣產生的形態可能是基于有機體的某種無意識活動，也可能是基于某種現象自主的規律性運動，但絕不是人為指定的規則。大哥倫布會議中心(見圖2)就是由一組高低錯落的條狀體量隨機組成。這些看似隨機的形態反映了某種規則組織下的運動軌跡，而不與任何已有建筑形式和符號發生關聯來傳達某種意義。

三、多元論與“去中心”思想———生態主義與地域建筑理論

“他者”是伴隨著語言問題而來的。主體不再是純粹的內在意識，而是與生存世界發生著種種聯系的多樣性“他者”。承認“他者”的差異性存在，使后現代社會具有更大的包容性。對權威和等級的質疑體現了后現代哲學多元論的思想。同時，后工業化社會的技術與文化，支持一種沒有邊緣的多中心組織模式，與各種“去中心”主義的哲學思想不謀而合。反對以人類為中心的思想使建筑師們認識到人類與環境乃至于其他生物共存的現實和相互和諧相處的必要性，同時也意識到對環境的過度破壞和消耗對人類可持續發展造成的危害性。這些進步思想在二十世紀中期以后促進了生態理論的產生。建筑領域生態理論的涵蓋范圍非常廣泛，它包括綠色建筑、低能耗建筑、有機建筑、氣候建筑等理論，這些理論從不同側面探討了建筑與環境的關系問題，以及建筑本身能源消耗與供給、物理環境的改善等。例如有機建筑理論認為建筑應該象有機體一樣對環境作出反饋，通過表皮組織、器官的自動調節作用，適應周圍環境的變化，與環境進行持續的能量交換。建筑師格倫•馬庫特一直堅持氣候建筑的研究，他認為建筑設計要考慮的因素“不僅包括熱量，還有海拔、緯度位置、太陽高度、主要的風向和山的距離、離開的遠近等因素”。他設計的辛普森住宅，利用場地的自然環境和巧妙的景觀設計改善建筑的微氣候，如建筑入口處布置的水池，降低了建筑周圍空氣的溫度，也有效改善了空氣的流通。反對民族中心主義主張發展多元文化，新地域主義建筑提出了民族的、地域的建筑設計理論與實踐?！暗赜颉钡膬群鞘重S富的，它涵蓋了該地區的一切自然和人文因素特色，不僅包括一個地區的歷史文脈、民族習俗和生活方式等，還包括該地區的氣候、水文、地質地貌等。新地域主義建筑理論提倡有特色的民族建筑風格和建造技術，如中國建筑師王澍、日本建筑師安藤忠雄、印度建筑師柯里亞、印尼建筑師楊經文等，都是其理論的踐行者。反對語音中心主義重新賦予了“文本”重要意義，解釋學的研究也確立了對文本進行多元解讀的可能性和重要性。鼓勵讀者對文本進行個性化理解和再創作。在建筑藝術的審美過程中，空間及其使用的靈活性和模糊性，不僅是功能上的需要，而且增加了作品的多義性，為建筑作品的多元化解讀提供了可能。建筑師柯林羅和羅伯特•斯拉茨基，提出了建筑空間的“透明性”理論，探討了空間使用的模糊性和空間組織的靈活性。他們主張在設計中通過異質空間的交疊增強空間使用的適應性，豐富空間視域的轉換，創造出建筑空間體驗的“居間”狀態。

四、結論

經過近半個多世紀的后現代化過程，建筑理論的發展已經深植于后現代哲學的土壤。只有正確認識這一階段哲學、思想意識領域的整體特征和發展脈絡，才能夠明確建筑理論的發展方向，指導當代建筑設計實踐。具體表現在以下三個方面:第一，把建筑的主體具體化、物質化，研究人體的感知體驗特點等問題;第二，肯定使用者的差異性和多元性，以及對建筑文本的再創作過程，要求建筑提供更多的靈活性和適應性;第三，重新審視建筑與環境的關系，包括人與人、人與自然、人與非人類種群之間的關系，促成了生態主義、新地域主義多元建筑文化的產生與發展。

作者：呂健梅韓杰趙鈞單位：沈陽建筑大學建筑與規劃學院沈陽城鄉建筑設計研究院有限公司