前言：本站為你精心整理了經(jīng)濟法影響下的西方經(jīng)濟學(xué)論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、經(jīng)驗歸納法促進近代西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

15世紀(jì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和文藝復(fù)興運動使人們的思想逐漸從封建神學(xué)的桎梏下解放出來，人們不再從“圣經(jīng)”和宗教神學(xué)典范中尋求對客觀世界的描述和解釋，而更加關(guān)注人自身和人所生活的社會，一切從現(xiàn)象本身出發(fā)，用人的眼睛去觀察客觀世界，歸納總結(jié)出具有規(guī)律性的東西成為這一時期的科學(xué)研究在方法論上的重大突破。重商主義主要有兩種，一種是早期，另一種是晚期的。前者重商主義方法特別之處是：第一，此方法是根據(jù)實際生活中的經(jīng)驗總結(jié)而來，第二此方法是依據(jù)以往哲學(xué)家、思想家的理論中得來。晚期重商主義則是以商業(yè)資本家的實戰(zhàn)經(jīng)驗為中心進行的經(jīng)濟活動，并開始試圖構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)體系，近代西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)打破經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的枷鎖。

二、歸納演繹法促使古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立

古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)的英國和法國，最主要的代表人物是亞當(dāng)•斯密，因而斯密的經(jīng)濟學(xué)研究方法對于考察古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法具有很大的參考價值。斯密在哲學(xué)觀上受兩種哲學(xué)思想的影響較深:一種是自然哲學(xué)，一種是休謨的懷疑論。自然哲學(xué)認(rèn)為世界本身是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它比人所創(chuàng)造的社會秩序優(yōu)越的多、完美的多。而休謨的懷疑論則認(rèn)為人是永遠(yuǎn)不能認(rèn)識真理的，人只能通過描述事物外部的現(xiàn)象來獲得經(jīng)驗的認(rèn)識。這兩種哲學(xué)觀體現(xiàn)到斯密的經(jīng)濟學(xué)研究中表現(xiàn)為:一方面，斯密以自然秩序為分析依據(jù)，以演繹法為基礎(chǔ)，積極探索各種經(jīng)濟范疇內(nèi)在的聯(lián)系性;另一方面，他又按照歸納法對經(jīng)濟活動所呈現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)來進行描述、分析、比較、歸類。斯密的歸納演繹法主要起到了承前啟后的作用，既包含了重商主義、配第等有關(guān)人員的歸納方法，也包含了傳統(tǒng)的哲學(xué)演繹思想，這樣得來的歸納演繹法在經(jīng)濟學(xué)理論的研究長河中更上一層樓。同時，他的方法也對后來的經(jīng)濟學(xué)方法產(chǎn)生了重大的影響，在他以后，經(jīng)濟學(xué)在方法上形成了兩大流派:一是以歸納法為主，從馬爾薩斯、薩伊到今天的西方經(jīng)濟學(xué);另一派是以演繹法為主，從李嘉圖到馬克思。

三、分析綜合法促動宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的分離

分析綜合法簡單的說就是把分析法與綜合法有效結(jié)合的產(chǎn)物，這種方法的出現(xiàn)在一定程度上推進了人類認(rèn)識世界的進程。分析法主要是把復(fù)雜的事物分解成簡單的事物，對其進行一一研究；所謂綜合法則是在深入分析、了解掌握了各個部分、方面或要素的性質(zhì)之后，再將它們統(tǒng)一起來作為一個有機整體來考察的方法。無論是分析法，還是綜合法都要求以整體觀、系統(tǒng)觀來看待認(rèn)識對象，分析是對整體中的部分、系統(tǒng)中的要素的分析;綜合是整體各個部分的綜合，系統(tǒng)各個要素的綜合。分析綜合法的不斷發(fā)展引發(fā)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式的出現(xiàn)，另外還使得經(jīng)濟學(xué)研究方法領(lǐng)域除了微觀分析綜合法之外又注入了新的元素-宏觀分析綜合法，開創(chuàng)了微觀分析綜合法和宏觀分析綜合法共同主宰經(jīng)濟學(xué)研究方法領(lǐng)域的歷史。同時宏觀分析綜合法的建立使得一大批西方經(jīng)濟學(xué)者紛紛放棄微觀分析綜合法轉(zhuǎn)而研究宏觀分析綜合法，并在這一領(lǐng)域作出了許多開創(chuàng)性的貢獻。如英國的瓊•羅賓遜、哈羅德、卡爾多等;美國的漢森、哈里斯、薩繆爾森等。

四、證實證偽法促成后現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中新分支的出現(xiàn)

在后現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，最主要變化則是經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的一門新學(xué)科--經(jīng)濟學(xué)方法論。經(jīng)濟學(xué)方法論這種地位的產(chǎn)生是和證實證偽法被引入經(jīng)濟學(xué)研究中密不可分的。20世紀(jì)早期，經(jīng)濟學(xué)方法論家首先將科學(xué)哲學(xué)中邏輯經(jīng)驗主義的證實原則引入到方法論的研究中去，使得經(jīng)濟學(xué)方法論有了自己獨立的研究視角，這一時期的經(jīng)濟學(xué)方法論主要關(guān)注的命題是理論的可證實性、可檢驗性和邏輯結(jié)構(gòu)的有效性。20世紀(jì)六七十年代隨著波普爾證偽原則，庫恩“范式”理論和拉卡托斯“綱領(lǐng)”研究的新進展，一批經(jīng)濟學(xué)家開始把證偽原則運用到方法論研究中來，他們尋找波普爾、庫恩、拉卡托斯的思想與經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系，開始從科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識角度來討論經(jīng)濟學(xué)方法論的問題。在這方面具有重要貢獻的是馬克•布勞格，他在1980年到1992年之間寫了一本書《經(jīng)濟學(xué)方法論》，在這本書中他以證偽主義為主要論點，在對科學(xué)哲學(xué)和早期經(jīng)濟學(xué)方法論研究成果總結(jié)的基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟學(xué)不同派別的方法進行了研究，提出:經(jīng)濟學(xué)方法論研究中不僅應(yīng)包括科學(xué)哲學(xué)中證實主義所關(guān)注的命題在經(jīng)濟學(xué)方法論上的運用，同時也應(yīng)包括證偽主義所關(guān)注的命題在經(jīng)濟學(xué)方法論上的運用。

作者：屈茗單位：中國石化勝利油田石化總廠