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一、性別教育與90后大學生人際關系的重新建立

在當前性別教育中有這樣一種傾向，即一談性別教育大家首先想到的就是教育中的性別平等問題，尤其特別強調的是關于女性的地位問題。因此往往首先強調的是教育對于女性自尊自強精神的培養。這種表現自然是有其根據的。然而，不可否認，女性地位的平等性實現要依賴全社會共同努力，也就是說，男性也是性別教育要重視的對象。而作為一種社會優勢性別群體，男性性別意識的平等性應如何在教育中一步步提高呢？就古代文學課程來說，其課程內容中所顯示的一些傳統思維方式就可以借鑒。中國傳統道德盡管因男性中心話語特征存在著性別壓迫的一面，但同時由于此道德體系是以血緣倫理的方式構成為網狀人際關聯形態，個體的行動要受到來自于社會道德各個方面的牽制，“己所不欲，勿施于人”式互換性思維因而成為人際交往需遵守的思考模式。即使到了現代，這種思維方式依然對于性別關系的建立不無啟示作用。

1.互換性思維與男女性別群體的互相理解互換性思維根本的特征在于要站在他人的立場角度設身處地為之著想，從而達到體諒他人、理解他人的目的。男女性別群體因彼此生理的先天差異限制、人與人之間因互為獨立個體而必然導致的思想的個體差異及社會文化的強大影響力等等，彼此間心理隔膜與誤解的存在是客觀具有的現實。正如曾暢銷一時的《男人來自火星，女人來自金星》所言：“男女兩性之間，永遠存在這樣或那樣的差異，這是一種客觀存在，沒有必要回避，只應勇敢面對。”但是，要“從消極走向積極，從挑剔走向包容，從誤解走向理解”，對于90后大學生群體來說，他們還尚未真正走進社會，對于性別關系的理解仍多處于觀念性認識或者戀愛關系這種較為淺顯階段。這個時候，對于他們性別觀念影響最大的仍是來自于他者所傳播的理念。在此情況下，古代文學教學內容就可以在對古代文化的傳播過程中從傳統智慧角度為90后大學生群體建立正確的性別關系提供一定的借鑒。

以古代作品中最常見的婚姻愛情題材為例。《氓》是《詩經》中最富盛名的作品之一。詩中追求愛情的女性最終以棄婦的形象宣告了愛情和婚姻的雙雙失敗。古代文學作品中如《氓》一類內容極多，在以往的教學中，由于意識形態因素的影響，解讀該類作品時一般多注目于男性的薄情和不公正社會性別制度所導致的女性普遍不幸命運的展示。然而，縱觀整個中國古代文學，愛情婚姻作品類型其實是極其豐富的。即以這種展示愛情婚姻失敗形象為例，男性其實也在一定情況下會成為遭受傷害的一方。如“三言”中的《蔣興哥重會珍珠衫》，這篇即展示了因女主人公難以抵制個體欲望而背叛婚姻的過程及對丈夫的傷害。但是，和《氓》的解讀形成對照的是，在以往的學術研究及課堂講授中，對于該篇的解讀卻多集中于此小說在藝術特征和反映時代文化思潮解放性方面的正面意義，對于女主人公對婚姻的不忠行為的意義的分析則較少關注。而也正因如此，在教學過程中就有學生提出了質疑。有些男大學生就表示“如今社會已經男女平等，男性遇到的薄情女也不少”，從而無法喚起他們對作品人物更深入的同情。實際上，這兩篇作品很典型地展示了男女兩性情感狀態的不同。《氓》中婚姻悲劇的形成，與“桑之落矣，其黃而隕”，其根源，在于“色衰而愛弛”，是女性因依附性社會地位而導致的一種普遍型社會悲劇的反映。《蔣興哥重會珍珠衫》中婚姻愛情的失敗則在于人的本能對于道德的沖擊，如男主人公蔣興哥所言“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來”，是男性優勢社會地位在個體欲望沖擊之下失敗的表現。歸根結底，這兩種婚姻愛情悲劇的形成除了社會因素之外實則從不同側面展示了人性的復雜多變、喜好新奇可能對他者帶來的傷害。當作品的解讀把性別雙方均有可能給對方造成的傷害提示出來后，才能促使大學生群體站在他者的立場對于其他性別的感受進行認知，從而進一步正確看待自身現有性別群體的社會地位。

2.互換性思維與90后大學生個體化特性的磨合90后大學生群體多出自于少子女家庭，甚至有很多是獨生子女。傳統社會家庭結構的解構對他們的影響體現在個體行為方面多表現為個體化特征突出，體現在人際關系的構建方面則多表現為自我中心傾向明顯。這種情況使得90后大學生群體社會性別關系的建構出現了很多問題。其中很明顯的一個表現就是婚戀觀的過度開放，即過分強調個體感受，對他者的心理情感狀態常常不夠關注，常因單方面個體情感要求過度而造成性別之間的矛盾沖突。在這種情況下，互換性思維方式的強調、對他者感受的關注可以在一定程度上使兩性關系能夠在互相理解的基礎上更為和諧。仍以上述《蔣興哥重會珍珠衫》為例。小說中對得知妻子背叛后的男主人公蔣興哥的心理狀態有一大段細致描述。他開始滿心憤恨，急匆匆趕回家鄉欲與出軌的妻子分辯，但“急急的趕到家鄉，望見了自家門首，不覺墮下淚來。想起：‘當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步。”正是因對自身過錯進行了反省，蔣興哥對妻子最終還是采取了和緩的態度，用照顧對方心情尊嚴的方式處理了這一事件。蔣興哥的心理活動正體現了我國傳統文化中“以己度人”之思維方式在處理兩性關系時的有利一面。此小說產生在明代后期道德解放的潮流之下，其產生背景與今天社會有一定相似之處，正顯示了在一種復雜多變的社會環境中，個體對待他人的另一種方式。在此類作品的解讀中，正可以引導學生通過對他者感受的關注，從性別群體的互相理解出發，意識到個體追求與他人關系和諧化處理的關系。

二、性別教育與90后大學生個體價值的實現

對個體價值的強調是90后大學生非常突出的特點。但個體價值究竟是什么，該如何實現？這些卻存在爭議。結合教育“育人”的根本性目標，從性別教育“通過教育使所有女孩和婦女最充分地發揮自己的潛能，建立起有助于實現性別平等的社會文化環境”這一教育要求出發，古代文學課程中關于性別認知的內容，能夠從自我認識的角度，幫助學生認識人生的復雜性，促進其在心理上的成熟。

1.性別教育與90后大學生個體價值觀的確立性別平等觀念在當前社會思潮中愈來愈受重視，但同時，性別平等不僅意味著男女兩性在外在政治、社會權利等的表面平等，而在于對女性作為一種性別群體的尊嚴、價值等內在特性的真正承認。對于男性來說，這固然意味著要轉換思維，對于女性來說，更是要意識到，這種平等的實現，不僅意味著要與男性中心話語權進行抗爭，也需要與自身因長期以來被視為弱勢群體而產生的心理思維定式進行抗爭。這種心理上的弱勢表現在對自身判斷的不自信、對于自身價值的不確定，更重要的是，對作為獨立自尊的人需要承擔的社會責任的不自信。在這種情況下，古代文學課程中的很多資源就有了極大價值。古代文學作品產生于性別嚴重不平等時代，那是女性承受社會壓力最重的時代，女性因這種社會壓力而付出的代價在作品中或隱或現地流露出來。以前述婚姻愛情題材作品為例。在這些題材中，女性角色常以富于情感性的悲劇角色出現，其總體特征，往往要么在缺乏關愛的家庭中默默消耗青春生命并在此過程中對自己的命運悲哀感嘆，呈現為被動承受型特征；要么表現為為追求自身情感自主的權利而與主流價值觀抗爭，然而這種抗爭往往因女性外在容貌這一女性在男性世界最高價值的逝去而流為引起后人警戒的反面例證。在以往對這些作品的解讀中，女性的命運情感是一大重點。但其目的卻往往在于一再重復“封建道德倫理的危害”或者簡單為“女性在男權社會人生的不幸和受到的壓迫”，或者更進一步，與當前現實相結合，提出女性古今命運的共同點：男女兩性在情感歷程中的地位仍在實質上處于不平等狀態。這些解讀都是有意義的。

但放在今天這種環境之下，面對已經在情感方面有一定需求且處于人生轉折期具備一定實現自我價值要求卻又對種種性別不平等有所認知但又尚未完全進入社會經歷過這一切的90后大學生來說，這種解讀其實還可以更深入一步。除了從與作品中“受害者”的角度的同一性別角度認識之外，還需要提醒學生以理智的眼光認識作品人物命運，思考女性在進入社會后所需要獨立面對人生、情感以及人性本身的復雜性，從而讓她們認識到自尊自由的取得所需付出的代價，培養她們獨立堅強的人生理念。一是可以通過這些作品讓女大學生對自身情感狀況的體察更為深入。作為特定的性別群體，生理狀況在一些時候確實決定女性不得不依賴他人，但這種依賴經過社會的特別放大就成為女性作為一種性別缺乏自立性的表現，由之甚至成為一種社會固定化認知而反向影響女性的自我認知和評價，在作品解讀這種情感和理性兼用的場合，可以借機讓女性對于自身的這種認知特征有所感受。其二，情感的失敗與女性在社會中的不利處境有本質關聯，這種不利處境的認知有可能讓部分女性產生自我的心理上的弱勢，從而產生一種對人性及他性的懷疑感和對婚姻愛情的不信任感。當前大學生群體中依附型的婚戀觀即與此有關。只有在充分認知自我處境的基礎上，才能“對女生進行自尊、自信、自立、自強的教育，強化女生的主體性意識，使她們主動拋棄依附思想,建立正面的自我形象，勇敢地進入與男子平等的主體角色，自覺地意識并履行她們的歷史使命、社會責任、人生義務。”因此，這種作品的解讀可以讓學生更深入思考尊嚴與價值的意義。這既可以開拓女性關于自我的意識，其實也為古代文學課程的改革提供了思路。

2.性別教育與90后大學生個體價值觀的實現90后大學生生活于物質相對豐富的時代，少子化的現代家庭氛圍是其成長的主要環境，新時期大學生在人生中受到的挫折相對較少。過于順利的人生經歷使他們對于壓力和磨難缺乏充分的心理準備。而同時，從小就作為家庭中心受到關注的經歷又使他們對于自身的價值和尊嚴有著敏銳的感受。古代文學作品作為歷代有所作為者人生追求的心聲的表露，站在性別教育的角度，將其內容與現代大學生心理需求相結合，能夠促進古代文學課程內容進入學生心靈，實現育人目的和課程新生機的實現。以古代文學“悲秋”傳統為例。以往的理解中，似乎這種由理想追求而帶來的情感是“士”的專利，而女性只能“傷春”，只能為個體感情方面的遭遇而失意。只有站在當今女性個體價值實現的角度，將現代女性的生活事業追求與之相聯系，這些古代文學作品中所體現的關于個體理想的抗爭和不屈才能獲得她們在情感方面的理解。杜甫在秋天的蕭瑟中回顧古代賢士，發出“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”的悲鳴，雖然他所詠嘆的對象是男性，但這種有所追求卻最終失落的心態仍使所有人包括有志向的女性為之動容。也正因此，這一類文學作品才能在基于所有性別的欣賞中延長其生命力。女性主義教學“非常強調的就是知識和經驗相結合的過程。就是說，知識不再是一種純粹客觀、跟你自己完全無關的東西。它應該是跟你所看到的、感受到的世界有機地結合在一起的。”古代文學作品大多是男性進入社會后的情感和心路歷程的總結。然而，當前女性生活空間已經不局限于閨閣，而進入了傳統為男性所占有的社會空間之中，女性的理想實現道路日益與男性重合。男性曾經遇到的問題、面臨的困惑，現在已經在很大程度上為兩性所共有。雖然古今時代特征變化極大，但男性和女性作為人在進入社會后所遇到的心理情感問題在一定程度上有重合之處，這也正是性別群體與課程內容結合的匯通之處。要做到這一點，女性個體經驗與作品情感的共鳴無疑是其基礎。再以上述提到的婚姻愛情題材為例。以往的作品解讀，大多習慣將人物命運與社會的影響相結合，在理解性別處境時，往往將之單純歸結為一種過時的道德價值的主宰。然而，對于現代女性來說，這顯然失之于簡單。

如中國古典小說最杰出的代表作《紅樓夢》，傳統解讀中，人們在評價該作品兩位女主人公林黛玉與薛寶釵的愛情悲劇原因時，往往將之與保守勢利的傳統婚姻觀念聯系在一起，認為是父母之命與門第觀念造就了兩位女性的不幸。但在對該作品的講授過程中，筆者卻經常聽到學生提出諸如此類的反駁意見，“黛玉多病，寶玉缺乏積極的生活態度和強勁的生存能力，所以寶黛的愛情即使成了也對他們的未來毫無益處，父母的做法是對的，”“黛玉應該學習寶釵的圓滑，如果她多多討好王夫人，說不定三個人的悲劇都可以避免了”等等。顯然，這些看法與現代女性在競爭狀態下所總結的生存經驗有關，也與現代女性在走出家庭之后所遭遇到的種種婚戀困境相關。實際上，女性要作為一種性別群體真正獨立，本身就意味著要走出以往由家庭所構筑的框架，但這種走出并不單純意味著解放和幸福，更意味著女性要獨立面對生存過程中來自于社會、命運及人性本身的種種復雜問題，在獨立做出選擇的同時，很多時候還意味著要為這種選擇付出難以想象的人生代價，而正是在這種與社會及自身的抗爭中，女性才更能體會到個體尊嚴和價值的意義。古代文學作品從各個角度展示了不同性別群體在進入社會之后共同面臨的問題，這能夠使“在倡導男女兩性主體性平等的基礎上，也包含著女性主義立場對男性合理生命邏輯的尊重，從而避免女性主義的偏執性。”這一點，古代文學可以為我們提供有益的資源。同時，正如“一切歷史都是當代史”一樣，古人在追尋個體價值過程中曾經面臨的心理困惑及實際困難，也是今天90后大學生群體可能會遇到的。當男女性別群體在這一點上產生共鳴的時候，90后大學生性別意識向著平等自尊等教育方向的發展才有可能產生。

作者：李榮單位：長江師范學院