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一、我國大學(xué)生德育現(xiàn)狀

我國的大學(xué)德育，是指大學(xué)教育工作者以社會優(yōu)秀品質(zhì)理念為基礎(chǔ)，計(jì)劃和體系的對在校大學(xué)生開展思想、品德和政治等多方面的教育工作，并引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會自我認(rèn)識，積極參與體驗(yàn)與實(shí)踐，幫助他們形成社會主義優(yōu)秀道德品質(zhì)的教育活動。大學(xué)生，是國家知識群體的最重要組成部分，是國家復(fù)興、發(fā)展和騰飛的希望；同時(shí)，大學(xué)階段是一個(gè)人形成人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，因此，我國一直以來都非常重視大學(xué)生的德育工作。然而，在近一段時(shí)期，由于各方面因素的影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)了缺乏愛國主義精神，崇尚個(gè)人主義、拜金主義，不求進(jìn)取、放任自流，不愿關(guān)愛社會和他人，輕視誠信的狀況。他們或是無明確學(xué)習(xí)目的，處事功利化，將自己和國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步割裂開來；或是處事以個(gè)人為中心，不顧他人的感受和需求；或是凡事只重利益，不愿意付出和犧牲；或是只關(guān)注個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展，對各種不正之風(fēng)熟視無睹，缺乏對正義感；甚至有部分大學(xué)生表里不一，對誠信沒有基本的信仰和堅(jiān)持。導(dǎo)致上述各種情況發(fā)生的主要原因，主要可以分為以下的兩個(gè)方面：首先，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使大學(xué)生可以輕松便捷的從網(wǎng)上獲取各種信息。同時(shí)，大學(xué)生活是學(xué)生逐步認(rèn)識自己，學(xué)會獨(dú)立的重要階段，在大學(xué)里，學(xué)生開始自己對學(xué)習(xí)和生活做出選擇，而不再是由家長或老師進(jìn)行統(tǒng)一強(qiáng)制的安排。這導(dǎo)致部分學(xué)生將大部分時(shí)間投入到網(wǎng)絡(luò)信息中去，無法自拔。雖然各高校都對學(xué)生進(jìn)行了大量的德育工作，避免學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界。但由于網(wǎng)絡(luò)信息的獲得的簡易性和隱蔽性，部分學(xué)生逐漸受到暴力、色情、低俗等網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，在思想上出現(xiàn)了偏差。其次，受近些年來功利主義思想的影響，高等院校在教育和科研的過程中，或多或少的表現(xiàn)出了重理輕文的現(xiàn)象。各高校普遍的出現(xiàn)了重科技教育而輕人文教育的狀況，在課程設(shè)置上，缺乏文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)課程；教學(xué)研究方面，從事人文社會科學(xué)教學(xué)和研究的教師待遇不如科學(xué)學(xué)科的教師；在學(xué)生素質(zhì)教育方面，對大學(xué)生幾乎沒有人文素質(zhì)的要求等等。如何才能緩解并扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象呢？這必然要求我們從以上兩個(gè)方面的原因著手，不但要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)的形式，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)虛擬世界更多的引向現(xiàn)實(shí)世界，也要對學(xué)生進(jìn)行豐富的人文主義教育，引導(dǎo)學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人文知識，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我國數(shù)千年來傳承發(fā)展的具有深厚文化蘊(yùn)意和人文精神的古典文學(xué)，正是對大學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的優(yōu)秀材料。

二、大學(xué)德育中的美學(xué)思想和古典文學(xué)

（一）中西方德育中的美學(xué)思想

在中國數(shù)千年的奴隸社會和封建社會過程中﹐歷來主張“德治”，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，將德育放在首要的地位。古之“六藝”：禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數(shù)中﹐“禮”教是居首位，這即是對德育的一種倡導(dǎo)。其后的“樂”和“書”分指音樂詩詞造詣和書寫作文能力，將文人的審美、知美和造美統(tǒng)一到個(gè)人的學(xué)識修養(yǎng)中去。到了近代中國，無論是清末維新運(yùn)動，亦或是民國時(shí)期的新文化運(yùn)動，教育者們都始終將德育和教育放在并重的地位，由于歷史原因，這一時(shí)期的學(xué)者大都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)以強(qiáng)國，強(qiáng)調(diào)師夷長技以自強(qiáng)。這一時(shí)期，王國維以哲學(xué)角度切入，向國內(nèi)引入了“美學(xué)”概念，他在《哲學(xué)辯惑》中提到“教育學(xué)者，實(shí)不過心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用……今夫人之心意有智力，有意志，有感情，此三者之理想，曰真、曰善、曰美?！睆?qiáng)調(diào)了真善美作為美學(xué)德育的核心，是接受教育者必須具備的品質(zhì)。從西方德育歷史來看，美學(xué)思想貫穿了歷史發(fā)展的各個(gè)階段：古希臘時(shí)期蘇格拉底主張知識即是美德，認(rèn)為美德可以通過教育加以培養(yǎng)；同時(shí)期的《荷馬史詩》描畫了大量的自然風(fēng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們初步的審美情感，描寫了英雄們“勇敢尚武”，凝聚了當(dāng)時(shí)代的最高美德；到文藝復(fù)興后，隨著西方社會思想的解放，德育中的美學(xué)方法獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期，莎士比亞通過詩歌和歌劇闡述了他對美的理解，激發(fā)人們對美好事物的追求；18世紀(jì)，英國著名教育學(xué)家、哲學(xué)家約翰洛克提出在娛樂中開展德育工作的主張，他提倡在教育中加入更多快樂且無害的娛樂活動，同時(shí)極力反對無聊且有害的消遣；20世紀(jì)前后，馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論得到發(fā)展，提出要把藝術(shù)和審美作為人類解放自身的路徑和方法，俄國民主主義思想家別林斯基就認(rèn)為：“通往全民福祉的道路，是自覺，藝術(shù)能促進(jìn)這自覺，并不下于科學(xué)，在這兒，藝術(shù)和科學(xué)是同樣不可或缺的”。而到了現(xiàn)代，西方國家越加重視價(jià)值觀教育，他們通過新媒體的手段，將美學(xué)方法應(yīng)用到教育的各個(gè)方面，或是興建如藝術(shù)館、國家公園等公共設(shè)施，利用藝術(shù)教育的方式進(jìn)行愛國教育，或是通過網(wǎng)絡(luò)信息等新媒體方式以及傳統(tǒng)的電視、廣播、雜志等大眾媒體形式傳播他們的道德意識。

（二）古典文學(xué)和我國當(dāng)下大學(xué)德育中的美學(xué)思想

大學(xué)德育中的美學(xué)思想，更多的是指通過審美化的方式，影響大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的樹立和發(fā)展。它并不需要我們對學(xué)生展開專業(yè)的美學(xué)學(xué)科教育，更多的是通過認(rèn)識美、了解美和分析美去讓學(xué)生樹立正確的美與丑的觀念。在大學(xué)德育工作的審美化培養(yǎng)實(shí)踐中，音樂、繪畫等藝術(shù)形式是一個(gè)重要方面，文學(xué)、書法則代表著另一個(gè)重要的方面，這其中具有代表性的一個(gè)組成部分就是中國古典文學(xué)。中國古典文學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，從上古的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中華優(yōu)秀文化的名篇巨著，到其后各朝代優(yōu)秀文學(xué)家、詩人、思想家們遺留下來的文學(xué)著作，無不包含著愛國憂民、仁善禮治、創(chuàng)意進(jìn)取等優(yōu)秀的民族精神。流傳于今的中國古典文學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨變幻和千錘百煉的歷史沉淀，無不有著強(qiáng)烈的古代精神，它們仿佛歷史的窗口，讓我們透過它們品味一個(gè)又一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代；他們好像思想的果實(shí)，讓我們?nèi)ヱ雎牴湃说娜松椭腔邸?/p>

三、大學(xué)生美學(xué)德育中的古典文學(xué)教育實(shí)施建議

（一）設(shè)立古典文學(xué)課程，優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)

一直以來，課堂教育都是高校教育工作的最主要形式。因此，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，最直接的方式仍然要通過課程的方式得以實(shí)現(xiàn)。筆者觀念里的古典文學(xué)課程，必須要包含以下三個(gè)要素，首先，要擺脫以往時(shí)間線式的或者主題線式的教學(xué)設(shè)計(jì)。古典文學(xué)的課程，重在對文學(xué)作品本身的研習(xí)，要竭力避免將課程上成了文學(xué)史或者主題課。因此，任課的教師可以不是專門的中文專業(yè)出身，但必須對某些古典著作有專門的愛好和研究；其次，課程不只要注重教師的講解，更多的時(shí)間，應(yīng)該由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、討論。課程的目的是引發(fā)學(xué)生的人文思考，因此教師在對課程和所講解的內(nèi)容上有更大的包容性，除非出現(xiàn)根本性的錯(cuò)誤，應(yīng)該允許學(xué)生提出各樣的想法，再進(jìn)一步加以提煉和總結(jié)。最后，古典文學(xué)的課程，原則上應(yīng)該成為所有在校生的必修課，這是因?yàn)殚L期以來，由于我國高校專業(yè)設(shè)置的口徑問題，許多學(xué)生出現(xiàn)了知識結(jié)構(gòu)不合理的問題。甚至部分人文社科類的學(xué)生，也存在著口頭表達(dá)能力差，書面表達(dá)能力一般的問題。筆者在幾年的高校工作中，發(fā)現(xiàn)部分文科生的論文寫作，也存在著嚴(yán)重的邏輯不清，用詞不明，句式混亂的問題。如今，有部分高校已經(jīng)嘗試設(shè)立與古典文學(xué)有關(guān)的課程，并取得了一定的效果。但幾乎所有的古典文學(xué)課程，仍然以公共選修課的形式存在，缺乏筆者在上文中提出的三要素，導(dǎo)致效果逐步減弱，學(xué)生熱情也逐步降低的狀況。所以，筆者建議能夠在高校中開設(shè)兩個(gè)學(xué)期左右專門的古典文學(xué)通識課程，通過課程實(shí)踐過程，找出問題，提升課程的質(zhì)量，為優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生審美能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)貢獻(xiàn)力量。

（二）營造校園文化氛圍，弘揚(yáng)古典文學(xué)精華

校園文化氛圍的形成，首先依賴于豐富與古典文學(xué)相關(guān)的校園文化活動，許多人回憶大學(xué)的校園生活時(shí)，記憶最深刻的往往都是大學(xué)里組織的各種校園文化活動。充滿意義的大學(xué)活動，不僅讓大學(xué)生樂在其中，也讓他們充分的通過活動，展示自己，探索社會，鍛煉能力。因此，通過校園文化活動的形式開展古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，往往能起到比課堂教育更深遠(yuǎn)的影響。正如有學(xué)者提出的那樣，中國古典文學(xué)的教育，絕不只是簡單的文學(xué)技巧的教育，而是以文學(xué)為手段的道德倫理教育、文化知識教育、方法教育和情商教育等等。高校學(xué)生工作者和教育者，要充分的發(fā)揮校園文化活動的多樣性，結(jié)合古典文學(xué)的藝術(shù)熏陶作用，立足于當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)，舉辦形式豐富、趣味和知識并重的大學(xué)校園文化活動。如創(chuàng)立古典文學(xué)的書友會，成立古典文學(xué)的宣講協(xié)會；開展演講、吟誦、歌唱、改編、書法等形式的比賽活動；舉辦經(jīng)典詩文書畫展覽、戲劇表演活動、古詩文改編成舞蹈等可視作品，通過多媒體的形式在校園里加以放送；邀請知名學(xué)者開展古典人文知識大講壇活動等等。校園文化氛圍的積淀，則有賴于對校園文化活動的長期堅(jiān)持。目前，從建校時(shí)間劃分，我國主要有三類高校，一類高校在建國前乃至清末就已經(jīng)建校，有著漫長的歷史；一類高校是在建國初期，為了加快我國社會主義建設(shè)而建立，此外是近些年來新辦的高校。這三類高校，總的來說呈現(xiàn)出建校時(shí)間越長，校園文化氛圍越濃厚的狀況。但是，我們也不能簡單的將文化氛圍的濃厚程度和時(shí)間劃上等號，一個(gè)簡單的例子就是，建國初期的幾大文科為主的院校，普遍比建國初期建立的幾大工科院校有更濃厚的文化氛圍。這也是因?yàn)槲目圃盒Ｖ袝懈嗪凸诺湮幕嚓P(guān)的校園文化活動和文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

從藝術(shù)形式上來看，中國古典文學(xué)具有成熟和多樣的形式，既有樸素高雅的先秦散文，也有豪邁清曠的唐代詩歌，或是優(yōu)柔婉轉(zhuǎn)的宋元詞曲，經(jīng)常研讀中國古典文學(xué)，必定能提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和水平。從思想精神上來看，中國古典文學(xué)包含著愛國、誠信、務(wù)實(shí)、友善、公正等等積極樂觀的品質(zhì)，絕對可以對學(xué)習(xí)者的人格帶來積極正面的影響。但是，我們必須要認(rèn)識到，利用古典文學(xué)知識對大學(xué)生開展德育工作，也要注意慎重的選擇，取其精華，去其糟粕，避免產(chǎn)生消極影響。

作者：賈冰 單位：廣東中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院