前言：本站為你精心整理了歷史文化嘗試研究論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、歷史文化研究如何體現(xiàn)群眾路線

同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”[1]；又說(shuō)，“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動(dòng)搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無(wú)往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現(xiàn)黨的群眾路線、草根意識(shí)呢？《說(shuō)齊》的出版也許有某種啟發(fā)意義。張先生在本書(shū)的“前言”中寫(xiě)道：書(shū)名為什么選用一個(gè)“說(shuō)”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過(guò)某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點(diǎn)、更生動(dòng)一點(diǎn)、也更容易接受一點(diǎn)”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現(xiàn)。作者在注重學(xué)術(shù)研究、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的同時(shí)，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠(yuǎn)的、紛繁的歷史剪裁得更精當(dāng)一些、人物與事件關(guān)系更明確一些、讀者接受起來(lái)更容易一些，所以，《說(shuō)齊》不像有些歷史書(shū)籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無(wú)疑增加了創(chuàng)作難度，無(wú)形中考驗(yàn)著作者駕馭時(shí)空、駕馭史料和駕馭語(yǔ)言的能力。本人認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)歷史文化研究最容易陷入兩大誤區(qū)：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂“學(xué)術(shù)性”（有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進(jìn)故紙堆，寫(xiě)出來(lái)的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺(jué)，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴(yán)肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說(shuō)”“、假說(shuō)”的成分太多，更有甚者，無(wú)中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺(jué)），同樣無(wú)法體現(xiàn)其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點(diǎn)，所以，他的《說(shuō)齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢(shì)、故作高明；也不油腔滑調(diào)、貧嘴貧舌、嘩眾取寵?？吹贸觯髡咴凇白鹬貧v史”、堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的同時(shí)，還在追求一種自然、輕松、平實(shí)的文風(fēng)，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、了解齊文化的過(guò)程中受到教益和啟發(fā)。比如，書(shū)中有多處引用了古人的詩(shī)詞，作者沒(méi)有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對(duì)生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

歷史文化研究必須服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于民生，否則意義就會(huì)大打折扣，甚至失去生命力。而這類問(wèn)題說(shuō)起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，實(shí)踐中卻是個(gè)不容易解決的大難題，因而，能把這一問(wèn)題解決好具有普遍意義。近年來(lái)有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟(jì)“掛鉤”，所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了某些政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體的一種噱頭。張光興先生曾在多個(gè)研究會(huì)上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說(shuō)齊》中就對(duì)“爭(zhēng)名人”“、爭(zhēng)死人”的不良風(fēng)氣提出批評(píng)“：隨著各級(jí)政府、團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)文化的重視‘，爭(zhēng)名人’似乎成為一種風(fēng)氣?！裰T葛亮被爭(zhēng)過(guò)，老子被爭(zhēng)過(guò)，李白被爭(zhēng)過(guò)，后來(lái)發(fā)展到爭(zhēng)董永，爭(zhēng)大喬、小喬，爭(zhēng)神話故事中的孫悟空，甚至爭(zhēng)惡貫滿盈的西門(mén)慶。……那么，他們?yōu)槭裁匆獱?zhēng)這些‘死人’呢？?jī)H僅是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必。……（他們）實(shí)際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過(guò)‘名人’效應(yīng)去拉動(dòng)GDP，還有的借宣傳‘名人’之機(jī)暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實(shí)，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解和主張。這可以說(shuō)是《說(shuō)齊》的一大亮點(diǎn)?！墩f(shuō)齊》有一個(gè)耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個(gè)“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點(diǎn)睛之筆”“、神來(lái)之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽“針砭時(shí)弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見(jiàn)解也便寓于其中了。所以，每每讀來(lái)大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題“是誰(shuí)亡了齊國(guó)”，并在“一家之言”中用很大篇幅來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)“：大家看問(wèn)題的角度不同，可能會(huì)得出五花八門(mén)的結(jié)論，……我（還）有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是齊人自己滅掉了齊國(guó)?！苯酉聛?lái)，作者做了三點(diǎn)具體分析：“第一，沒(méi)有解決好‘主流文化’與‘核心價(jià)值觀’問(wèn)題?！碑?dāng)時(shí)在齊國(guó)，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀念?！芏嗳藶榱说玫莱上?、長(zhǎng)生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒(méi)用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭(zhēng)言神仙方士’?！谶@個(gè)問(wèn)題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強(qiáng)調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對(duì)比。其結(jié)果，直接影響了齊國(guó)的主流文化與價(jià)值取向。最終，導(dǎo)致了齊國(guó)人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個(gè)文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代，尤其是隨著改革開(kāi)放的逐步深入，各國(guó)、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會(huì)日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢(shì)，誰(shuí)也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價(jià)值觀?！边@些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見(jiàn)解，也與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來(lái)講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因?yàn)槿绱耍攀沟迷摃?shū)有了更為廣泛的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現(xiàn)研究者的意志

《說(shuō)齊》中所涉及的“齊人齊事”，資料繁多而零碎，散見(jiàn)于多種古代典籍之中，如《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。作為一部普及性的歷史學(xué)著作，不可“照葫蘆畫(huà)瓢”，也不可生搬硬套，更不可顧此失彼、以偏概全，作者只有在充分消化吸收的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)思、二度“創(chuàng)作”，采用“創(chuàng)新”的形式和語(yǔ)言將那段歷史“再現(xiàn)”給世人。這不僅需要作者有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更需要有高超的資料裁剪和文字駕馭能力。應(yīng)該說(shuō)，《說(shuō)齊》在這方面取得了很大成功。以第十一章為例做一點(diǎn)簡(jiǎn)單分析：這一章重點(diǎn)介紹“一代大司馬田穰苴”，但作者一上來(lái)，卻先“從田完說(shuō)起”，由遠(yuǎn)及近，娓娓道來(lái)，既交待了田穰苴的家世，又順勢(shì)牽出了“田完（即陳完）奔齊”這一重要?dú)v史事件；接下來(lái)講田穰苴“受命于危難之際”，同時(shí)，十分巧妙地穿插了“二桃殺三士”的故事；最后，作者以濃墨重彩詳細(xì)描述了田穰苴如何斬莊賈、整軍紀(jì)的情景，即所謂“將在軍，君命有所不受”，從而突顯了田穰苴的治軍才能.再比如第八章，講由于“崔、慶亂國(guó)”而導(dǎo)致齊國(guó)弒君成風(fēng)“：前633年，齊孝公空懷一腔霸主夢(mèng)，而告別了人世。本應(yīng)由他的兒子繼位，其弟弟公子潘依靠開(kāi)方的支持，殺死了侄子以自立，是為齊昭公。又過(guò)了20年，前613年，齊昭公卒，他的兒子舍繼位。潘的弟弟又學(xué)了哥哥的樣子，殺死侄子而自立，是為齊懿公。僅僅過(guò)了四年，因懿公無(wú)道，被其御者（駕馭馬車(chē)的人）丙歜（一作丙戎）、驂乘（陪乘之人）閻職（一作庸職）所殺。國(guó)人隨之廢懿公的兒子而立公子元，是為齊惠公。”這段文字只有廖廖二百余字，卻講述了齊國(guó)四次改朝換代的復(fù)雜過(guò)程，即齊孝公→齊昭公→齊懿公→齊惠公，可謂簡(jiǎn)潔明了、脈絡(luò)清晰，既尊重了歷史，又體現(xiàn)了研究者個(gè)人意志。

作者：宋群豹單位：青島科技大學(xué)檔案館