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具備了統(tǒng)一性和一貫性的作品，才能清楚地表現(xiàn)作者的思想和主題內(nèi)容。下面舉幾個常用的舞蹈時間形式，1）（a＋b＋c）形式，此種形式，就是音樂作品中的單三部曲形式，a與b形成對比，c稱之為再現(xiàn)部分，這種結(jié)構(gòu)，是舞蹈作品最常見的有效形式之一。雖然a與b兩部分之間看似無聯(lián)系，但其實(shí)他們是發(fā)展與承接的關(guān)系，編導(dǎo)應(yīng)更注重兩者間的邏輯關(guān)系。2）回旋式形式，三個以上的主題動作在一定時間內(nèi)循環(huán)變化，這樣可以多次反復(fù)運(yùn)用。3）變奏式形式，通過引入新的表現(xiàn)手法，使每個動作在變化中具有一定的獨(dú)立性，但是不是改變主題動作的因素與特征，此之間依然是力求統(tǒng)一與完整。

舞蹈的空間大致可以分為內(nèi)空間與外空間。舞蹈的外空間是通過身體與外界自然空間的聯(lián)系所產(chǎn)生出的一種動態(tài)、力、韻以及技術(shù)、技巧的體現(xiàn)［4］。它要求舞者充分釋放身體，拓展自己去占有外界空間，從而感受到人與自然交融以及舞蹈的特性———人體的充分自由與造化。在舞蹈中內(nèi)空間與外空間的運(yùn)用是不可分割的，內(nèi)外空間是相互聯(lián)系、相互包容的有機(jī)整體。內(nèi)中有外，外中有內(nèi)。內(nèi)空間是外空間的積蓄，外空間是內(nèi)空間的延續(xù)。人體的空間是有限的，而心理空間則是無際的，只有當(dāng)心理作用于肢體時才能拓展空間。所謂內(nèi)外統(tǒng)一就是強(qiáng)調(diào)由心理活動而導(dǎo)致的肢體的動態(tài)變化，從而達(dá)到不單純是肢體有限的空間，同時還是心理上無限的外延空間，這樣就會給人以不同的審美感受［5］。

比如：我們在做一個簡單的起手動作時，并不只是一種伸直手臂的概念，它應(yīng)當(dāng)是內(nèi)空間與外空間相結(jié)合而形成的，如果只注重內(nèi)空間而不去感受外空間的存在，手臂就會顯得短小、拘謹(jǐn)；同樣，只注重了外空間而不去感受內(nèi)空間，伸出的手臂就會顯得生硬。只有通過自身對內(nèi)空間的感受，再傳達(dá)到外空間里去，用身體去占領(lǐng)你所需要的空間位置，手臂伸出去就會發(fā)生一種向外擴(kuò)充的長度的視覺效果，而這種視覺效果的改變，就是我們所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)空間向外空間轉(zhuǎn)換的過程。我們在做任何動作時都必須強(qiáng)調(diào)這一轉(zhuǎn)換過程。在舞蹈《狼圖騰》中，編導(dǎo)舞臺在舞臺空間上，不僅運(yùn)用了豐富的隊(duì)形，而且每個隊(duì)形都與其內(nèi)容結(jié)合的恰到好處。例如，舞蹈一開場就只有四個演員站成一個扇形，中間唯有領(lǐng)舞一人，來表現(xiàn)狼群的寂寞，之后隨著音樂的慢慢迭起演員人數(shù)不斷增多，隊(duì)形進(jìn)而有變成圓形、方形、乃至三角形。因?yàn)椤皥A形”有著圓滿、和諧、團(tuán)結(jié)等意喻，這樣的設(shè)計(jì)使舞臺更顯飽滿，體現(xiàn)了狼群和睦團(tuán)結(jié)的愉悅生活，而之后分散開的“長方形”則給人展現(xiàn)出一匹野性十足的狼群，將狼的本質(zhì)特征揭示出來了［6］。通過這樣的展現(xiàn)整個舞蹈將內(nèi)在空間與外在空間相結(jié)合，給觀眾一種心靈的震撼感。其次，當(dāng)我們談?wù)撐璧傅膬?nèi)外空間的同時，不能忽視一個最重要的環(huán)節(jié)———人的意念。蘇珊•朗格曾說過：“舞蹈的首要行動是要創(chuàng)造一個虛幻的力的世界”。而這種力量就是通過人的意念及想象所產(chǎn)生出來的，人體中存在著許多內(nèi)在力量。只有通過內(nèi)在意念而形成的空間的張力再傳達(dá)到肢體上，才會形成一種向外擴(kuò)充的視覺形象以及力的本質(zhì)體現(xiàn)。肢體的長與短不是指外形上的差別，而是一種人體內(nèi)在意識的集中體現(xiàn)。如我們在上基訓(xùn)課時，教師所要求的延伸，是肢體對空間占有的一種向外擴(kuò)張的感覺。所以舞蹈中自然也強(qiáng)調(diào)著一種內(nèi)在意念。根據(jù)這種意念使自己順自然規(guī)律而動，與天地宇宙融為一體，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了永恒運(yùn)動著的大自然整體，把動作、空間與時間全部包容在生命的流動中。所以說：舞蹈不僅僅是人體存在于空間狀態(tài)的造型，而且還是不斷發(fā)展變化著的流動體現(xiàn)。

對舞蹈時間與空間的正確認(rèn)識也是考驗(yàn)一個舞蹈者自身修養(yǎng)的很重要的一面，舞蹈者不能只做單純的重復(fù)性的機(jī)械勞動，舞蹈不同于體育雜技，不只為完成高難復(fù)雜的技巧，它必須進(jìn)入一種心理狀態(tài)、空間狀態(tài)，用肢體的能量去感受占有空間［7］?？臻g不是可以觸知的，而是舞蹈方面的想象的非理性的空間。這一空間需要舞蹈者自己去創(chuàng)造，它可以打破所有身體界限，讓外在的姿態(tài)形象進(jìn)入一種無止境的意念里去，只有用自己的身體去體驗(yàn)，才能使自己與空間合而為一，才能獲致舞蹈最后的和具體決定性的效果———人體文化。人體運(yùn)動所表現(xiàn)出的人體文化，能使觀眾所感受欣賞到舞蹈中存在著的廣闊的空間及其他所呈現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。我們在對時空形態(tài)的理解上不能只局限于節(jié)奏、方位、方向的概念上，它不僅僅是舞臺這個立方體，而要把它當(dāng)作舞蹈中的一種思想感情與思維活躍的動因，只有在時空中相互交融，使其相輔相成，才能把舞蹈真正提高到人體文化這一層次上去，才可使舞蹈更具生命力，感染力，從而更好的發(fā)揮空間對于舞蹈藝術(shù)的重要作用。

作者:鄒軍單位：南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院