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一、馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容闡述

列寧指出“：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律主要是人們通常熟知的兩次飛躍，第一次飛躍就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，那么認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。所以認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一個(gè)無(wú)限循環(huán)往復(fù)的辯證發(fā)展的過(guò)程，即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的闡述

春秋時(shí)期的孔子對(duì)知行進(jìn)行了最早的論述，但是孔子在很大程度上論證的是知與學(xué)的關(guān)系。孔子通過(guò)知識(shí)的來(lái)源將知識(shí)分為天賦的知識(shí)和后天學(xué)習(xí)得到的知識(shí)，孔子認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能使人獲得更多的知識(shí)。荀子認(rèn)為人的感覺(jué)器官在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著基礎(chǔ)的作用，那么這表明了荀子肯定了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位，荀子還強(qiáng)調(diào)與感覺(jué)器官相對(duì)應(yīng)的具有思維功能的“心”對(duì)人的感覺(jué)器官具有支配的作用。漢代大儒董仲舒的哲學(xué)思想非常強(qiáng)調(diào)天意，人們所做的事情對(duì)錯(cuò)與否都要看是否符合天意，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)來(lái)自上天的授予，而人的意識(shí)又決定了萬(wàn)事萬(wàn)物。唐代佛教的“知行合一”說(shuō)主要在修身成佛方面進(jìn)行論述的。在修行中強(qiáng)調(diào)“止、觀”，大體上說(shuō)心無(wú)雜念并對(duì)事物用心去體會(huì)與認(rèn)識(shí)，二者相輔相成最終達(dá)到涅槃的境界。北宋時(shí)期程頤提出知先行后的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知是行的根本，人們必須先有認(rèn)識(shí)，之后人們會(huì)按照已有的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。朱熹也曾對(duì)“知先行后”的命題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的論述，他將“知”“行”先后的關(guān)系闡述的更加明確化，他認(rèn)為知在認(rèn)識(shí)過(guò)程中是第一位的，而行是第二位的。明末清初的王夫之提出了“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀。他認(rèn)為，在人們具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中人們通過(guò)行從不知到知，從知識(shí)的匱乏到知識(shí)的淵博而且在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中知始終伴隨著行，而行也始終在知的指導(dǎo)下進(jìn)行。近代資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“:其始則不知而行之，其繼則行之而后知之，其終則因已知而更進(jìn)于行。”這句話大概說(shuō)人們最開(kāi)始由于不知才會(huì)去“行”而后通過(guò)“行”使人們獲得知識(shí)然后以或得的知識(shí)再促進(jìn)行動(dòng)從知再回到行。這種行—知—行的認(rèn)識(shí)邏輯顯帶有辯證的唯物主義思想。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的超越性

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的來(lái)源更具超越性。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀對(duì)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題即“知”與“行”的先后問(wèn)題主要有“知先于行，行先于知”兩種觀點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)的“生而知之”觀點(diǎn)到北宋程朱理學(xué)對(duì)于“知先行后”思想的論述表明“知”對(duì)“行”的決定作用都只是在淺顯的論述“知行”的先后順序而沒(méi)有更進(jìn)一步的去探究其來(lái)源。荀子則是“行先知后”觀點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)者，他承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的根源。雖然這種觀點(diǎn)較“知先行后”的觀點(diǎn)具有了樸素唯物主義的韻味，但它對(duì)于客觀的事物的理解只是直觀的反應(yīng)，不具有批判性。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)實(shí)踐的理解更具有革命性、批判性、徹底性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的途徑是實(shí)踐。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)客觀世界進(jìn)行改造才能看清事物的本質(zhì)，才能形成正確的認(rèn)識(shí)，從根本上講可以說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。

第二，馬克思主義對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)更具超越性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，無(wú)論是孔子的“知先于行”還是董仲舒的唯“天意”論再到程朱理學(xué)的“知先行后”觀，這些思想都強(qiáng)調(diào)“知”在知行關(guān)系中的重要作用。那么從根本上講，這些思想不可能對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“知”是認(rèn)識(shí)的來(lái)源因此必然會(huì)以“知”來(lái)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上就犯了不可扭轉(zhuǎn)的錯(cuò)誤。雖然以荀子和王夫之為代表的哲學(xué)家認(rèn)為行先于知，但由于他們受時(shí)代的局限和階級(jí)屬性的束縛沒(méi)有從本質(zhì)上去論證認(rèn)識(shí)來(lái)源的跟本。所以在他們的哲學(xué)思想中不可能意識(shí)到“行”是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由于主觀形成的理論本身以及客觀存在的事物不能作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)，而在主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界之間起橋梁作用的實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的主要依據(jù)并且具有絕對(duì)的最高的權(quán)威。人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，從而對(duì)不斷更新的真理進(jìn)行檢驗(yàn)打破了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)只局限于倫理道德作為萬(wàn)事萬(wàn)物標(biāo)準(zhǔn)的僵死境地。

第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)過(guò)程更具超越性。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)知行觀的論述，有一部分哲學(xué)家認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由知到行的過(guò)程，一部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由行到知的過(guò)程。這些觀點(diǎn)都沒(méi)有深層次的對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行剖析，沒(méi)有形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。雖然近代的孫中山提出帶有辯證思維的“行—知—行”的認(rèn)識(shí)過(guò)程的觀點(diǎn)，但那也只是從表面上指出了認(rèn)識(shí)過(guò)程的幾個(gè)階段，并沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行深刻的論證。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)無(wú)限反復(fù)是一個(gè)辯證的發(fā)展的過(guò)程。馬克思科學(xué)性的提出了實(shí)踐經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)形成正確的認(rèn)識(shí)，并且把認(rèn)識(shí)再回歸到實(shí)踐中去檢驗(yàn)之后在形成新的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)新的實(shí)踐。這種無(wú)限循環(huán)的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀形成的認(rèn)識(shí)的過(guò)程無(wú)法企及的。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們要以批判性的態(tài)度去借鑒和繼承，以科學(xué)性的態(tài)度學(xué)習(xí)發(fā)展馬克思主義，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和科學(xué)的馬克思主義去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

作者：王安邦 單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)