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一、簡體書法與書法生態(tài)文

在宣紙等平面上通過點劃、提按、方圓、飛白、行次、布局等手法，對相對于具有劃時代意義的歷代多筆劃字、詞、句、段或篇等所作的具有審美價值并反映一定情感的線條視覺藝術(shù)，在當(dāng)代主要指運用新中國成立后的現(xiàn)代規(guī)范漢語簡體字等所進(jìn)行的書法創(chuàng)作，它是中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文化，原指基于人與自然關(guān)系上的“使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”，（菲蕾蒂埃編：《通用詞典》）即古拉丁語“Cultura”中所指的人對自然（萬物）的“培養(yǎng)”、“栽培”和“教化”等。后來廣義上泛指人類所創(chuàng)造的各類財富的總和，或者說就是“人類在自身的歷史經(jīng)驗中所創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”（泰勒：《原始文化》）；而在狹義上則“特指精神財富”，丁亞平先生在《藝術(shù)文化學(xué)》中認(rèn)為也是一種“整體性的精神存在”。書法生態(tài)文化是在傳統(tǒng)文化沃土上綻放的一朵生態(tài)文化之花。所謂“生態(tài)文化”即有關(guān)“‘生態(tài)’的文化”。就其本質(zhì)而言，在西方一般認(rèn)為始于古希臘亞里士多德之后，而其實就是“從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化”，或者就“是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化。”顯然，書法生態(tài)文化是有關(guān)書法的生態(tài)文化，它也是人與自然和社會等共生、共榮的書法生態(tài)文明的見證，其中多元的簡體書法創(chuàng)作是書法文化生態(tài)建設(shè)之根本。

二、方向、基石與智庫：中國書法生態(tài)文化建設(shè)的意義

所謂書法生態(tài)文化建設(shè)就是在某個特定的時期通過一定方式如制度構(gòu)建、器物如作品營造和觀念革新等讓書法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會和文化等共生、共榮的本真狀態(tài)。當(dāng)然，如前所述簡體書法創(chuàng)作是書法文化生態(tài)建設(shè)的根本：

1、我們知道中國書法源遠(yuǎn)流長，從蠻荒時代的記事“繩結(jié)”到史前的陶文“刻、劃”，再從先秦商周時的甲骨文、金文到秦漢時的秦篆漢隸及至魏碑、唐楷等呈現(xiàn)出一片百花齊放的景象。然而無論是用于記事的“繩結(jié)”，還是用于占卜的“刻、劃”符號；也無論是用于“文以載道”的竹簡木牘，還是帛書碑帖等，在字形上其無不趨向由“繁”入“簡”，譬如“冊”和“車”等等即是。可見，新中國成立后對漢文字的簡化不僅是具有里程碑意義的漢文字改革，而且也是中國書法承傳發(fā)展的必然，同時也為現(xiàn)代簡體書法的創(chuàng)作也提供了前提。

2、簡體書法創(chuàng)作是國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的文化基石縱觀中國書法史，簡體書法在不同的歷史時期和程度上都充當(dāng)了政治穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的文化基石。我們知道秦始皇統(tǒng)一六國前表面上看全國的文字使用極為混亂，因為像當(dāng)時的齊、楚等國幾乎都有自己的文字，但反過來想這當(dāng)然是各侯國出于對當(dāng)時局部政治穩(wěn)定和部族團(tuán)結(jié)的狹隘目的而造成了秦統(tǒng)一全國后的混亂局面，譬如，當(dāng)時光是一個“馬”字就曾有多種寫法。所以秦統(tǒng)一全國后采取措施統(tǒng)一和簡化了文字，成為國家穩(wěn)定和秦漢以來的漢民族形成的重要文化基石，新中國的漢文字改革也幾乎同樣是如此。

3、簡體書法創(chuàng)作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智庫簡體書法之所以能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是因為共通、簡易的文字更便于保存生產(chǎn)經(jīng)驗和相互交流從而能最大限度地加速生產(chǎn)。比如，北魏孝文帝改革中的漢化政策中就曾包括改漢姓、講漢話和學(xué)漢書等內(nèi)容，這除了能促進(jìn)民族的大融合外也加速了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。而在當(dāng)代，不乏將現(xiàn)代簡體書法運用到現(xiàn)代文化生活當(dāng)中的成功案例并極大地推動了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、回到“原”生態(tài)：中國書法生態(tài)文化建設(shè)的抉擇

如前所述，中國書法生態(tài)文化建設(shè)，在方向、基石與智庫等方面具有重要意義。然而，回到原生態(tài)則成為中國書法生態(tài)文化建設(shè)的歷史抉擇，這至少包括如下方面：

1、對書法即繁體觀念的去蔽其實，如前所述一部中國書法史就是一部簡體書法發(fā)展的歷史，而并非現(xiàn)代觀念中的所謂“繁體”書法史。對于，專門從事古文字學(xué)或古籍研究的學(xué)者及書法創(chuàng)作的書家，使用繁體字進(jìn)行研究和創(chuàng)作當(dāng)然無可非議，然而書家卻不能擺脫時代，否則在現(xiàn)代書法的百花園中如果僅僅是“繁體”書法這枝奇葩，那么中國書法藝術(shù)的春天何時可以到來及長在？顯然中國書法文化生態(tài)建設(shè)已迫在眉睫。

2、對傳統(tǒng)文化的傳承和新文化的創(chuàng)造中國古代文字的變革在字形上無不由繁入簡，而共同的文字在簡化后不僅易辨、易識、易記而且便于書寫和傳播。由此，在擴(kuò)大了教育范圍并提升了國民素質(zhì)同時，文人士大夫也能夠較快地著書立說或盡興地舞文弄墨，而那些愛好附庸風(fēng)雅的商賈巨富或普通布衣百姓在興來之時也能玩幾下筆走龍蛇。顯然，簡體書法創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)文化的傳承也是新書法文化的創(chuàng)造。

3、對回到書法“原”生態(tài)內(nèi)涵的深入領(lǐng)會如前所述，一部中國書法史就是一部中國簡體書法發(fā)展的歷史，而中國書法創(chuàng)作實即簡體書法創(chuàng)作而并非時人所誤解的繁體書法。既然這樣，那么書法生態(tài)文化的建設(shè)至少包括從制度、器物、觀念和實踐等多個方面或?qū)用娴木C合、全面、立體地動態(tài)展開，由此形成一個現(xiàn)代簡體書法為主體、傳統(tǒng)簡體書法同時并存，其它少數(shù)民族書法為補充的新型現(xiàn)代書法生態(tài)文化體系。

四、余論

現(xiàn)代中國簡體書法的發(fā)展是書法發(fā)展的一種歷史必然，然而目前簡體書法的缺失，嚴(yán)重地制約了中國書法生態(tài)文化的建設(shè)，而改變觀念、大膽傳承發(fā)展和正確領(lǐng)會書法之要義成為書法生態(tài)文化建設(shè)必然抉擇。為此，我們有理由相信，只有我們提高認(rèn)識、與時俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，那么重建現(xiàn)代書法生態(tài)文化體系即真正實現(xiàn)讓書法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會和文化等共生、共榮原初狀態(tài)的時日不會太遙遠(yuǎn)。

作者：王月海單位：渭南師范學(xué)院