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西方的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想更多地是講究對(duì)稱(chēng)、平衡、重復(fù)、循環(huán)、多樣與統(tǒng)一，尤其注重?cái)?shù)字上的比例統(tǒng)一，他們還講究秩序化，注重理性，善用邏輯推理思考問(wèn)題等。如此而言，中西方文化的差異也是情理之中的事了。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西方文化從各渠道匯聚一起，并以一種新的形式出現(xiàn)在生活中的各個(gè)領(lǐng)域，即多元文化。同時(shí)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的涌入和新觀點(diǎn)的出現(xiàn)，也給傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。這既是一種文化理論趨勢(shì)，也代表了當(dāng)前和未來(lái)設(shè)計(jì)界的文化研究?jī)A向。在多元文化涉及的眾多領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)中的多元文化更具有現(xiàn)實(shí)意義。首先，從設(shè)計(jì)者本身出發(fā)，多元文化為設(shè)計(jì)師提供了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。設(shè)計(jì)者本身也要受到其自身的文化背景、經(jīng)濟(jì)情況以及地域環(huán)境等各類(lèi)因素的影響。由于設(shè)計(jì)者本身的差異性，設(shè)計(jì)作品中的文化因素也增添了許多的主觀因素。對(duì)設(shè)計(jì)者而言，多元文化的介入可以提升設(shè)計(jì)者本身的設(shè)計(jì)水平和綜合素養(yǎng)。在西方，很多優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師，他們不僅僅是建筑方向的大師，更是哲學(xué)領(lǐng)域的大師。而在中國(guó)，設(shè)計(jì)者在步入大學(xué)前雖然具有非常好的繪畫(huà)功底，但并不具備非常強(qiáng)的創(chuàng)新思考能力及動(dòng)手能力，豐富的想象力依賴(lài)于形象思維和抽象思維的結(jié)合，多元文化正是集形象思維與抽象思維的集合體。由此可見(jiàn)，多元文化提升了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造想象力，豐富了設(shè)計(jì)者的內(nèi)在涵養(yǎng)，也為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品奠定了結(jié)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

從設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象上看，多元文化下設(shè)計(jì)產(chǎn)品的出現(xiàn)影響著服務(wù)對(duì)象的消費(fèi)習(xí)性。當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人，而人與人之間的受教育程度，思維方式，價(jià)值觀念，對(duì)環(huán)境的要求都不相同，這就要求設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程中必須兼顧其他因素影響下的群眾消費(fèi)習(xí)性。特別是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品正在逐步改變消費(fèi)群眾的審美情趣和生活方式。消費(fèi)者在消費(fèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)，已經(jīng)接受了多元因素帶給設(shè)計(jì)的另類(lèi)文明?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在功能方面與使用方面都做了大量改變，這就要求消費(fèi)者改變傳統(tǒng)的生活方式來(lái)完全適應(yīng)新產(chǎn)品。最終，多元文化影響下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將帶動(dòng)消費(fèi)者的消費(fèi)能力，最終帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，從作品本身的內(nèi)容上講，多元文化的引入不僅賦予設(shè)計(jì)對(duì)象獨(dú)特的理解角度、充實(shí)設(shè)計(jì)內(nèi)容和加深作品的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，而且還增強(qiáng)作品的力度和拓展作品的理解層面。設(shè)計(jì)師廣涉知識(shí)以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新需求，設(shè)計(jì)師與社會(huì)環(huán)境這些主觀因素與客觀因素相互交織使最終的設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生新的文化氣息和藝術(shù)形式，這種加入了多元文化因素的設(shè)計(jì)作品在很大程度上注入了更多人性化因素。所以，受眾群體不僅僅是從專(zhuān)業(yè)角度去解讀設(shè)計(jì)作品，或予以考察，更應(yīng)該從設(shè)計(jì)作品本身的內(nèi)涵與存在價(jià)值方面去挖掘它的意義［2］。

從設(shè)計(jì)教育上來(lái)講，設(shè)計(jì)師對(duì)學(xué)科的滲透能夠深化對(duì)設(shè)計(jì)理念的理解，還能為設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源。多學(xué)科的交涉為設(shè)計(jì)提供了更為理性和科學(xué)的設(shè)計(jì)途徑，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的多樣化提供了各種可能。例如:在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，環(huán)境心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、建筑城規(guī)學(xué)、植物學(xué)等等這些學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意義重大。由此可見(jiàn)，多元文化對(duì)把握專(zhuān)業(yè)相關(guān)學(xué)科知識(shí)以及完善設(shè)計(jì)作品起著重要作用，尤其對(duì)于設(shè)計(jì)教育中的“多邊形”培養(yǎng)而言，多元文化更具有鞭策意義。

基于多元文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要特質(zhì)

對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，針對(duì)不同的文化群體，不僅要考慮自身的文化知識(shí)背景，也要做出適當(dāng)?shù)倪x擇把其它各種文化因素考慮到設(shè)計(jì)當(dāng)中。面對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)，多元文化在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了新的特質(zhì)。

首先，創(chuàng)作形式的多樣性。人們對(duì)于一成不變的形式容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，但“極端則生厭，適度則永存”是設(shè)計(jì)中亙古不變的原則。點(diǎn)、線、面、體是設(shè)計(jì)中的基本造型元素，圍繞著這些元素再進(jìn)行第二次設(shè)計(jì)，所傳達(dá)出來(lái)便是視覺(jué)上所體驗(yàn)到的形式美，當(dāng)然，由于中西文化的差異性，必然會(huì)出現(xiàn)矛盾與差異。這便要求設(shè)計(jì)者更多地去思考兩種文化的共通之處，思考它們是否能夠求同存異，互為襯托。例如中國(guó)講究“天圓地方”的形式美，而西方又追崇“比例與統(tǒng)一”的形式感，那么設(shè)計(jì)者便可以從“圓”與“方”的形式中注入更多“比例”元素。

第二，作品內(nèi)容的多元化。不同文化形態(tài)的交融，為增加設(shè)計(jì)作品的深度提供了新的途徑。全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的日益增強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)的相互交融更為深入，而文化的滲透和影響也變得更加迅速和廣泛。在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，這種多元文化的作用表現(xiàn)得更加明顯。傳統(tǒng)文脈游走于形式之間，各種設(shè)計(jì)散發(fā)出新的文化氣息，后現(xiàn)代主義就是多元文化的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義作品所呈現(xiàn)出來(lái)的荒誕與戲謔，它遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，并且強(qiáng)調(diào)文脈主義、裝飾主義及隱喻主義。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)所流行的“混搭之風(fēng)”也是多元文化交融的產(chǎn)物，從某種程度上講，“混搭之風(fēng)”之所以能盛行于市，離不開(kāi)人們對(duì)新藝術(shù)形式的追求，例如海報(bào)上用毛筆繪出英文的LOGO、在中式風(fēng)格的室內(nèi)擺上一株巴西木，或是在筷子的另一端做上刀叉的造型設(shè)計(jì)等。如此“反常理”的設(shè)計(jì)一方面很容易達(dá)到其設(shè)計(jì)目的，另一方面也是中西方文化“求同存異”所產(chǎn)生的自然之物。

第三，設(shè)計(jì)手段的生態(tài)化?！吧鷳B(tài)”一詞通常指生物的生活狀態(tài)，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活特性。其本質(zhì)問(wèn)題就是人的問(wèn)題，它包括人與自然的關(guān)系以及人的生存環(huán)境系統(tǒng)。從人類(lèi)的居住環(huán)境來(lái)看，隨著城市的日益擴(kuò)張，生存各種要素之間關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)象，“城市病”開(kāi)始應(yīng)運(yùn)而生了，城市人越發(fā)感覺(jué)自己的生活受到城市環(huán)境的威脅，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快和規(guī)模的擴(kuò)大，自然環(huán)境已經(jīng)變得面無(wú)全非了，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注渴望綠色和關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)的任務(wù)也不再僅僅是“以人為本”，設(shè)計(jì)在為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞，而設(shè)計(jì)作為人類(lèi)造物的第一個(gè)環(huán)節(jié)，更應(yīng)該把人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞降到最低。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”概念得以傳播，一系列的綠色工業(yè)產(chǎn)品和生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)均展示它節(jié)能節(jié)材的一面。尤其在多元文化入侵的時(shí)代背景下，“生態(tài)設(shè)計(jì)”更應(yīng)該為設(shè)計(jì)界的導(dǎo)航，這對(duì)于減少能源消耗和保護(hù)環(huán)境而言具有深刻意義。

第四，民族性的國(guó)際表達(dá)。民族文化的精華需要借助設(shè)計(jì)進(jìn)行保護(hù)與傳承。近年來(lái)，設(shè)計(jì)界常談到“民族性”這個(gè)概念，設(shè)計(jì)中的“民族性”是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承，它能直接反映一個(gè)民族的共性，不同的民族和不同環(huán)境能造就不同的文化觀念和生活習(xí)性。在國(guó)際上，許多國(guó)家，如英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、美國(guó)以及北歐的一些國(guó)家，他們的設(shè)計(jì)都能折射出本國(guó)的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基，并且常以國(guó)際化的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本國(guó)的文化精髓。中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于歷史悠久的國(guó)家來(lái)講意義重大，強(qiáng)調(diào)“民族與傳統(tǒng)”并不意味著設(shè)計(jì)師將中國(guó)的傳統(tǒng)元素(剪紙、大紅燈籠、陰陽(yáng)魚(yú)等)照搬進(jìn)來(lái)，這需要設(shè)計(jì)師用新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式來(lái)創(chuàng)造新的文化。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)不僅僅是“只有民族的，才是世界的”，還需要是“國(guó)際認(rèn)同的，才是世界的”。未來(lái)設(shè)計(jì)應(yīng)該繼續(xù)保持民族的獨(dú)特性和國(guó)際化表達(dá)形式，才能真正走出國(guó)門(mén)，走向世界。

多元文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)方面:“設(shè)計(jì)”是一座連接精神與物質(zhì)的橋梁。從“室內(nèi)裝潢”到“室內(nèi)設(shè)計(jì)”，再到“現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”。室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變化。而每一時(shí)期的文化都在當(dāng)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。作為時(shí)代的產(chǎn)物，室內(nèi)設(shè)計(jì)在尋求新出路的同時(shí)，多元文化聞風(fēng)而來(lái)。文化與設(shè)計(jì)的融合，人與文化的互動(dòng)，文化在空間和時(shí)間上的沉積，以及高科技為多元文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)提供了可能［3］。在現(xiàn)代信息化撲面而來(lái)的城市中，原本單純的室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元文化的作用下變得豐富多彩，因而在設(shè)計(jì)中所考慮的因素也更加復(fù)雜起來(lái)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師不僅要從大文化的背景下理解室內(nèi)設(shè)計(jì)，了解不同文化形式，還要更多的關(guān)注環(huán)境、自然與人的協(xié)調(diào)關(guān)系?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代人的避風(fēng)港，尤其在快餐文化背景下，室內(nèi)設(shè)計(jì)更是體現(xiàn)了功能主義、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的特性。以新中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為例。傳統(tǒng)紋樣在飾品中的運(yùn)用、家具構(gòu)件上少量的雕刻、主體背景墻上一幅荷塘月色圖(如圖1所示)、甚至是一抹昏暗的燈光透過(guò)隔斷所形成的影像(如圖2所示)等等，這些手法摒棄了清末民初時(shí)期的繁瑣裝飾，但也將中式風(fēng)格中的精華部分保留了下來(lái)。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師手中出現(xiàn)了新的詮釋?zhuān)部梢岳斫鉃槭且环N文化在時(shí)空上的穿越(如圖3所示)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的居住空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)，這種符合西方人的造物原則，以及對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，既是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，也是多元文化與東方文化交融的產(chǎn)物。

園林景觀方面:從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義到當(dāng)代的極簡(jiǎn)主義、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)的創(chuàng)作等，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為園林景觀師們提供了可借鑒的形式語(yǔ)言。直到后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，那些復(fù)雜的、扭曲的、怪誕的景觀建筑與人造物吸引著大眾，同時(shí)，那些規(guī)整的、模式化的、甚至那些裸露的自然之物也在以一種新的藝術(shù)語(yǔ)言向世人傳達(dá)城市文化與城市精神。一些景觀設(shè)計(jì)師為了展現(xiàn)波普之美把天然植被染成五顏六色(如圖4所示)，甚至有些景觀師將中國(guó)的“八卦圖”結(jié)合國(guó)外的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)成了新的景觀造型(如圖5所示)，以及用中國(guó)師承自然的法則結(jié)合西方整齊劃一的人工綠道(如圖6所示)等，這些由中國(guó)文化結(jié)合西方文化所設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀具有多元文化特質(zhì)。近年來(lái)，越來(lái)越多園林景觀還受當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)發(fā)展多元化的影響，從中吸取養(yǎng)分來(lái)豐富和完善園林景觀，尤其是景觀建筑的形態(tài)設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代化材料在全球范圍廣泛運(yùn)用，新材料的運(yùn)用也給園林景觀帶來(lái)了新的形式和嶄新的視覺(jué)效果，這為多元文化的滲入提供了更為廣闊的平臺(tái)［4］。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面:在現(xiàn)代產(chǎn)品迅速發(fā)展下的今天，工業(yè)產(chǎn)品以給人們提供便捷的生活方式為設(shè)計(jì)核心，以人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)為設(shè)計(jì)基點(diǎn)，從產(chǎn)品的造型上、色彩上以及材質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。而且，越來(lái)越多的仿生設(shè)計(jì)對(duì)生物結(jié)構(gòu)、及造型進(jìn)行模仿，使工業(yè)產(chǎn)品從無(wú)生命的機(jī)器化產(chǎn)品走向有生命的仿生產(chǎn)品，這也是“后工業(yè)時(shí)期”設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)“工業(yè)時(shí)期”設(shè)計(jì)產(chǎn)品提出的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，如何使本國(guó)的產(chǎn)品與世界接軌這個(gè)問(wèn)題成了設(shè)計(jì)師首先考慮的問(wèn)題，所以多元文化逐步被引入到產(chǎn)品領(lǐng)域。例如手機(jī)，由造型笨拙功能單一的“大哥大”走向造型時(shí)尚功能多樣的“iphone5”(如圖7所示)，這一過(guò)程不僅僅體現(xiàn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也包涵了深刻的文化價(jià)值。如今的時(shí)代是“喬布斯”的年代，“蘋(píng)果”的神奇出現(xiàn)改變了數(shù)以?xún)|計(jì)的人的生活方式，喬布斯成功的把通訊設(shè)備同電腦設(shè)備結(jié)合起來(lái)，同時(shí)在產(chǎn)品中注入了更多人文因素。如此可見(jiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)以及全球化發(fā)展的趨勢(shì)必然對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響，各種設(shè)計(jì)元素的碰撞必然產(chǎn)生多元文化的交融，這個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的相加，而是設(shè)計(jì)思維的沖突與調(diào)整，其中所產(chǎn)生的差異性與共融性，將促使新文化價(jià)值的產(chǎn)生［5］。

視覺(jué)傳達(dá)方面:傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)多以二維形態(tài)出現(xiàn)，目的只有一個(gè)，就是將信息廣告于大眾。隨著工業(yè)時(shí)期大量的工業(yè)產(chǎn)品涌入市場(chǎng)，越來(lái)越多的商業(yè)產(chǎn)品需要宣傳，而宣傳手段逐漸由二維平面圖轉(zhuǎn)化為三維的立體圖，再到多媒體技術(shù)的引入，視覺(jué)傳達(dá)似乎走向了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的境界。以視覺(jué)傳達(dá)中的平面廣告為例，我們可以看到很多具有東方文化的元素和西方文化元素結(jié)合的設(shè)計(jì)作品，例如2008年江西設(shè)計(jì)年會(huì)的宣傳海報(bào)(如圖8所示)，設(shè)計(jì)師把中國(guó)的茶文化結(jié)合西方的咖啡文化，整個(gè)海報(bào)上既采用了英文字樣，又結(jié)合了“中國(guó)結(jié)”圖形符號(hào)。再比如2002年的倫敦奧運(yùn)會(huì)上，李斌權(quán)“中國(guó)書(shū)法音樂(lè)會(huì)”的宣傳海報(bào)上(如圖9所示)，設(shè)計(jì)師利用中國(guó)書(shū)法結(jié)合了西方音符，整個(gè)版面既出現(xiàn)了漢字又出現(xiàn)了英文。相同的還有2012年中國(guó)三包—德拉國(guó)際藝術(shù)作品展(如圖10所示)和常見(jiàn)的公益海報(bào)(如圖11所示)，大多利用平面設(shè)計(jì)中的同構(gòu)手法來(lái)結(jié)合中西方文化元素?？梢?jiàn)，多元文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的影響開(kāi)啟了視覺(jué)傳達(dá)的新潮流。但值得注意的是，在顏色上，視覺(jué)傳達(dá)更應(yīng)該注意特定民族中的特殊文化標(biāo)志及色彩?！爸袊?guó)紅”被認(rèn)為是中國(guó)最具代表性的顏色，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也大量運(yùn)用到此顏色，這既是充滿(mǎn)活力的顏色，也是中國(guó)文化的象征。在圖形設(shè)計(jì)上，每一個(gè)民族都有自己的民族圖形符號(hào)，只有了解不同民族的內(nèi)在文化，才能接受該民族符號(hào)所傳達(dá)的信息。這就要求設(shè)計(jì)師必須受染各民族文化，并從中獲取自己的一套設(shè)計(jì)思路與法則，使產(chǎn)生出來(lái)的作品具有文化感染力［6］。

由此看來(lái)，將古老東方的哲學(xué)思想用西方的創(chuàng)作形式自然的結(jié)合起來(lái)，使設(shè)計(jì)具有更為廣闊和深刻的文化內(nèi)涵，這便是多元文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的影響。公共藝術(shù)方面:隨著人們文明程度的提高，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到環(huán)境中藝術(shù)文化含量的重要性，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，不僅能成為藝術(shù)的典范，還能影響到一座城市、一個(gè)國(guó)家的形象，如巴黎的埃菲爾鐵塔、美國(guó)的自由女神像、中國(guó)的故宮等不僅營(yíng)造了城市公共空間，更是衡量社會(huì)文明程度、發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志［7］。公共藝術(shù)對(duì)折射環(huán)境中的文化品格和內(nèi)涵，反映社會(huì)面貌，生活方式，哲學(xué)觀點(diǎn)和審美取向有著重要意義，與建筑環(huán)境共生的公共藝術(shù)在對(duì)多元文化的要求上，更注重文化的傳承和藝術(shù)感。以湖南省長(zhǎng)沙市為例，長(zhǎng)沙因娛樂(lè)聞名而被冠名“娛樂(lè)之都”，其公共藝術(shù)方面自然少不了娛樂(lè)性，如黃興路一帶的《老長(zhǎng)沙》街景雕塑(如圖12所示)，因與群眾的互動(dòng)較多，使得公共雕塑本身具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。當(dāng)然，長(zhǎng)沙的城市文化不僅僅指娛樂(lè)文化，還包括紅色文化，如橘子洲頭的頭像雕塑(如圖13所示)、黃興路的黃興銅像(如圖14所示)均體現(xiàn)紅色文化。除此之外，化龍池一帶的酒吧文化、坡子街美食文化等，通過(guò)這些文化的交融形成了獨(dú)具特色的長(zhǎng)沙城市景象。然而，在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既要考慮傳統(tǒng)文化精神的保留，又要兼顧商品社會(huì)帶來(lái)消費(fèi)文化的影響，如長(zhǎng)沙步行街的酒鬼酒雕塑(如圖15所示)既具有老長(zhǎng)沙的味道，又兼顧了推廣酒鬼酒的商業(yè)目的?？傊?，多元文化對(duì)城市公共藝術(shù)的影響必須從城市文化著手，只有把握了城市歷史、城市精神才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的具有平民趣味的公共藝術(shù)?？傊嘣幕绊懴碌默F(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是指多重元素簡(jiǎn)單的壘積與堆砌，而是有目的的、合乎人類(lèi)審美法則的、被廣大人民接受和認(rèn)可的、具有豐富文化內(nèi)涵的、推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)多元文化進(jìn)行解剖研究，對(duì)“全球化”下的多元文化進(jìn)行提煉與概括，并使用自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)多元文化因素的考慮，既能豐富設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵，也能提高設(shè)計(jì)師本身的綜合素質(zhì)。未來(lái)設(shè)計(jì)在多元文化的影響下也將變得更加符合人們的生理需求和心理需求。

作者：許媛媛陳翊斌單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院