一、農村幼兒教師的現實生態(tài)解析

1979年美國心理學家布朗芬布倫納首次提出關于人的發(fā)展的生態(tài)學理論，幼兒的發(fā)展處在與環(huán)境的相互作用的過程中，呈現出一定的層次性，其所處的生態(tài)環(huán)境包括微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)，是一個呈同心圓結構的層級化多元系統(tǒng)。

二、農村幼兒教師生態(tài)學下的現實困境

（一）自身專業(yè)成長需要缺失，發(fā)展平臺短缺在所有幼兒教師中，農村幼兒教師應該是最悲情的。農村幼兒教師往往被排擠在教師編制、職稱評定、評優(yōu)評先等機會之外，缺乏專業(yè)發(fā)展需求得以存在和發(fā)展的必要物質基礎，其次農村幼兒教師的社會性需要也嚴重缺失，教師的生存滿意度、心理焦慮感、職業(yè)憂慮感等心理健康指標明顯低于公辦幼兒園教師和社會一般人群。

（二）家園合作處于低水平，幼兒園組織文化中的“花盆”效應受農村地區(qū)家長文化水平制約，以及農村教師多忙于教育教學工作，幼兒園家園合作水平滯后，家園聯(lián)系處于一種表面層次上的“良好”狀態(tài)。幼兒園組織文化是關于觀念文化、管理制度、人際模式等交互作用而創(chuàng)生出來的制度模式，它蘊含著教師發(fā)展的可能空間和限制因素。花盆效應在生態(tài)學上稱為局部生境效應。這種效應在農村幼兒園體現得更為明顯，表現為教師與教師之間、年齡組之間的“失語現象”。這種緘默性的組織文化阻礙了教師的專業(yè)反思以及交流合作，教師如同處在“花盆”中一樣，內部素質提升困難，專業(yè)發(fā)展停滯不前。

（三）社會性支持環(huán)境缺位，農村家庭及鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)與教師銜接不暢農村幼兒教師專業(yè)發(fā)展不是教師自身個人的完善，需要多方進行合力效應。農村家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)是農村幼兒教師的外系統(tǒng)，它雖然不直接對農村幼兒教師的專業(yè)成長提供幫助，卻能對其間接產生影響和作用，從而影響教師的個體發(fā)展。而當前農村幼兒教師社會性支持環(huán)境缺乏，很多在農村地區(qū)的幼兒教師社會地位較低，普遍不能得到社會的認同，與此同時，家庭對教師提供的支持也較少，很少家庭能為教師的發(fā)展提供幫助，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)與家庭的銜接也不是很通暢，家庭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)和教師三者之間銜接不通，這使得農村幼兒教師專業(yè)成長的外部系統(tǒng)短缺。

1生態(tài)學在現代風景園林設計中的體現

對于現代園林設計來說，最重要的就是意境的設計，園林的意境通常都要依靠各類手段和方法來營造，并在創(chuàng)造手法的烘托下強化園林意境的體現效果。園林意境的創(chuàng)造方法主要有5種，分別是一池三島、名山勝景、文化典故、人化景物以及詩情畫意等。其中借助于一池三島的布置能夠促使平淡空曠的水面上產生變化，豐富水體空間和景觀層次，立于島岸，面對碧波，可以產生離塵去俗的感覺，這種布局憑借其空靈的風格長期以來受到眾多造園者的喜愛。名山勝景主要是通過移天縮地、兼容并蓄的手段，將名山勝景和自然風光集于一園之中，其中特別典型的當屬清朝康熙、乾隆年間的大規(guī)模宮苑，在此方面當推圓明園。這種景色上的借鑒摹仿并不是單純的抄襲，而是從園林景觀的實際情況和特色出發(fā)，來實現各景色間的取長補短。文化典故則是將傳統(tǒng)文化中的典故和神話故事融入到園林意境之中，這也是當前較為常見的一種意境創(chuàng)造手段。比較著名的杭州西湖花港觀魚、無錫寄暢園的知魚檻以及北京頤和園的知魚橋都是此類代表，在園林意境中充滿著文化典故的韻味，都取自于神話傳說中的人物場景。人化景物就是人們通過擬人化的手法將景物賦予人的思想和品格，用于人們情感上的交流和抒發(fā)，在借景抒情的環(huán)境下深化意境，增強園林意境的感染力。很長一段時間以來，這種人化景物的手法都是文人志士所經常使用的手法，直接或間接的影響到園林的設計。對于詩情畫意的這種手段來說，我們應當更加熟悉和了解，自古以來園林景觀的發(fā)展就與詩歌之間存在著密切不可分割的聯(lián)系。園林比較注重的就是詩意的營造，詩意在很大程度上與園林的意境存在著一致性，在園林講詩意、詩文繪風景的相互循環(huán)作用下促進園林意境的體現，使園林意境與詩歌之間能夠做到相得益彰，相互凸顯。但是在設計詩情畫意的園林景觀過程中，還應當做好園林的構思工作，要盡量先用詩句立意，借此來為園林意境定下主題，進而在不斷體味中建造園林，在建造的過程中不斷修正和補充其主題，在經過相應的加工手法后，最終建成具有“詩意”的園林。并且這些設計方法在很大程度上都秉承著生態(tài)學的設計理念，對于環(huán)境保護具有重要的積極意義。

2生態(tài)學在現代城市園林景觀設計中的實踐應用

雖然園林意境在現代城市園林的景觀設計中具有重要的積極意義，能夠有效提升當代園林景觀的設計水準，但是在實際應用過程中，還應確保各方面之間的協(xié)調，避免影響到園林景觀設計的整體水平和城市建設的應有面貌，發(fā)揮出現代園林景觀的生態(tài)價值。尤其是在當前生活節(jié)奏日趨加快并且文化消費不斷上揚的環(huán)境下，且生活環(huán)境質量日益下降的背景中，廣大群眾對于園林的審美要求不斷提升，要求園林具有簡潔、容易識別且影響深刻、環(huán)保性高等特點。這就在一定程度上要求園林設計既能夠反映出現代城市應有的現代氣息，而又能夠滿足市民們的審美需求。通過對園林意境的應用，能夠很好地將我國“天人合一”思想理念與城市建筑相融合，為廣大群眾提供更好的園林景觀。在進行現代園林景觀的設計中還應當明確，園林意境、場所感、歸屬感三者之間的關系是密不可分的，為此現代的園林景觀設計應當盡量滿足場所感和歸屬感方面的要求，使園林真正成為居民的心靈棲息地。最后，在對園林意境加以利用時，還要注重對園林特色和城市自身特色的凸顯，使園林景觀的設計帶有時代和城市自身的烙印，保持現代風景園林設計的生態(tài)性特點，營造出良好的生態(tài)環(huán)境氛圍，推動現代園林景觀設計的發(fā)展。

3結束語

伴隨公眾生態(tài)意識的不斷強化以及相關設計理念的不斷進步，生態(tài)理念已經逐漸深入到所有人的心中，并且深深地影響著人們的生活和工作，對人們的認識也產生著重要的影響。在這樣的環(huán)境背景下，對生態(tài)學的相關理論進行深入分析和探究顯得至關重要，我們應當對生態(tài)學的設計手法進行充分掌握，在未來的發(fā)展中促使生態(tài)設計能夠得到工程技術以及各專業(yè)的更多支持，促進我國現代風景園林設計的進步。

一、大學體育教育的生態(tài)化

1.大學體育教育內部環(huán)境的生態(tài)化。

高校的體育教育內部環(huán)境系統(tǒng)主要是高校的大小、組織結構、物質環(huán)境、價值觀念行為等。與大學系統(tǒng)的內部結構有必然聯(lián)系的是高校的制度結構、功能大小和配置情況。所以，對高校體育教育資源整合的時候要使用科學的方法，讓高校的教育結構進一步被調整和優(yōu)化，以便于高校體育教育功能更易發(fā)揮，這是讓學校實現內部環(huán)境生態(tài)化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學科專業(yè)資源，學校應根據學科專業(yè)結構不合理的狀況，通過采取撤回、重組、兼并等措施對體育學科進行整合，以便于體育學科的教學適應高校和社會的發(fā)展要求。

2.大學體育教育內外部環(huán)境關系的生態(tài)化。

所謂的內部和外部環(huán)境關系的生態(tài)化，是指高校保持自身的價值觀和遵循大學的內在規(guī)律，在同一時間內各元素相互平衡的同時，讓系統(tǒng)內部和外部保持平衡，面向社會、世界，對外開放，實現一體化。高校所處的環(huán)境是一個比較大的社會和環(huán)境，它的發(fā)展不僅要與社會發(fā)展的要求相符合，同時也需要得到社會的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統(tǒng)外部環(huán)境之間的關系，如社會的需要和人才的培養(yǎng)、高校和企業(yè)、學校和社會、學校之間的許多關系，定位要準確，并尋求更大的發(fā)展。

3.大學體育教育目標和途徑的生態(tài)化。

作者：劉方明田立娟程海濤李修平李麗單位：佳木斯大學生命科學學院

理論授課滲透科研動態(tài)，提高學生科研意識

首先，生態(tài)學授課過程中，每章結束后設單獨一次課來做生態(tài)學方向的進展專題。例如，在第三章《種群生態(tài)學》中設“植物化感作用及應用”專題，第五章《生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學》中設“農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能流分析”專題等，這樣可以增加學生對生態(tài)學研究熱點的了解[5]，培養(yǎng)學生的科研興趣。而且，在理論授課中，結合生態(tài)學知識點，介紹國家重大科技項目的基本內容和重要成果。例如，介紹東北師范大學“重污染支流伊通河水污染治理與河道生態(tài)恢復關鍵技術及工程示范”課題（國家水體污染控制與治理科技重大專項———松花江水污染防治與水質安全保障關鍵技術及綜合示范項目）和中科院沈陽應用生態(tài)研究所“線蟲對銅鋅污染土壤的生物指示作用研究”課題（國家自然科學基金項目）等的實際應用價值。對生態(tài)學科研成果進行介紹，可以使學生認識到生態(tài)學可以解決農業(yè)生產以及環(huán)境污染等多方面的問題，使學生重視生態(tài)學的實踐性。

同時，介紹我國高校和科研院所的生態(tài)學專業(yè)研究方向的設置，為學生考研提供方向。例如，介紹中科院生態(tài)環(huán)境中心的生態(tài)學專業(yè)包括系統(tǒng)生態(tài)學、城市生態(tài)學、產業(yè)生態(tài)學、景觀生態(tài)學、生態(tài)毒理學等六個方向，介紹南京農業(yè)大學的生態(tài)學專業(yè)包括信息生態(tài)學、污染生態(tài)學、恢復生態(tài)學、農業(yè)生態(tài)學、等六個方向等，使學生了解到生態(tài)學是一門多學科交叉的學科，為他們考研和從事工作確定研究方向提供參考。

實驗授課結合科研項目，培養(yǎng)學生自學和創(chuàng)新能力

一方面，在實驗課的內容設計上結合教師在生態(tài)學方面的科研優(yōu)勢，利用承擔科研課題的條件，設置綜合性和研究型實驗[6]。結合教師的教育廳課題和佳木斯大學青年項目，帶領學生對土壤動物進行深入研究，引導學生積極思考，提高分析問題和解決問題的能力。

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結集出版《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，內收釋傳道《菩薩社會關懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關懷》、林朝成《心凈則國土凈----關于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉機初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環(huán)境保護的研究，已經涉及相當具體的領域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領域在臺灣地區(qū)的先驅性研究。社會關懷，是推行人間佛教的一個重要內容，而環(huán)境保護則是佛教關懷社會的重要方面。筆者主要根據上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據從國際互聯(lián)網下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護提供理論基礎？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現象的觀念及假設，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術的發(fā)展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態(tài)的問題。