摘要:文章以“為什么要注重小學生生態文明意識的塑造和養成”為立足點,闡述了培養小學生生態文明意識的重要意義,同時明確提出了在教學實踐中培養小學生生態文明意識的具本途徑;筆者還圍繞當前小學生生態文明意識培養中存在的問題提出了自己的見解。

關鍵詞:生態文明;素質教育;家庭教育

十七大報告關于生態文明的論述,充分體現了當前對生態文明建設的高度重視,明確指出了生態文明建設是中國建設社會主義和諧社會的重要內容,而生態文明意識的培養又是重中之重。要實現生態文明建設的宏偉目標,必須著眼于國家發展的未來,關注祖國的下一代,著力于小學生生態文明意識的塑造和養成。

1注重小學生生態文明意識的塑造和養成

1.1生態文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求

在全社會牢固樹立生態文明觀念,是中國生態文明建設穩步、和諧推進的堅實保障。樹立生態文明觀,培養生態文明意識,主要還是靠教育。生態文明意識的塑造和養成是一項系統工程,不可能一蹴而就。而小學教育作為一個人接受整個學校教育的最初階段,是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而,在教學實踐中結合小學生自身特點,營造節約環保氛圍,培養生態文明意識,具有重大的現實意義。

漢語言文學畢業論文

漢語言文學畢業論文

也無風雨也無晴

——從《玉卿嫂》到《永遠的尹雪艷》看白先勇的命運意識的轉變

內容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個人的生命體驗，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無疑體現了這一點．白先勇的命運意識隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對比分析下，我們可以清晰地發現白先勇命運意識由懵懂到覺醒，由困頓到覺悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉變的軌跡。作者認為人的命運一般由兩部分組成：造化賦予人的命運和人自身對命運的態度。本論文的正文論述將從三個角度對白先勇的命運意識作詳細分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運的，因為這種安排也反映了作者命運意識的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發現作者的良苦用心。同時我們又可以發現作者的精心安排由于他意識的轉變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來對待作者為她們安排的命運。從她們的人生態度里，我們可以看出作者命運意識流變的全景。盡管安排人物命運和人物的人生態度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態度和意識。第三部分主要是從作者的寫作方式和角度看作者命運意識的轉變，這往往最能說明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說創作過程中流露出的命運觀的轉變。

一、研究型野外實習教學的指導思想和教學原則

生物學傳統的野外實習教學是一種驗證型的教學模式，將課堂上的理論知識與野外實際或生產實踐相結合，通過野外觀察來驗證書本知識，從而達到鞏固理論知識的目的。而研究型野外實習教學的指導思想，不僅僅在于驗證書本知識和鞏固理論知識，而是更加重視理論知識的應用，強調整個過程的參與和學習，發揮學生學習的主動性，激發學生的學習興趣和創造力，培養學生的團隊精神和協作意識。因此，全面培養學生的智力和能力，是研究型野外實習教學的指導思想。

在上述教學思想指導下，在教學過程中必須堅持的教學原則是：（1）教師指導與學生學會學習并重。雖然有效快捷的學習離不開教師的指導，但指導只是一種手段。在現代教學過程中，教師的指導旨在教會學生學會學習，這不僅是今后終身教育的要求，而且只有學會學習，掌握了科學的學習方法，學習主體才會真正具有一種參與到教學過程中去的能力。（2）面向結果的教學和面向過程的教學并重。面向結果的教學是指教師在教學活動中以使學生獲得令人滿意的結論作為教學的直接意義，它是傳統教學所強調的教學形式。面向過程的教學則是教師在教學活動中重視引導學生對知識形成過程的理解與實踐，并在理解和實踐中仔細體驗獲得這一知識的基礎和條件，以及它與其他知識的相互關系等。從主動學習的角度看，面向過程的教學會給學生主體帶來一種更高的價值。（3）一般能力的培養與創造品質的形成并重。學生能力的培養已成為現代教育的重心，然而在促進學生的一般能力有較全面提高的同時，教師應該對學生的創造能力的發展給予特別關注，因為創造品質已成為現代人素質結構中最重要的成分。（4）理論學習與實踐活動并重。理論來源于實踐，反過來又指導實踐。只有堅持理論聯系實際，才能有所發現，有所創造。（5）課堂內學習與課外學習并重。對于學生來說，課堂內學是有局限的，而課外學習則是豐富和無限制的，學生可根據自己的興趣學習，突出個性，更加有利于激發創造力。（6）接受式學習與探究式學習并重。接受式學習是一種被動的學習過程，而探究式學習則是一種主動的學習過程，只有發揮了學生主體的積極性，才能使得學習收到事半功倍的效果。近年來，我們開展的生態學研究型野外實習教學，正是堅持了以上這些教學原則。

二、生態學野外實習教學環節的設計與實踐

要想實現發展學生智力的目的，教育者必須創設智力發展的環境與條件，為學生設置智力因素和非智力因素相結合的條件。我們根據生態學野外實習教學的指導思想和教學原則，考慮到生態系統和植被的完整性，同時兼顧交通和食宿條件的便利，最終將生態學實習基地選在大別山天堂寨自然保護區，這里也是國家級森林公園。整個實習教學活動從9月中旬開始啟動，經過1個月的準備后，于10月中旬赴野外開展為期4天的實地考察活動，在11月底提交實習論文。這種研究型野外實習教學環節的詳細操作過程如下：

教師介紹大別山天堂寨實習基地的基本情況，包括生物多樣性、植被分布和研究歷史，講解如何查找相關資料，并展示歷屆學生的實習論文樣本

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結集出版《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，內收釋傳道《菩薩社會關懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態學》、王俊秀、江燦騰《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關懷》、林朝成《心凈則國土凈----關于佛教生態觀的思考與挑戰》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉機初探》、王鎮華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環境保護的研究，已經涉及相當具體的領域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環保思想的理論基礎作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領域在臺灣地區的先驅性研究。社會關懷，是推行人間佛教的一個重要內容，而環境保護則是佛教關懷社會的重要方面。筆者主要根據上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據從國際互聯網下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環境保護提供理論基礎？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現象的觀念及假設，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術的發展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現。在這種“環境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創造物質文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉移”(paradigmShift)乃成為解決環境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉移成為“環境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰后近五十年來臺灣佛教的環保思想，則傾向于傳統的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態的問題。

選題依據：森林旅游是伴隨20世紀70年代世界環境認識運動而迅速發展起來的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發揮森林的生態功能，是越來越受各國游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統的觀光旅游一統天下的局面已發生改變，越來越多的游客轉向休閑、自由、經濟的森林旅游。開展森林旅游，不僅有利于提高人們走進自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發展前景較樂觀的同時，我們也應看到森林旅游業對環境造成的近期和遠期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開發和盲目利用、森林旅游區生態環境系統失調、森林旅游區環境污染嚴重等問題。

因此，我們應對森林旅游的真正內涵加以研究，結合我國的實際制訂出森林旅游的法制法規和管理措施，充分認識到森林旅游是一種不以犧牲環境為代價，與自然環境相和諧的旅游。我們也應處理好保護對象與森林旅游的關系，處理好保護區內群眾關系，把握適度的開發速度，控制接待人數，增強環保意識，使森林旅游成為對旅游者進行生態教育的一所大學校，以此來保護我們的自然景觀與文化遺產，使森林旅游業成為一種可持續發展的綠色產業。可行性論述：根據實際情況提出解決好森林旅游所面臨問題的對策，大力發展森林旅游業，是林業體制改革，擴大對外開放程度，調整產業結構增強經濟活力的重要措施，是盡快綠起來、活起來和富起來的重要手段。

因此，森林旅游面臨的主要問題及對策研究是一個具有重要意義的國內外經濟熱點問題。

相關手段和方法：實證分析和規范分析相結合；對比論證；理論和實踐相結合；演繹分析等方法。主要通過圖書查詢；實地訪談；網上瀏覽等方法來收集資料。運用林業經濟學、生態經濟學、管理學、區域經濟學等相關知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：

第一部分：森林旅游的概述通過對森林旅游的現狀，作用和地位及國內外森林旅游發展的現狀的簡單闡述來對森林旅游的概況作一個簡要的敘述。