博客文學(xué)批評(píng)在給人們提供知識(shí)、娛樂并拓寬批評(píng)空間的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面的影響:傳播了偏見、使批評(píng)的趣味低俗化并對(duì)批評(píng)表現(xiàn)出無原則的寬容。因此，博客文學(xué)批評(píng)在發(fā)展中必須注意不斷增強(qiáng)媒體的責(zé)任意識(shí)，并注意吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的理性思維的優(yōu)勢(shì)，不斷豐富和完善自身。

5.1博客文學(xué)批評(píng)存在的問題

博客文學(xué)批評(píng)的負(fù)面功能主要體現(xiàn)在:一些誤導(dǎo)性很強(qiáng)的批評(píng)文本的強(qiáng)化傳播，會(huì)使人們逐漸喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)實(shí)，會(huì)使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。博客文學(xué)批評(píng)資源的海量豐富性和閱讀時(shí)便捷的超文本性，為廣大博客愛好者提供了極大的便利，但這種便捷同時(shí)又占用甚至剝奪人們的自由時(shí)間，成為“時(shí)間竊賊”，最關(guān)鍵的是對(duì)受眾精神的作用，一方面讓人沉醉于虛幻的滿足之中，另一方面剝奪人的行動(dòng)能力。博客文學(xué)批評(píng)作為以博客為載體的批評(píng)形式，在表現(xiàn)出積極的正面的價(jià)值的同時(shí)，必然也會(huì)在某些方面存在問題，帶來一些負(fù)面影響，正所謂物極必反，過猶不及。

5.1.1傳播偏見

博客文學(xué)批評(píng)在傳播知識(shí)方面的作用是勿庸置疑的，但由于博客文學(xué)批評(píng)的特殊性，即這種批評(píng)往往是直接的、感性的、淺表的，從而可能是片面的、狹隘的，甚至不正確的。因?yàn)槊總€(gè)人的教育水平、莆美情趣，以及所處的環(huán)境不同，他對(duì)文學(xué)作品的理解和認(rèn)識(shí)也就會(huì)不一樣，有些是片面的、膚淺的、極端的和嘩眾取寵的，但博客一再鼓勵(lì)這種評(píng)論，就會(huì)使現(xiàn)代輿論的認(rèn)同通過博客的覆蓋，轉(zhuǎn)換為讀者的認(rèn)同，廣大受眾就會(huì)認(rèn)為這些就是真實(shí)的、正確的，從而使得這些片面，甚至不正確的說法、解釋和指責(zé)得以廣泛地傳播。如博客批評(píng)中有關(guān)作品題目的批評(píng)此起彼伏，如莫言的《豐乳肥臀》、鐵凝的《大浴女》、王朔的《我是你爸爸》，池莉的《有了快感你就喊》、畢淑敏的《拯救乳房》等等，批評(píng)的關(guān)鍵詞不外乎媚俗、格調(diào)、境界……潛臺(tái)詞則無非是情、色、性。這可能只是某些人的一己之見，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡(jiǎn)單，觀點(diǎn)偏頗，故弄玄虛，嘩眾取寵，但經(jīng)博客一再強(qiáng)化傳播，就成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而少有人關(guān)心和知道其內(nèi)容和文學(xué)審美的價(jià)值，有典型的誤導(dǎo)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的博客文學(xué)批評(píng)也同樣不能跳出經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些策劃碩士學(xué)位論文第五章博客文學(xué)批評(píng)存在的問題及應(yīng)對(duì)策略人利用博客這一新的傳播載體對(duì)新書、新的影視作品進(jìn)行炒作，制造各種各樣的噓頭來吸引讀者點(diǎn)擊，通過刺激性強(qiáng)烈的字眼來強(qiáng)化潛在消費(fèi)者的關(guān)注和期待，盡可能地?cái)U(kuò)大利益可能，而不管評(píng)論文章是否切實(shí)，是否與原本事物吻合，如小說《兄弟》的宣傳，電影《色戒》的炸作等，一些這樣的批評(píng)往往一般是作品的最初感性批評(píng)，這種批評(píng)語言在某種程度上的失真即夸大性或不誠實(shí)性，將會(huì)誤導(dǎo)一系列不誠實(shí)的連鎖批評(píng)，給整個(gè)社會(huì)的文化輿論做很不負(fù)責(zé)的引導(dǎo)。有的博客文學(xué)作品發(fā)表以后，流傳最多的不是這些小說本身，而是關(guān)于這些博客作品的批評(píng)，以及由博客批評(píng)引起的一系列連鎖批評(píng)。如今，在信息鋪天蓋地的時(shí)代，媒介因其所具有的輿論導(dǎo)向功能和對(duì)信息資源的控制而形成一種話語霸權(quán)，通過排斥其它話語把它傳播的預(yù)期期待強(qiáng)加給受眾，使社會(huì)越來越依賴媒體的引導(dǎo)。媒體的價(jià)值觀取代了文學(xué)本身的獨(dú)立意義和價(jià)值客觀性，“文學(xué)被媒體所過濾并肢解，文學(xué)的真實(shí)面貌幾乎整個(gè)被媒體批評(píng)所遮蔽”。①.1.2趣味的低俗化

網(wǎng)絡(luò)媒介自身的特質(zhì)，決定了它所有的傳播活動(dòng)都是為了使信息最有效地被受眾所接受，由此取得轟動(dòng)效應(yīng)和巨大的震撼力，因此網(wǎng)絡(luò)媒介所要追求的是信息在第一傳播時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生的傳播效應(yīng)，要保證流速，完成大面積的漫灌，而不去過多地探求深度意義，淺顯性、流動(dòng)性、時(shí)效性成為其主要特點(diǎn)。在市場(chǎng)行為的商業(yè)操縱下，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所要體現(xiàn)的價(jià)值信念和審美職能的深刻探求，以及所要維護(hù)的人文精神的品味和功能逐步減弱。為了迎合大眾的口味，網(wǎng)絡(luò)媒介就不得不降低藝術(shù)的口味。因此博客對(duì)文學(xué)批評(píng)的選擇，也側(cè)重于強(qiáng)調(diào)作家作品的新聞價(jià)值，將具有眼前新聞價(jià)值的東西、大眾最喜歡的東西，從作品和作者完整的生命中肢解出來，經(jīng)過孵化、強(qiáng)化、異端化加以表達(dá)，批評(píng)的興趣不在對(duì)具體文本的分析研究中，而是投入到對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和事件的關(guān)注上，批評(píng)的主導(dǎo)趨勢(shì)不再是強(qiáng)化學(xué)術(shù)品質(zhì)和理論含量，而是變成了一些消息、奇聞和事件。博客與文學(xué)聯(lián)手制造著一些虛張聲勢(shì)的造勢(shì)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)大師的排座次、美女作家的排陣、抄襲模仿官司等等，可說是沒有意義的無謂論爭(zhēng)，批評(píng)在一定程度上變成制造事端的工具，變成現(xiàn)場(chǎng)的記錄者，變成流行的快餐，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析下的理論闡釋。學(xué)術(shù)性、科學(xué)性減少，批評(píng)的力度和深度不夠，一些博客文學(xué)批評(píng)成為一種內(nèi)容空泛、尖刻、狹隘的批評(píng)。博客上很多的文學(xué)批評(píng)缺乏學(xué)術(shù)準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備，是非常個(gè)人化的很隨機(jī)的行為，是泛化的批評(píng)，表達(dá)變得廉價(jià)而無意義。博客文學(xué)批評(píng)在風(fēng)格和手法上的吹捧、炒作或?qū)αR等，使得批評(píng)品格低下，批評(píng)作品泥沙俱下。博客文學(xué)批評(píng)在給人們提供消遣和娛樂的同時(shí)，因投合大眾審美趣味而不斷降低學(xué)術(shù)含量和藝術(shù)品味，博客評(píng)論的誘惑也使評(píng)論界產(chǎn)生一種莫可名狀的浮躁，免不了有一些人落水，也干起迎合文化消費(fèi)、迎合低俗趣味的營(yíng)生，把學(xué)理思考、人文情懷和社會(huì)責(zé)任扔在了一邊，成為一種消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)投降主義。這就不僅敗壞了作為藝術(shù)的文學(xué)批評(píng)，使其變成體現(xiàn)世俗性、愉悅性的消費(fèi)品，縱容和助長(zhǎng)著創(chuàng)作的墮落同時(shí)也在消蝕著受眾的欣賞力和耐性，使他們變成喜歡見異思遷、興趣容易轉(zhuǎn)移的文學(xué)消費(fèi)者，使得他們的審美能力日趨退化，成為趣味低俗的社會(huì)欣賞群體。

博客文學(xué)批評(píng)在給人們提供知識(shí)、娛樂并拓寬批評(píng)空間的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面的影響:傳播了偏見、使批評(píng)的趣味低俗化并對(duì)批評(píng)表現(xiàn)出無原則的寬容。因此，博客文學(xué)批評(píng)在發(fā)展中必須注意不斷增強(qiáng)媒體的責(zé)任意識(shí)，并注意吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的理性思維的優(yōu)勢(shì)，不斷豐富和完善自身。

1.博客文學(xué)批評(píng)存在的問題

博客文學(xué)批評(píng)的負(fù)面功能主要體現(xiàn)在:一些誤導(dǎo)性很強(qiáng)的批評(píng)文本的強(qiáng)化傳播，會(huì)使人們逐漸喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)實(shí)，會(huì)使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。博客文學(xué)批評(píng)資源的海量豐富性和閱讀時(shí)便捷的超文本性，為廣大博客愛好者提供了極大的便利，但這種便捷同時(shí)又占用甚至剝奪人們的自由時(shí)間，成為“時(shí)間竊賊”，最關(guān)鍵的是對(duì)受眾精神的作用，一方面讓人沉醉于虛幻的滿足之中，另一方面剝奪人的行動(dòng)能力。博客文學(xué)批評(píng)作為以博客為載體的批評(píng)形式，在表現(xiàn)出積極的正面的價(jià)值的同時(shí)，必然也會(huì)在某些方面存在問題，帶來一些負(fù)面影響，正所謂物極必反，過猶不及。

2.傳播偏見

博客文學(xué)批評(píng)在傳播知識(shí)方面的作用是勿庸置疑的，但由于博客文學(xué)批評(píng)的特殊性，即這種批評(píng)往往是直接的、感性的、淺表的，從而可能是片面的、狹隘的，甚至不正確的。因?yàn)槊總€(gè)人的教育水平、莆美情趣，以及所處的環(huán)境不同，他對(duì)文學(xué)作品的理解和認(rèn)識(shí)也就會(huì)不一樣，有些是片面的、膚淺的、極端的和嘩眾取寵的，但博客一再鼓勵(lì)這種評(píng)論，就會(huì)使現(xiàn)代輿論的認(rèn)同通過博客的覆蓋，轉(zhuǎn)換為讀者的認(rèn)同，廣大受眾就會(huì)認(rèn)為這些就是真實(shí)的、正確的，從而使得這些片面，甚至不正確的說法、解釋和指責(zé)得以廣泛地傳播。如博客批評(píng)中有關(guān)作品題目的批評(píng)此起彼伏，如莫言的《豐乳肥臀》、鐵凝的《大浴女》、王朔的《我是你爸爸》，池莉的《有了快感你就喊》、畢淑敏的《拯救乳房》等等，批評(píng)的關(guān)鍵詞不外乎媚俗、格調(diào)、境界……潛臺(tái)詞則無非是情、色、性。這可能只是某些人的一己之見，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡(jiǎn)單，觀點(diǎn)偏頗，故弄玄虛，嘩眾取寵，但經(jīng)博客一再強(qiáng)化傳播，就成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而少有人關(guān)心和知道其內(nèi)容和文學(xué)審美的價(jià)值，有典型的誤導(dǎo)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的博客文學(xué)批評(píng)也同樣不能跳出經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些策劃碩士學(xué)位論文第五章博客文學(xué)批評(píng)存在的問題及應(yīng)對(duì)策略人利用博客這一新的傳播載體對(duì)新書、新的影視作品進(jìn)行炒作，制造各種各樣的噓頭來吸引讀者點(diǎn)擊，通過刺激性強(qiáng)烈的字眼來強(qiáng)化潛在消費(fèi)者的關(guān)注和期待，盡可能地?cái)U(kuò)大利益可能，而不管評(píng)論文章是否切實(shí)，是否與原本事物吻合，如小說《兄弟》的宣傳，電影《色戒》的炸作等，一些這樣的批評(píng)往往一般是作品的最初感性批評(píng)，這種批評(píng)語言在某種程度上的失真即夸大性或不誠實(shí)性，將會(huì)誤導(dǎo)一系列不誠實(shí)的連鎖批評(píng)，給整個(gè)社會(huì)的文化輿論做很不負(fù)責(zé)的引導(dǎo)。有的博客文學(xué)作品發(fā)表以后，流傳最多的不是這些小說本身，而是關(guān)于這些博客作品的批評(píng)，以及由博客批評(píng)引起的一系列連鎖批評(píng)。如今，在信息鋪天蓋地的時(shí)代，媒介因其所具有的輿論導(dǎo)向功能和對(duì)信息資源的控制而形成一種話語霸權(quán)，通過排斥其它話語把它傳播的預(yù)期期待強(qiáng)加給受眾，使社會(huì)越來越依賴媒體的引導(dǎo)。媒體的價(jià)值觀取代了文學(xué)本身的獨(dú)立意義和價(jià)值客觀性，“文學(xué)被媒體所過濾并肢解，文學(xué)的真實(shí)面貌幾乎整個(gè)被媒體批評(píng)所遮蔽”。

3.趣味的低俗化

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

引言“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

王小波的"意外"逝世，成為這個(gè)文學(xué)越來越不具有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因?yàn)樗男≌f給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊(yùn)涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當(dāng)然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報(bào)刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當(dāng)然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識(shí)圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時(shí)代》（華夏出版社，1994年），當(dāng)時(shí)并沒有引起轟動(dòng)，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)--臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風(fēng)流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說明人們對(duì)于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時(shí)代》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上連載并得獎(jiǎng)，他的小說在大陸不會(huì)那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動(dòng)中，討論者更多地把關(guān)注點(diǎn)集中在《黃金時(shí)代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學(xué)解凍（新時(shí)期文學(xué)）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對(duì)性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界顯然沒有足夠的思想準(zhǔn)備，似乎有點(diǎn)低級(jí)趣味[7]。

摘要：隨著女性主義發(fā)展的日益迅速，女性爭(zhēng)取自主的聲音得到了回應(yīng)，與此同時(shí)，我們同樣渴望聽到更多的男性聲音，男性研究不應(yīng)被女性主義的浪潮而淹沒，要以獨(dú)特的視角展示男性群體的利益需求。

在文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)表現(xiàn)領(lǐng)域，男性也不應(yīng)該以女性附屬的形象存在，同時(shí)也需要多樣化、充實(shí)化。本文通過對(duì)性別研究理論成果的收集和整理，從男權(quán)中心文化、商業(yè)心理、大眾傳媒表現(xiàn)三個(gè)角度來探討男性所處的境遇及其帶來的影響，得出以下結(jié)論:

1.研究發(fā)現(xiàn)，男權(quán)中心文化的長(zhǎng)期存在是導(dǎo)致男性集體失語的直接原因。男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強(qiáng)者去支配資源(包括女性)，在傳統(tǒng)的性別期待壓力下，現(xiàn)代男性寫作碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評(píng)同樣使男性背負(fù)“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無需去承受的壓力，這也直接導(dǎo)致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。

2.通過研究數(shù)據(jù)分析顯示，男性在消費(fèi)領(lǐng)域并沒有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費(fèi)者。傳統(tǒng)營(yíng)銷學(xué)將女性作為主體，而將男性劃分于消費(fèi)者的邊緣，因此男性市場(chǎng)并沒有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費(fèi)空間。這也影響了男性的廣告表現(xiàn)，廣告中男性出現(xiàn)頻率少，男性產(chǎn)品廣告少，針對(duì)男性的品牌少等等，男性只是女性消費(fèi)的支付者，并沒有以消費(fèi)主體形象出現(xiàn)。

3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)生活，也重構(gòu)了兩性關(guān)系。中國廣告中仍然是傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費(fèi)主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，廣告中男性并沒有得到相應(yīng)的重視，同時(shí)也說明了針對(duì)男性的廣告有很大發(fā)展空間。

綜上所述，研究結(jié)果顯示，男性并沒有像女性那樣，在文學(xué)、藝術(shù)、大眾傳媒等領(lǐng)域得到相同的重視和關(guān)注，實(shí)際上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)觀念中的“第一性”，而是作為女性附屬地位的“第二性”。其實(shí)“第一性”“第二性”的說法本身就帶有性別不平等的意味，從一定意義上講，我們并不期待兩性之間誰會(huì)成為“第一性”，或者“第二性”，兩性的平等才是寫作碩士論文最理想的狀態(tài)，這直接關(guān)系到女性主義、大眾媒介生存、消費(fèi)文化等多方面的社會(huì)和學(xué)術(shù)問題。

摘要：述評(píng)分為三大部分，第一是夏濟(jì)安的翻譯，第二是夏與《文學(xué)雜志》的關(guān)系，第三是夏的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)。第二部分已有豐富的文學(xué)成果，而有關(guān)夏濟(jì)安的翻譯的討論，在深度與廣度上都未能很好的展開。第三部分則會(huì)隨著研究者對(duì)其兄弟的書信集的解讀的增多而更具內(nèi)涵。此外，文章還指出了夏濟(jì)安與通俗小說、通俗文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：夏濟(jì)安；翻譯；《文學(xué)雜志》；《黑暗的閘門》；《夏志清夏濟(jì)安書信集》

一、從夏氏兄弟書信集的出版談起

2015年4月，夏濟(jì)安夏志清昆仲書信集由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社出版，書信集名為《夏志清夏濟(jì)安書信集》。至此，書信集第一卷的整理與編注便結(jié)束了。同年11月，香港中文大學(xué)出版社推出簡(jiǎn)體字版。大陸的版本，將由一著名出版社出版。待大陸出版社的版本推出之后，三個(gè)版本的比較應(yīng)會(huì)吸引對(duì)夏氏兄弟的感興趣的文化與文學(xué)史研究者。因?yàn)橄臐?jì)安與夏志清之間的通信多以書信形式遺留下來，有六百多封，刊之梨棗，尚有五到六集。夏志清從大陸至美國學(xué)習(xí)，取得耶魯大學(xué)博士學(xué)位，后執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。夏濟(jì)安輾轉(zhuǎn)香港至臺(tái)灣、最后留在美國。1947年以后的中國社會(huì)環(huán)境，詭譎多變，而夏氏兄弟的書信，恰為我們提供了一個(gè)解讀彼時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)傳播、學(xué)人交往的重要窗口。《書信集》起于1947年夏志清致夏濟(jì)安的信，訖于夏濟(jì)安逝世。本文梳理學(xué)術(shù)界對(duì)夏濟(jì)安相關(guān)研究的成果，以期研究者能更好地使用《書信集》，并將漢學(xué)研究與家國離散相聯(lián)系，擴(kuò)大研究范圍與研究深度。夏濟(jì)安先生（1916-1965），本名夏樹元，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人，1934年畢業(yè)于蘇州中學(xué)，在校刊《蘇中校刊》上發(fā)表《被選為國語演說代表有感》。①有關(guān)夏氏生平教學(xué)，無論是其后的任教北京大學(xué)、西南聯(lián)大，還是到港后任教新亞書院，抑或抵臺(tái)任教臺(tái)灣大學(xué)，這些都是研究者熟識(shí)的了。我在這里要指出的是兩次夏濟(jì)安赴美之因緣。1955年2月，夏濟(jì)安之赴美，乃受錢思亮之推薦，本想申請(qǐng)Yale，后來被派往Indiana。照合約，夏應(yīng)在1955年6月30日返回臺(tái)灣，其生活費(fèi)是替USIS編anthology而取得的。事實(shí)上，夏是8月底才返回臺(tái)灣。1957年加州伯克利分校成立中國研究中心（CenterforModernChineseStudies），陳世驤（1912-1971）是主持人。1959年夏濟(jì)安再次赴美，其在華盛頓大學(xué)之后的工作便是陳世驤提供的。1966年7月莊信正接替夏濟(jì)安在中國研究中心所遺的職位，1969年張愛玲接替莊信正。而在夏濟(jì)安之前，則是李祈擔(dān)任此職。②無論是在兩岸三地，還是旅居美國。夏濟(jì)安都未曾留下大量的著述，除了主編《文學(xué)雜志》期間發(fā)表的有限幾篇論文外，其留下來的著作，部分是在美期間寫的。夏原是英美文學(xué)教授，第二次赴美后方改變自己的研究方向，專注于共產(chǎn)中國之研究，以期能在美國學(xué)術(shù)界揚(yáng)名。研究之成果曾以小冊(cè)子方式刊行，計(jì)有Metaphor,Myth,Ritual,andPeople’sCommune（《隱喻、神話、儀式和》）、ATerminologicalStudyoftheHsia-fangMovement（《下方運(yùn)動(dòng)》）、TheCommuneinRetreatasEvidencedinTerminologyandSemantics（《制的潰敗》）三種。均由加州大學(xué)中國問題研究中心出版，分別出版于1961、1963、1964年。③1965年夏濟(jì)安死后，其弟夏志清為其整理遺著，以《黑暗的閘門》（TheGateofDarkness:StudiesontheLeftistLiteraryMovementinChina，UniversityofWashingtonPress,1968）將已刊未收入集子中的和未刊的幾篇論文整理出版。若我們算上夏濟(jì)安編、譯的著作，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)他之手而產(chǎn)生的文本其實(shí)是不算少的。而有趣的是，對(duì)夏濟(jì)安的研究則狹隘得許多。大體可以分為對(duì)夏濟(jì)安的翻譯的研究、夏濟(jì)安與《文學(xué)雜志》之關(guān)系研究和夏濟(jì)安對(duì)左翼思想研究的成果的思考。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到為夏濟(jì)安贏得盛名的是《夏濟(jì)安日記》的出版。而且讀者對(duì)該書的關(guān)注是多于夏氏的其他書籍的。不過，一般的書評(píng)以外，嚴(yán)肅地探討夏濟(jì)安情感生活的似乎并沒有，因此在寫作中，與此相關(guān)的文獻(xiàn)將會(huì)付之闕如。

二、夏濟(jì)安翻譯作品及思想研究

宋奇是夏濟(jì)安好友，夏在港期間及以后之翻譯，多由他介紹。夏濟(jì)安以筆名齊文瑜翻譯了一些通俗長(zhǎng)篇小說和論文集，如《莫斯科的寒夜》（ARoomontheRoute）、《坦白集》（TheGodThatFailed）、《草》（TheBurnedBramble）、《淵》（TheGodThatAbyss）。④但這四部作品并未贏得研究者的注意，雖然其中的部分作品亦重版發(fā)行。為夏濟(jì)安贏得名聲的翻譯是《美國散文選》和《名家散文選讀》（第一、第二卷）。香港今日世界社出版后，臺(tái)北英文雜志社曾予重印。大陸方面，上海譯文出版社、復(fù)旦大學(xué)出版社都對(duì)其中的部分進(jìn)行重版，其中復(fù)旦版是朱乃長(zhǎng)校對(duì)后的版本，⑤夏譯儼然被認(rèn)為是翻譯之翹楚。至少從1992年起，就有研究者對(duì)夏濟(jì)安的翻譯表示出了相當(dāng)?shù)呐d趣，對(duì)夏譯著作的書評(píng)是這方面的證據(jù)。⑥1997年至今，討論夏濟(jì)安翻譯的文章平均每年一篇。不過也顯示出了相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｒ环矫妫瑹o論是深度還是廣度上，對(duì)夏濟(jì)安翻譯進(jìn)行研究的寫作者大多沒有進(jìn)行廣泛的資料收集，造成分析的篇目相重，其論點(diǎn)論據(jù)的偶合性較高。另一方面，研究者在使用美學(xué)/翻譯理論進(jìn)行論文寫作時(shí)，并未對(duì)原來的理論進(jìn)行批判性的借用，以致當(dāng)多人都借用該理論進(jìn)行寫作的時(shí)候，文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的相似性較為明顯。《美國名家散文選讀》共收入11位作家15篇散文。這15篇文章中，已被分析的篇目如下：《冬日漫步》、《霍桑論》、《西敏大寺》、《古屋雜憶》、《英國的農(nóng)村生活》、《作者自敘》、《禽獸為鄰》、《論美》。其中《冬日漫步》、《西敏大寺》、《古屋雜憶》受到研究者青睞，出現(xiàn)率較高。此外還有7篇還未得到研究者的另眼相加。它們是《飛蜘蛛》、《浮游》、《美腿與丑腿》、《民主教育》、《詩歌與我們的時(shí)代和國家的關(guān)系》、《愛德華茲論》、《二百年前的新英格蘭》。在對(duì)夏濟(jì)安翻譯進(jìn)行研究的文本中，有兩個(gè)常用的詞是經(jīng)常出現(xiàn)的，那便是“增加”和“減少”。所謂的“增加”，是說研究者在寫作文章時(shí)候常指出作者在翻譯過程中對(duì)原句進(jìn)行的意義補(bǔ)充；而“減少”則主要是句式上的，即就是漢語句式較短，復(fù)合從句不多，在英譯漢的過程中需將從句譯成短句，以符合漢語語言的規(guī)律。這種分析方法是結(jié)構(gòu)式的，應(yīng)是在結(jié)構(gòu)主義的影響之下形成的，其弊端非常明顯。將這種分析方法具體運(yùn)用到文本中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的情感以及研究者的個(gè)人思想受到排斥。文本以貌似客觀的狀態(tài)存在于研究的論文中，然卻少了真知灼見。“格式塔”理論的應(yīng)用可涵蓋上文提出的問題。研究者將格式塔理論教條化，利用“增加”或“減少”方法，在一篇文章中找對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，而非從翻譯文本出發(fā)，進(jìn)行文學(xué)的比較或翻譯研究。另有文章從語料庫的收集與分析研究夏濟(jì)安所譯《西敏大寺》，還有從翻譯來看翻譯者的宗教觀、女性觀與愛情觀，不過因?yàn)楸藭r(shí)可用資料的欠缺，研究者進(jìn)行文本分析時(shí)到底還是不夠深入。我們對(duì)這些文章進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以歸納出如下的三個(gè)方面的特征：第一，研究者試圖從美學(xué)角度對(duì)夏譯散文進(jìn)行分析或賞析；第二，研究者也嘗試從翻譯技巧上對(duì)夏的散文翻譯風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析研究；第三，是從譯者主體性角度研究夏的散文譯作。