論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)傳統(tǒng)線型宗教

論文摘要：現(xiàn)代建筑應(yīng)該說是基于傳統(tǒng)形式的變形或者說更新，其必然的效果就是建筑中蘊(yùn)涵有深厚的文化底蘊(yùn)。然而大多數(shù)現(xiàn)代建筑卻不是這樣，他們拋棄了以往的舊的文化基礎(chǔ)而采用新的世界上的潮流來構(gòu)件建筑本身，這樣做產(chǎn)生的結(jié)果只有一種：那就是世界文化的一體化，沒有自己千年的文化積累和創(chuàng)造價(jià)值，我們傳統(tǒng)所必需的東西沒有被保留下來。所以，面對這種現(xiàn)象充斥的社會環(huán)境以及建筑學(xué)界我們應(yīng)該找到一務(wù)正確的路，應(yīng)該從前人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到很多有助于現(xiàn)代建筑的東西。中國的現(xiàn)代建筑中大多數(shù)都是前一種多元文化的產(chǎn)物，但不乏有一些還是有很多精彩的部分是吸取中國古建筑精華內(nèi)容而產(chǎn)生的形式，它們就分別體現(xiàn)在建筑的外觀、造型以及空間、規(guī)劃等方面。

中國的建筑，特別是中國古代建筑在在中國古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會文化現(xiàn)象?！敖?、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋;而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、，墓室。八卦、陰陽五行、風(fēng)水等對中國古代建筑都有諸多影響。于是，中國古代建筑有著明顯的容“易”性。

中國古建筑的特點(diǎn)

中國古代建筑的特點(diǎn)在整體上來看有多種分法，我們首先來看看它的構(gòu)造。

木結(jié)構(gòu)為其主要的建筑結(jié)構(gòu)形式，其原因我們己經(jīng)在上面談到了，但是只是從一般的風(fēng)水角度來看的，古代建筑使用木材作為主要建筑材料，其主要是為了創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達(dá)到實(shí)際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格，這是建筑材料。其次是建筑結(jié)構(gòu)形式。斗拱結(jié)構(gòu)形式是主要的建筑結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。第三，也是最主要的一點(diǎn)，那就是實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化。中國古代的任何一種用途的建筑都是由若千單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成:下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋;立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇;上面是用木結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。

1現(xiàn)代建筑管理的現(xiàn)狀

目前，我國建筑管理處在一個(gè)無規(guī)則、無限制的狀態(tài)，建筑管理機(jī)構(gòu)雜亂、管理人員不具備責(zé)任感、建筑的質(zhì)量不達(dá)標(biāo)等都會導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，浪費(fèi)社會資源，給居民生活和社會發(fā)展造成嚴(yán)重影響。導(dǎo)致這種情況的主要原因有以下幾個(gè)方面。

1．1工程質(zhì)量不達(dá)標(biāo)

技術(shù)的好壞決定工程質(zhì)量的好壞，好的技術(shù)管理可以在一定程度上提高建筑的質(zhì)量，很多施工企業(yè)為了節(jié)約投資，所使用的施工設(shè)備比較落后，這也會對工程質(zhì)量造成一定影響。如果施工所使用的材料不符合規(guī)定，例如鋼筋的質(zhì)量低、混凝土的標(biāo)號低等，雖然可以節(jié)約開支，但是會降低建筑的質(zhì)量。

1．2缺乏管理制度

目前，我國建筑管理上最難解決的問題就是管理制度的缺乏，健全建筑管理工作需要有相關(guān)的項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)，針對不同領(lǐng)域的工作人員進(jìn)行相關(guān)的管理，推進(jìn)建筑管理工作的運(yùn)作。雖然我國已經(jīng)在建筑管理上進(jìn)行了改進(jìn)，但是仍然會發(fā)生安全事故。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是管理工作沒做到位。大多數(shù)的施工人員都沒有經(jīng)過專業(yè)化的訓(xùn)練，很多人都不具備安全意識，建筑企業(yè)為了降低費(fèi)用，減少了對安全管理的資金投入，在一定程度上降低了建筑的安全性。

編者按：本論文主要從建筑、構(gòu)造與文化；現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征等進(jìn)行講述，包括了現(xiàn)代建筑的構(gòu)造與文化、現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征、建筑構(gòu)造與細(xì)部要素的產(chǎn)生通常都是緣于實(shí)用功能、從建筑的構(gòu)造與細(xì)部可以反映一個(gè)民族和時(shí)代的文化內(nèi)涵、許多建筑師對建筑的文化、傳統(tǒng)的延續(xù)與表現(xiàn)做出積極的嘗試等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部文化

論文摘要：分析了建筑、構(gòu)造文化的關(guān)系，研究了現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征，指出從建筑的構(gòu)造和細(xì)部可以反映一個(gè)民族和時(shí)代的文化內(nèi)涵，它們凝聚了廣大勞動(dòng)者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發(fā)展文化和豐富的社會及人文意識形態(tài)。

1建筑、構(gòu)造與文化

“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關(guān)于文化的語義解釋多達(dá)200種以上。由于文化有很大的包容性，它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文學(xué)科。

作為人類社會進(jìn)化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認(rèn)為是文化的載體，其構(gòu)造與細(xì)部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應(yīng)的文化特征。從運(yùn)用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等方面人們能夠獲取與之相關(guān)的文化信息。今天，世界各地之所以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過細(xì)部來完成的。因此，構(gòu)造與細(xì)部在傳遞建筑文化信息時(shí)起著重要作用，成為建筑不可缺失的重要部分。

摘要:宇源建筑學(xué)是查爾斯•詹克斯在研究西方當(dāng)代建筑中所取得的最新成果。在這個(gè)理論中，詹克斯試圖借助當(dāng)代科學(xué)的最新概念解釋西方當(dāng)代建筑發(fā)展中所出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象。相對于其前期的后現(xiàn)代建筑理論，宇源建筑學(xué)更加重視現(xiàn)代科學(xué)作為建筑創(chuàng)作源泉的合法性，并部分承認(rèn)了高技派、解構(gòu)派建筑的價(jià)值。查爾斯•詹克斯，一個(gè)總是與建筑界的是是非非聯(lián)在一起的名字。

他曾經(jīng)是后現(xiàn)代主義建筑理論不遺余力的鼓吹者，現(xiàn)在則正致力于建立一門“新”建筑學(xué)：宇源建筑學(xué)。一宇源建筑的概念關(guān)于宇源建筑，詹克斯寫道：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙。”并且，“在傳統(tǒng)文化中，建筑總是具有某種宇宙的向度”。詹克斯所謂傳統(tǒng)建筑的宇宙向度大概是指普遍見于東西方傳統(tǒng)建筑文化中對宇宙的象征性指涉。他認(rèn)為當(dāng)代建筑也應(yīng)當(dāng)具有這方面的內(nèi)涵，建筑的訴求對象應(yīng)該轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生論，其價(jià)值核心是進(jìn)化與躍遷。詹克斯不是高技派，所以即便在這個(gè)大量借用現(xiàn)代科學(xué)概念的新理論中，他也不喜歡給予技術(shù)特殊地位。宇源建筑概念的提出表明，詹克斯開始關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對建筑學(xué)科的巨大影響，但并不等于他將放棄長期以來一直堅(jiān)持的后現(xiàn)代主義建筑美學(xué)。他最關(guān)心的仍然是形式和形式的象征性意義，這一點(diǎn)決定了他在著作中選擇實(shí)例的標(biāo)準(zhǔn)：所有被用來說明宇源建筑的作品都具有非常復(fù)雜的形式。詹克斯這樣概括這些作品的特征：“通過波動(dòng)的、流動(dòng)的或結(jié)晶體的形式以及計(jì)算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過程，其參照對象非常廣泛。更符合宇宙發(fā)生論特征的建筑的下一個(gè)挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運(yùn)動(dòng)的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關(guān)系，積極反映宇宙發(fā)生的過程?！?/p>

顯然，詹克斯尋求的只是一個(gè)建筑尺度的宇宙模型，這種模型與塑料制作的Sl5鏈?zhǔn)侥Ｐ筒o不同。它們并不是真正的宇宙，而只是針對外行的簡易圖像或簡化圖式。現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的主要成果之一是對居于建筑之上的特權(quán)范疇的顛覆，只有“人”被賦予建筑本源的特殊性，其結(jié)果是形式的簡單化和建筑價(jià)值判斷的歷史性轉(zhuǎn)向。詹克斯的做法剛好相反，他要求建筑重新對所有這一切表示敬意，在他的后現(xiàn)代主義理論階段，這些范疇包括流行文化、歷史樣式、裝飾和象征，現(xiàn)在則加進(jìn)了生態(tài)、水滴、地形乃至宇宙———一切看上去很復(fù)雜和事實(shí)上很復(fù)雜的東西。二復(fù)雜、復(fù)雜，還是復(fù)雜密斯的“少就是多”同柯布西耶的“房屋就是住人的機(jī)器”一樣是引發(fā)爭論最多的現(xiàn)代建筑經(jīng)典“教義”。最著名的抗辯是文丘里的“少就是煩”（m2((83(89"-2R）。詹克斯則將雙重代碼和復(fù)雜性置于建筑價(jià)值的核心，其早期的后現(xiàn)代建筑語言雖然表述復(fù)雜，但說白了，其實(shí)也只是要求建筑具備復(fù)雜的形式和容易理解的意義。在查爾斯•詹克斯的早期研究中，雙重代碼概念始終占據(jù)著核心位置，從]\世紀(jì)a\年代以后，復(fù)雜性概念轉(zhuǎn)而被突出強(qiáng)調(diào)。

但不難看出，詹克斯最為關(guān)注的始終是建筑的形式，他所強(qiáng)調(diào)的意義與諾伯格•舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的意義不同，更加注重從流行文化的角度來解釋建筑。詹克斯曾經(jīng)非常激烈地模仿尼采的口吻宣布：現(xiàn)代建筑已死。但這個(gè)預(yù)言卻落空了，現(xiàn)代建筑雖歷經(jīng)艱難卻頑強(qiáng)地生存下來，不僅牢牢占據(jù)著建筑創(chuàng)作受關(guān)注的極少主義等最新形態(tài)。反倒是詹克斯親手“接生”的后現(xiàn)代主義在不過!"余年的大紅大紫之后，驟然沒落，而今已無法在建筑界主流話語中覓其蹤跡。當(dāng)然，詹克斯不可能甘心為后現(xiàn)代主義陪葬，為此，他就必須接受現(xiàn)實(shí)，接受科學(xué)技術(shù)影響建筑發(fā)展的合法性?？茖W(xué)技術(shù)作為建筑創(chuàng)作的基本推動(dòng)力是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的核心觀念之一，但詹克斯顯然不愿意承認(rèn)現(xiàn)代建筑對這些觀念的占有。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義的建筑學(xué)是關(guān)于過程的。它關(guān)心的是建筑的形狀———功能、技術(shù)、構(gòu)造、光、空間以及使用建筑的手段，而不是其他任何東西。在!#$%年出版的&’(*(+,-.(/01中，詹克斯將現(xiàn)代主義的氣質(zhì)歸結(jié)為“創(chuàng)造2破壞”的精神分裂癥，稱它是現(xiàn)代城市和建筑異化的罪魁禍?zhǔn)?45。所以，當(dāng)他不得不接受科學(xué)技術(shù)影響的合法性時(shí)，他寧可選擇能與更復(fù)雜、但更容易看懂的形式聯(lián)系在一起的科學(xué)概念?，F(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)似乎符合這一要求，因?yàn)樗鼈兒軓?fù)雜，而用于描述復(fù)雜科學(xué)理論的圖像卻神奇而漂亮，很容易吸引公眾的目光。史蒂芬•霍金的《時(shí)間簡史》所引起的轟動(dòng)效應(yīng)應(yīng)該是促使詹克斯理論轉(zhuǎn)向的重要因素。以前，他大概從未想過復(fù)雜科學(xué)理論的簡化版本能如此吸引公眾。復(fù)雜科學(xué)所描述的世界觀使詹克斯歡欣鼓舞，他認(rèn)為：“我們獲得了第一個(gè)后基督教的新型綜合世界觀，一個(gè)能使科學(xué)家、理論家、建筑師、藝術(shù)家以及普通民眾聯(lián)合起來的結(jié)合點(diǎn)。它是由所謂‘復(fù)雜性科學(xué)’闡明的新世界觀。這種科學(xué)包括復(fù)雜理論、混沌科學(xué)、自組織系統(tǒng)理論和非線性動(dòng)力學(xué)?！?/p>

高談混沌學(xué)、非線性、大爆炸、分維幾何已經(jīng)成為當(dāng)今的時(shí)尚，好萊塢電影中動(dòng)輒開講黑洞蒸發(fā)、奇異吸引子、蝴蝶效應(yīng)、*維空間?？雌饋?，這的確是一個(gè)專業(yè)人士與非專業(yè)人士、科學(xué)家與公眾、既復(fù)雜又有吸引力的結(jié)合點(diǎn)。但不幸的是，由于復(fù)雜科學(xué)在技術(shù)方面的復(fù)雜性，藝術(shù)家、建筑師、民眾通過媒體或科普讀物所了解到的充其量只是這些理論扭曲了的流行影像。面對芒德勃羅集合的計(jì)算機(jī)模擬圖，我們只是為這復(fù)雜、漂亮、神秘的圖形所吸引，誰真正理解分維幾何學(xué)的原理，或什么是芒德勃羅集合？作為宇源建筑學(xué)的倡導(dǎo)者，詹克斯本人又何嘗能夠真正理解復(fù)雜性科學(xué)呢？復(fù)雜性科學(xué)理論被詹克斯看做解釋當(dāng)代建筑現(xiàn)象的最佳依據(jù)，由此他也改變了對許多建筑現(xiàn)象的評價(jià)。詹克斯曾是解構(gòu)主義的堅(jiān)定反對派，因?yàn)樗麖慕鈽?gòu)主義中看不到任何可以理解的意義。正如埃森曼所表達(dá)的：建筑只是其自身，不必在建筑之外尋求其意義的解釋。所以，在01中，他對包括解構(gòu)主義在內(nèi)的新現(xiàn)代主義冷嘲熱諷：“新現(xiàn)代主義充斥著熟練的游戲和玩笑，有時(shí)候其創(chuàng)造者自己都被蒙蔽了?！慨?dāng)想到現(xiàn)代主義兩百年的舞蹈演變?yōu)樽慵庑D(zhuǎn)的表演，你不由得要發(fā)笑?！?45但在后來的《躍遷宇宙的建筑》中，解構(gòu)主義卻被當(dāng)成體現(xiàn)新世界觀的最佳建筑形式，因?yàn)檎部怂箯慕鈽?gòu)派的作品中發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜性、非線性和自組織系統(tǒng)?！巴蝗卉S遷在自然界的所有尺度上存在，并且與自組織過程相聯(lián)?！?/p>

同時(shí)，“由于積極的反饋，自組織系統(tǒng)對最小的信號也非常敏感”。那么，符合這種原理的建筑必然是極為復(fù)雜的、多重的和矛盾的。解構(gòu)主義恰好具備這些特點(diǎn)。因?yàn)橥瑯拥睦碛?，詹克斯也曾為一部分高技派的作品平反，但不包括福斯特的建筑，大概是嫌它們的立面太簡單了吧。?dāng)然，詹克斯所謂的復(fù)雜不是無限制的，他仍然強(qiáng)調(diào)整體。所謂的復(fù)雜性是有組織的復(fù)雜性。后來他又用“組織深度”表達(dá)了同樣的意思。因?yàn)樽匀缓臀幕偸窍蚋叩慕M織水平躍進(jìn)，其基礎(chǔ)是差異，是差異保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，避免完全的混沌。組織動(dòng)力和豐富性的最主要來源是“想像力”，“想像力對‘靈魂及其能力全體’的控制成就了具有豐富的多重意義的新藝術(shù)作品”“真正的創(chuàng)造性活動(dòng)可以融合無關(guān)的事物，為分散的材料建立整體?！?!5簡而言之，建筑創(chuàng)作就是“一種追求艱難整體的努力”詹克斯的后現(xiàn)代建筑理論的重心在“意義”上，他的新理論則更加傾向“復(fù)雜”。三宇源建筑學(xué)的語言詹克斯從現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)中借用了大量概念，用來限定宇源建筑學(xué)的語言，其中的核心概念是：突變、自組織和自相似性。自相似性是指分形系統(tǒng)中部分與部分、部分與整體之間結(jié)構(gòu)的相似性。但“自相似性是一種變形的模擬，而非嚴(yán)格的復(fù)制”./0。所以，自相似性不是單調(diào)或雷同，其結(jié)果是整體結(jié)構(gòu)下的豐富形態(tài)。芒德勃羅圖中的無窮變化可以證明這一點(diǎn)。詹克斯認(rèn)為當(dāng)代的“有機(jī)建筑”表現(xiàn)了自相似性，它通過模擬自然事物將對象的自相似性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ螒B(tài)的自相似性。顯然，詹克斯重視的是建筑造型，也正因?yàn)槿绱耍行繌?qiáng)地將一些生態(tài)建筑、綠色建筑的實(shí)驗(yàn)作品拉進(jìn)宇源建筑學(xué)，其共同特征是具有相當(dāng)復(fù)雜的外觀或仿生形式。奇異吸引子是有組織混沌的動(dòng)力來源，是混沌系統(tǒng)獲得秩序的基礎(chǔ)。詹克斯當(dāng)然不會放棄在建筑中為其尋求對應(yīng)物。從他對戈夫設(shè)計(jì)的拜文格住宅的平面中的螺旋坡道的分析中，可以發(fā)現(xiàn)他是如何理解這種轉(zhuǎn)換的。拜文格住宅的平面中不可能有什么奇異吸引子，只要將其理解為漸開線就可以理解這個(gè)平面的組織關(guān)系，只是與混沌學(xué)家用于描述奇異吸引子的圖形有某種相似之處。這種圖形或表象上的相似性正是詹克斯確定建筑語言的基本法則。對于與非線性和突變概念對應(yīng)的建筑語言，詹克斯的處理方法是一樣的?！安畹钠交鲩L”結(jié)合“折形的突變”，建筑中各種波形曲線和突然的皺褶成了非線性和突變在建筑中最有力的表現(xiàn)形式。他用這種方法來闡釋埃森曼、哈迪德、甚至中國傳統(tǒng)冰裂紋裝飾。也用自己的設(shè)計(jì)來解釋這種對應(yīng)的原理。這些設(shè)計(jì)挺有趣，很容易理解，但看不出有什么必要非得與玄奧的非線性和突變扯到一起。那么，這些復(fù)雜觀念的表現(xiàn)形式如何才不至于導(dǎo)致混亂呢？詹克斯給出的答案是：組織深度，真正具有創(chuàng)造性的建筑設(shè)計(jì)不能消滅差異。

摘要:宇源建筑學(xué)是查爾斯•詹克斯在研究西方當(dāng)代建筑中所取得的最新成果。在這個(gè)理論中，詹克斯試圖借助當(dāng)代科學(xué)的最新概念解釋西方當(dāng)代建筑發(fā)展中所出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象。相對于其前期的后現(xiàn)代建筑理論，宇源建筑學(xué)更加重視現(xiàn)代科學(xué)作為建筑創(chuàng)作源泉的合法性，并部分承認(rèn)了高技派、解構(gòu)派建筑的價(jià)值。查爾斯•詹克斯，一個(gè)總是與建筑界的是是非非聯(lián)在一起的名字。

他曾經(jīng)是后現(xiàn)代主義建筑理論不遺余力的鼓吹者，現(xiàn)在則正致力于建立一門“新”建筑學(xué)：宇源建筑學(xué)。一宇源建筑的概念關(guān)于宇源建筑，詹克斯寫道：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙?！眏^k并且，“在傳統(tǒng)文化中，建筑總是具有某種宇宙的向度”j^k。詹克斯所謂傳統(tǒng)建筑的宇宙向度大概是指普遍見于東西方傳統(tǒng)建筑文化中對宇宙的象征性指涉。他認(rèn)為當(dāng)代建筑也應(yīng)當(dāng)具有這方面的內(nèi)涵，建筑的訴求對象應(yīng)該轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生論，其價(jià)值核心是進(jìn)化與躍遷。詹克斯不是高技派，所以即便在這個(gè)大量借用現(xiàn)代科學(xué)概念的新理論中，他也不喜歡給予技術(shù)特殊地位。宇源建筑概念的提出表明，詹克斯開始關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對建筑學(xué)科的巨大影響，但并不等于他將放棄長期以來一直堅(jiān)持的后現(xiàn)代主義建筑美學(xué)。他最關(guān)心的仍然是形式和形式的象征性意義，這一點(diǎn)決定了他在著作中選擇實(shí)例的標(biāo)準(zhǔn)：所有被用來說明宇源建筑的作品都具有非常復(fù)雜的形式。詹克斯這樣概括這些作品的特征：“通過波動(dòng)的、流動(dòng)的或結(jié)晶體的形式以及計(jì)算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過程，其參照對象非常廣泛。更符合宇宙發(fā)生論特征的建筑的下一個(gè)挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運(yùn)動(dòng)的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關(guān)系，積極反映宇宙發(fā)生的過程?！?/p>

顯然，詹克斯尋求的只是一個(gè)建筑尺度的宇宙模型，這種模型與塑料制作的Sl5鏈?zhǔn)侥Ｐ筒o不同。它們并不是真正的宇宙，而只是針對外行的簡易圖像或簡化圖式?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的主要成果之一是對居于建筑之上的特權(quán)范疇的顛覆，只有“人”被賦予建筑本源的特殊性，其結(jié)果是形式的簡單化和建筑價(jià)值判斷的歷史性轉(zhuǎn)向。詹克斯的做法剛好相反，他要求建筑重新對所有這一切表示敬意，在他的后現(xiàn)代主義理論階段，這些范疇包括流行文化、歷史樣式、裝飾和象征，現(xiàn)在則加進(jìn)了生態(tài)、水滴、地形乃至宇宙———一切看上去很復(fù)雜和事實(shí)上很復(fù)雜的東西。二復(fù)雜、復(fù)雜，還是復(fù)雜密斯的“少就是多”同柯布西耶的“房屋就是住人的機(jī)器”一樣是引發(fā)爭論最多的現(xiàn)代建筑經(jīng)典“教義”。最著名的抗辯是文丘里的“少就是煩”（m2((83(89"-2R）。詹克斯則將雙重代碼和復(fù)雜性置于建筑價(jià)值的核心，其早期的后現(xiàn)代建筑語言雖然表述復(fù)雜，但說白了，其實(shí)也只是要求建筑具備復(fù)雜的形式和容易理解的意義。在查爾斯•詹克斯的早期研究中，雙重代碼概念始終占據(jù)著核心位置，從]\世紀(jì)a\年代以后，復(fù)雜性概念轉(zhuǎn)而被突出強(qiáng)調(diào)。

但不難看出，詹克斯最為關(guān)注的始終是建筑的形式，他所強(qiáng)調(diào)的意義與諾伯格•舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的意義不同，更加注重從流行文化的角度來解釋建筑。詹克斯曾經(jīng)非常激烈地模仿尼采的口吻宣布：現(xiàn)代建筑已死。但這個(gè)預(yù)言卻落空了，現(xiàn)代建筑雖歷經(jīng)艱難卻頑強(qiáng)地生存下來，不僅牢牢占據(jù)著建筑創(chuàng)作受關(guān)注的極少主義等最新形態(tài)。反倒是詹克斯親手“接生”的后現(xiàn)代主義在不過!"余年的大紅大紫之后，驟然沒落，而今已無法在建筑界主流話語中覓其蹤跡。當(dāng)然，詹克斯不可能甘心為后現(xiàn)代主義陪葬，為此，他就必須接受現(xiàn)實(shí)，接受科學(xué)技術(shù)影響建筑發(fā)展的合法性?？茖W(xué)技術(shù)作為建筑創(chuàng)作的基本推動(dòng)力是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的核心觀念之一，但詹克斯顯然不愿意承認(rèn)現(xiàn)代建筑對這些觀念的占有。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義的建筑學(xué)是關(guān)于過程的。它關(guān)心的是建筑的形狀———功能、技術(shù)、構(gòu)造、光、空間以及使用建筑的手段，而不是其他任何東西。在!#$%年出版的&’(*(+,-.(/01中，詹克斯將現(xiàn)代主義的氣質(zhì)歸結(jié)為“創(chuàng)造2破壞”的精神分裂癥，稱它是現(xiàn)代城市和建筑異化的罪魁禍?zhǔn)?45。所以，當(dāng)他不得不接受科學(xué)技術(shù)影響的合法性時(shí)，他寧可選擇能與更復(fù)雜、但更容易看懂的形式聯(lián)系在一起的科學(xué)概念?，F(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)似乎符合這一要求，因?yàn)樗鼈兒軓?fù)雜，而用于描述復(fù)雜科學(xué)理論的圖像卻神奇而漂亮，很容易吸引公眾的目光。史蒂芬•霍金的《時(shí)間簡史》所引起的轟動(dòng)效應(yīng)應(yīng)該是促使詹克斯理論轉(zhuǎn)向的重要因素。以前，他大概從未想過復(fù)雜科學(xué)理論的簡化版本能如此吸引公眾。復(fù)雜科學(xué)所描述的世界觀使詹克斯歡欣鼓舞，他認(rèn)為：“我們獲得了第一個(gè)后基督教的新型綜合世界觀，一個(gè)能使科學(xué)家、理論家、建筑師、藝術(shù)家以及普通民眾聯(lián)合起來的結(jié)合點(diǎn)。它是由所謂‘復(fù)雜性科學(xué)’闡明的新世界觀。這種科學(xué)包括復(fù)雜理論、混沌科學(xué)、自組織系統(tǒng)理論和非線性動(dòng)力學(xué)?！?/p>

高談混沌學(xué)、非線性、大爆炸、分維幾何已經(jīng)成為當(dāng)今的時(shí)尚，好萊塢電影中動(dòng)輒開講黑洞蒸發(fā)、奇異吸引子、蝴蝶效應(yīng)、*維空間。看起來，這的確是一個(gè)專業(yè)人士與非專業(yè)人士、科學(xué)家與公眾、既復(fù)雜又有吸引力的結(jié)合點(diǎn)。但不幸的是，由于復(fù)雜科學(xué)在技術(shù)方面的復(fù)雜性，藝術(shù)家、建筑師、民眾通過媒體或科普讀物所了解到的充其量只是這些理論扭曲了的流行影像。面對芒德勃羅集合的計(jì)算機(jī)模擬圖，我們只是為這復(fù)雜、漂亮、神秘的圖形所吸引，誰真正理解分維幾何學(xué)的原理，或什么是芒德勃羅集合？作為宇源建筑學(xué)的倡導(dǎo)者，詹克斯本人又何嘗能夠真正理解復(fù)雜性科學(xué)呢？復(fù)雜性科學(xué)理論被詹克斯看做解釋當(dāng)代建筑現(xiàn)象的最佳依據(jù)，由此他也改變了對許多建筑現(xiàn)象的評價(jià)。詹克斯曾是解構(gòu)主義的堅(jiān)定反對派，因?yàn)樗麖慕鈽?gòu)主義中看不到任何可以理解的意義。正如埃森曼所表達(dá)的：建筑只是其自身，不必在建筑之外尋求其意義的解釋。所以，在&’(*(+,-.(/01中，他對包括解構(gòu)主義在內(nèi)的新現(xiàn)代主義冷嘲熱諷：“新現(xiàn)代主義充斥著熟練的游戲和玩笑，有時(shí)候其創(chuàng)造者自己都被蒙蔽了?！慨?dāng)想到現(xiàn)代主義兩百年的舞蹈演變?yōu)樽慵庑D(zhuǎn)的表演，你不由得要發(fā)笑?！?45但在后來的《躍遷宇宙的建筑》中，解構(gòu)主義卻被當(dāng)成體現(xiàn)新世界觀的最佳建筑形式，因?yàn)檎部怂箯慕鈽?gòu)派的作品中發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜性、非線性和自組織系統(tǒng)?！巴蝗卉S遷在自然界的所有尺度上存在，并且與自組織過程相聯(lián)?！?/p>

同時(shí)，“由于積極的反饋，自組織系統(tǒng)對最小的信號也非常敏感”。那么，符合這種原理的建筑必然是極為復(fù)雜的、多重的和矛盾的。解構(gòu)主義恰好具備這些特點(diǎn)。因?yàn)橥瑯拥睦碛桑部怂挂苍鵀橐徊糠指呒寂傻淖髌菲椒矗话ǜＫ固氐慕ㄖ蟾攀窍铀鼈兊牧⒚嫣唵瘟税?。?dāng)然，詹克斯所謂的復(fù)雜不是無限制的，他仍然強(qiáng)調(diào)整體。所謂的復(fù)雜性是有組織的復(fù)雜性。后來他又用“組織深度”表達(dá)了同樣的意思。因?yàn)樽匀缓臀幕偸窍蚋叩慕M織水平躍進(jìn)，其基礎(chǔ)是差異，是差異保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，避免完全的混沌。組織動(dòng)力和豐富性的最主要來源是“想像力”，“想像力對‘靈魂及其能力全體’的控制成就了具有豐富的多重意義的新藝術(shù)作品”“真正的創(chuàng)造性活動(dòng)可以融合無關(guān)的事物，為分散的材料建立整體?！?!5簡而言之，建筑創(chuàng)作就是“一種追求艱難整體的努力。