一、引言

近年來，基礎(chǔ)教育在不斷進(jìn)行改革，高考也隨之發(fā)生了巨大的變化。國(guó)家對(duì)語文學(xué)科的重視程度也在逐年加大，這對(duì)語文教師來說是一個(gè)契機(jī)，也是一種挑戰(zhàn)。只有高素養(yǎng)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。如何培養(yǎng)高素養(yǎng)的語文教師，對(duì)高師院校提出了新的更高的要求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，該課的開設(shè)水平直接關(guān)系著漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。如何適應(yīng)語文新課改的需要，如何實(shí)現(xiàn)與基礎(chǔ)教育的對(duì)接，是業(yè)界必須探索并亟待解決的問題。因此，本文圍繞新課改對(duì)語文教師提出的新要求，結(jié)合高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀及具體的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)學(xué)生存在的問題，探討高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的新路徑。

二、基礎(chǔ)教育改革對(duì)語文教師素養(yǎng)的新要求

《普通高中新語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確提出，“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放有序的語文課堂”。那么作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，語文教師要具備怎樣的素養(yǎng)呢?歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

(一)獨(dú)立的思想，開放的理念語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，它是一門“培養(yǎng)人、教育人”的學(xué)科。語文教師不僅僅要傳授知識(shí)，更重要的是教人做人。因此，語文教師不能僅僅為了考試，為了分?jǐn)?shù)而教學(xué)。而應(yīng)以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，努力把現(xiàn)代教育理念應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐中。在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重知識(shí)的積累，更要注重能力的發(fā)展、習(xí)慣的形成、性格的培養(yǎng)和人格的完善。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)語文課程的三維目標(biāo)，即“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的有機(jī)統(tǒng)一。語文教師在教育理念、教材的處理，教學(xué)方法的選擇等方面都應(yīng)有開放的觀念，這樣才能跟上基礎(chǔ)教育改革的步伐。

(二)廣博的知識(shí)，豐富的情感語文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就決定了語文課的內(nèi)容涉獵相當(dāng)廣泛，也就要求語文教師應(yīng)當(dāng)具備廣博的知識(shí)，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。語文教師應(yīng)該是名副其實(shí)的“雜家”。除了要掌握本專業(yè)的知識(shí)外，還要對(duì)其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)有所了解。這樣才能實(shí)現(xiàn)語文教師教書的目的。那么如何育人呢?如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)假惡丑，真善美?這就要求教師注重在課堂上的思想道德滲透，教師具有豐富的情感，才能發(fā)掘出學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生在中學(xué)時(shí)代正處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期。只有教師正確的引導(dǎo)，才能使學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，可見語文教師的作用非同尋常。

摘要：高中語文教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)方式主要集中在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的精講上，這種方式對(duì)提升學(xué)生的自主意識(shí)效果不明顯，降低了語文的吸引力。基于對(duì)問題教學(xué)模式應(yīng)用原理和方法的研究，本文闡述了高中語文教學(xué)中問題教學(xué)模式的應(yīng)用方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，并提升學(xué)生的思維縝密程度。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}教學(xué)法；高中教育；語文教學(xué)

引言

高中語文，包括現(xiàn)代文、文言文和詩詞等多方面內(nèi)容。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師只重視對(duì)各類基礎(chǔ)性知識(shí)的講解，并讓學(xué)生應(yīng)用記憶的方式完成學(xué)習(xí)，這種教學(xué)方法的問題在于：一方面，它會(huì)降低學(xué)生對(duì)語文課程的興趣；另一方面，學(xué)生對(duì)這類知識(shí)的掌握深度較淺，完全依賴學(xué)生的復(fù)習(xí)，當(dāng)學(xué)生疏于復(fù)習(xí)時(shí)，就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)遺忘學(xué)到的知識(shí)。

一、問題教學(xué)模式的應(yīng)用原理和方法

（一）應(yīng)用原理

胡適早年留學(xué)美國(guó)康乃爾大學(xué)時(shí)，在與他的英文教師亞丹進(jìn)行的一番中國(guó)教育現(xiàn)狀的談話中，亞丹所說大學(xué)“乃一國(guó)文學(xué)思想之中心，無之則所謂新文學(xué)新知識(shí)皆無所附麗”的一席話對(duì)胡適啟發(fā)頗深①，讓胡適領(lǐng)悟到大學(xué)教育對(duì)之于一種新型文學(xué)創(chuàng)造的支撐作用。事實(shí)上，從中國(guó)新文學(xué)生成史來看，大學(xué)海納百川的文化集成和引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)尚的特征，以及文化創(chuàng)造的精神和知識(shí)分子的價(jià)值追求對(duì)文學(xué)寫作無疑起到了強(qiáng)烈的刺激作用。一個(gè)人所共知的事實(shí)是中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生與“五四”時(shí)期蔡元培主持北京大學(xué)所采取的思想自由、兼容并包的方針，延攬人才讓大量的新文化倡導(dǎo)者進(jìn)入北大校園為新文學(xué)提供生長(zhǎng)的土壤關(guān)系甚大。蔡元培的舉措不僅使陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、錢玄同等新文學(xué)的創(chuàng)始人借助校（北京大學(xué)）刊（《新青年》）結(jié)合所開創(chuàng)的文化空間具備了新文學(xué)創(chuàng)造的可能性，而且在他們的影響下大學(xué)校園文學(xué)寫作的新生陣容也得以萌生，如北大學(xué)生組成的新文化團(tuán)體“新潮社”及其創(chuàng)辦的刊物成為新文學(xué)草創(chuàng)時(shí)期的一支主要力量，“新潮社”的小說創(chuàng)造與同時(shí)期魯迅的小說創(chuàng)作相映成輝，展示了新文學(xué)最初的實(shí)績(jī)。

從某種意義來講，在新文學(xué)初始階段，大學(xué)校園的師生充任了新文學(xué)創(chuàng)作的主力。發(fā)出“文學(xué)革命”先聲和最早進(jìn)行新文學(xué)寫作嘗試的是北大的師生，“五四”時(shí)期最重要的女性作家冰心，以“問題小說”引起文壇矚目時(shí)還是燕京大學(xué)的一名學(xué)生，作為舶來品的“文明戲”之所以能在中國(guó)形成氣候，南開的戲劇活動(dòng)開展的活躍不能不說是其中一個(gè)重要的因素，20世紀(jì)20年代初期女性寫作中非?；钴S的廬隱、蘇雪林、馮沅君、石評(píng)梅等都與她們接受的新式教育有關(guān)。據(jù)茅盾在《新文學(xué)大系•小說一集•導(dǎo)言》中介紹，20年代中國(guó)的文學(xué)社團(tuán)絕大多數(shù)為在校的青年大學(xué)生組成，北京、上海等文化中心地區(qū)如此，文化邊遠(yuǎn)地區(qū)同樣是在校接受教育的學(xué)生扮演了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)寫作的主要角色。恰是新式教育所培植的富有現(xiàn)代意義的思想、價(jià)值理念，勇于開風(fēng)氣之先的校園文化氛圍，以及白話作為“國(guó)語”的身份確立所帶來的教育革新都為運(yùn)用現(xiàn)代文體表現(xiàn)現(xiàn)代人情感的新文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育之于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的影響的重要途徑之一便是新文學(xué)作家進(jìn)入大學(xué)從事教學(xué)活動(dòng)，特別是他們以親歷者的身份在大學(xué)講臺(tái)上傳播新文學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教，這實(shí)際上就是在為新文學(xué)寫作不斷地挖掘活水源頭。1928年，沈從文在中國(guó)公學(xué)講授中國(guó)現(xiàn)代文藝，1929年春，朱自清首次將《中國(guó)新文學(xué)研究》引進(jìn)清華大學(xué)的課堂，其他如周作人、聞一多也都有在大學(xué)講授新文學(xué)的經(jīng)歷。他們以新文學(xué)知名作家的身份直接面對(duì)學(xué)子，其價(jià)值或許主要不在用“知識(shí)”的品格與占據(jù)著當(dāng)時(shí)大學(xué)文學(xué)教育主流的傳統(tǒng)文學(xué)課程相抗衡，而在于以現(xiàn)身說法和言傳身教的方式展示了新文學(xué)的魅力，培植了學(xué)生對(duì)新文學(xué)的興趣并進(jìn)而影響他們走上文學(xué)寫作的道路。從上述簡(jiǎn)要描述與分析中，不難看出現(xiàn)代文學(xué)寫作的發(fā)生發(fā)展與現(xiàn)代教育體制的血肉關(guān)聯(lián)，正是現(xiàn)代教育培植的精神特質(zhì)、文化品格、開闊視野，以及薪火傳承的文學(xué)思想和技能，促使校園不斷地生長(zhǎng)著推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的原始動(dòng)力。

現(xiàn)代教育與現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建立

現(xiàn)代教育在“現(xiàn)代文學(xué)”成為一種知識(shí)類型即成為一門研究學(xué)科方面發(fā)揮了更加重要的作用。上面提及新文學(xué)作家進(jìn)入大學(xué)任教，在課堂上引入一些新文學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)開設(shè)賞析性的或語文習(xí)作示范性質(zhì)的課程是這一學(xué)科建立的契機(jī)。事實(shí)上，在晚清新政中應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)新式教育，在注重事功教育的實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也注意到了文科教育中的“虛文”不可或缺，但絕非在課堂上培養(yǎng)“能工詩賦”的功夫，課堂講授的應(yīng)有之義應(yīng)是“文章流別”與“史”，參照西方學(xué)科建制，“文學(xué)史”逐漸成為文學(xué)教育中最重要的知識(shí)類型②。知識(shí)在原始的層面上是對(duì)經(jīng)過檢驗(yàn)的事實(shí)的陳述，文學(xué)史原本也應(yīng)是對(duì)文學(xué)歷史的真實(shí)呈現(xiàn)，因此，將文學(xué)史視為最理想的文學(xué)知識(shí)類型倒也情通理順。正是大學(xué)教育機(jī)制中重視知識(shí)的完整性和系統(tǒng)性的特征促使以史的敘述為基礎(chǔ)的新文學(xué)的學(xué)科建制初現(xiàn)端倪。正是在這一意義上，我們分外重視建國(guó)前那些力圖將新文學(xué)史引入課堂的努力與嘗試。最早將新文學(xué)史進(jìn)行條貫梳理，將其作為一種“知識(shí)”引入大學(xué)文學(xué)教育體系的是朱自清，他于1929年春在清華大學(xué)講授“中國(guó)新文學(xué)研究”，編寫了一份作為講義的“綱要”，試圖對(duì)發(fā)展到20世紀(jì)20年代末的新文學(xué)歷史進(jìn)行全景式的勾勒，他從晚清文學(xué)的變革入手分析了新文學(xué)產(chǎn)生的歷史緣由，繼而描述了“五四”文學(xué)秩序的建構(gòu)并在此框架中對(duì)具體作家創(chuàng)作進(jìn)行了解讀，因?yàn)樗v述的文學(xué)歷史還未經(jīng)過更長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，他在作判斷時(shí)尚顯拘謹(jǐn)，但結(jié)合社會(huì)的變革和文化思潮的演進(jìn)討論一種新型文學(xué)的生成和以文體分類結(jié)構(gòu)史的敘述還是呈現(xiàn)了較為完整的知識(shí)形態(tài)，竭力靠攏著大學(xué)學(xué)科設(shè)置的基本要求。雖然本課程在清華開設(shè)的時(shí)間不長(zhǎng)，但卻篳路藍(lán)縷，為新文學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科和形成知識(shí)體系的可能性做出了積極的嘗試。此后，30年代初，周作人在輔仁大學(xué)的講演對(duì)新文學(xué)源流的闡釋，以及周揚(yáng)在延安魯藝將新文學(xué)運(yùn)動(dòng)置于社會(huì)歷史的語境中對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)的勾勒，都可視作是借助教育將“現(xiàn)代文學(xué)”學(xué)科化的努力，這些工作一方面是在“史”的敘述中突現(xiàn)了新文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史合理性，另一方面也是以大學(xué)的課程模式規(guī)范著文學(xué)知識(shí)，使之成為一種有機(jī)的具備完整性和系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)來適應(yīng)現(xiàn)代教育體制的要求。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科的真正建立是以50年代初新政權(quán)用新民主主義和社會(huì)主義思想為準(zhǔn)則改造大學(xué)文科課程設(shè)置為契機(jī)的。1950年教育部頒布的大學(xué)文科課程草案中將“中國(guó)新文學(xué)史”列為學(xué)生的必修課目，任務(wù)是用“新觀點(diǎn)、新方法”，講述新文學(xué)的發(fā)展史，突出“各階段的文藝思想斗爭(zhēng)和其發(fā)展?fàn)顩r”的介紹。隨后，李何林、老舍、王瑤等人根據(jù)教育部精神編寫了“新文學(xué)史教學(xué)大綱”，確定教學(xué)目的之一為“了解新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新民主主義革命的關(guān)系”③。很顯然，成為學(xué)生必修課程的“新文學(xué)史”責(zé)無旁貸地肩負(fù)著從新文學(xué)的發(fā)展歷程來了解新民主主義革命歷程的使命。緊接著幾部用新民主理論闡釋新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和作家創(chuàng)作的文學(xué)史問世，而這些奠定了學(xué)科基礎(chǔ)的史著幾乎全是順應(yīng)大學(xué)教學(xué)的緊迫要求編寫的。因20世紀(jì)50年代初期學(xué)科調(diào)整和急于滿足將新文學(xué)納入新的意識(shí)形態(tài)傳播的需要，而由中國(guó)古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)向新文學(xué)教學(xué)、研究的王瑤，其《中國(guó)新文學(xué)史稿》的編寫恰是因?yàn)楦鞔髮W(xué)要推出新文學(xué)課程且無藍(lán)本可以依據(jù)而紛紛向他索取講義的緣故，這本第一部全景描述新文學(xué)史著作事實(shí)上是以教育部的課程設(shè)置要求和文學(xué)教育的教學(xué)要求為內(nèi)核的。此后，許多對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)有著深刻影響的著作，幾乎無一例外是以大學(xué)文學(xué)教育的教科書的面目相繼出版。正是意識(shí)形態(tài)的要求和教育機(jī)制的保障，新文學(xué)學(xué)科形成是水到渠成，并且完成了由“新文學(xué)”向“現(xiàn)代文學(xué)”命名的轉(zhuǎn)換，其作為大學(xué)漢文學(xué)專業(yè)二級(jí)學(xué)科的身份得以確立。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在建立之初受到了其他文科學(xué)科無法比擬的禮遇，這一學(xué)科所規(guī)定的教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)很大程度上決定了其知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。雖然從1917年誕生的新文學(xué)，短短的30年歷史與數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)相比，既無歷史積淀的深邃感，也無審美積累的優(yōu)勢(shì)，受到重視的主要原因是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史是與中國(guó)新民主主義革命的歷史同步的，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作很大程度上描述的形象歷史即中國(guó)現(xiàn)代革命歷史的寫照。課程按照中國(guó)現(xiàn)代革命的線索，把無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)即20年代出現(xiàn)的早期普羅文學(xué)，30年代的左翼文學(xué)，40年代的延安文學(xué)的脈絡(luò)延續(xù)視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展主潮，對(duì)具體作家的分析、評(píng)價(jià)也充斥著諸如階級(jí)、革命、進(jìn)步、反動(dòng)等價(jià)值傾向鮮明的術(shù)語。整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)滲透著50年代官方權(quán)威的政治革命話語，被嚴(yán)格限定在中國(guó)現(xiàn)代政治革命的圖景之中，文學(xué)史知識(shí)因此喪失了歷史的客觀性而烙印上了鮮明的意識(shí)形態(tài)痕跡。

文學(xué)教育之于“回到現(xiàn)代文學(xué)”的意義

一高中語文教學(xué)的任務(wù)

高中語文教學(xué)改革、制訂新的教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想是：

面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，貫徹國(guó)家的教育方針，面向全體高中學(xué)生；使學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語文基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力和智力，具有較高的語文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，發(fā)展個(gè)性；提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)。

據(jù)此，應(yīng)確立如下基本原則：

（一）確立適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語文教育目的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)語文應(yīng)用的實(shí)踐，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。

（二）在讀寫聽說的語文教學(xué)中，進(jìn)行思想品質(zhì)教育，使學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操、愛國(guó)主義精神和熱愛社會(huì)主義的思想感情。

文言文“不是像希臘文、拉丁文那種‘全死’的‘外國(guó)文字’”，而是“本國(guó)本土產(chǎn)生的應(yīng)用文字”（唐德剛先生語，見《胡適口述自傳》漢譯本第200頁注文）。古今漢語“一脈相承”，“白話和文言的關(guān)系千絲萬縷割不斷”（《呂叔湘語文論集》第327頁）。要說漢語特點(diǎn)，這恐怕便是最大的特點(diǎn)了。因?yàn)檫@是進(jìn)行橫向和縱向比較的結(jié)果。

文言文是“國(guó)貨”，不是“洋貨”，文言文姓“漢”。文言文教學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該體現(xiàn)漢語特點(diǎn)，具有“中國(guó)特色”，它也姓“漢”。這是常識(shí)。

然而，在實(shí)際的文言文教學(xué)中往往無視古今漢語“一脈相承”的特點(diǎn)，教學(xué)“本國(guó)本土產(chǎn)生的應(yīng)用文字”卻跟教學(xué)英語、俄語一樣，讓熟悉、使用現(xiàn)代漢語的中學(xué)生面對(duì)跟現(xiàn)代漢語有“千絲萬縷”聯(lián)系的文言文時(shí)，如同置身于異國(guó)他鄉(xiāng)一樣地陌生、茫然。這是一個(gè)誤區(qū)。

“誤”就誤在割斷了民族語言發(fā)展的歷史，“誤”就誤在割斷了古今漢語的聯(lián)系。

文言文和現(xiàn)代文一樣，都表現(xiàn)為漢語演變的“過程”，它們“同宗”；所以，文言文教學(xué)應(yīng)該在“白話和文言的關(guān)系”上做文章。這樣，也只有這樣，才能讓并未“全死”的文言文在現(xiàn)代中學(xué)生頭腦中“復(fù)活”，超越時(shí)空，化難為易；才能使現(xiàn)代中學(xué)生溫古而知今，察今以推古，較迅速較扎實(shí)地學(xué)好文言文；當(dāng)然，同時(shí)也帶動(dòng)、促進(jìn)現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)，收事半功倍、一箭雙雕之效?？梢哉f，在“白話和文言的關(guān)系”上做文章，是一個(gè)廣闊的天地，在這里是可以大有作為的。

成語，應(yīng)該成為文言文教學(xué)中通向現(xiàn)代漢語的一座橋梁。因?yàn)?，成語為中學(xué)生所喜聞樂見，而它又充分反映了漢語的所有特點(diǎn)，它是聯(lián)系古今漢語的紐帶。